神仙文化與中國(guó)古典園林目錄第一章為何研究園林的神仙文化第二章

中國(guó)神仙文化簡(jiǎn)述第三章神話與中國(guó)古典園林的萌芽第四章神仙文化和中國(guó)古典園林的景觀模式第五章結(jié)語(yǔ)第一章為何研究園林的神仙文化中國(guó)園林有實(shí)際的宗教上和哲學(xué)上的玄學(xué)背景,是一種介于永恒的樂園和塵世之間的空間。事實(shí)上,中國(guó)古典園林從誕生之時(shí)就與中國(guó)的神仙思想結(jié)下了不解之緣。

——英國(guó)當(dāng)代著名建筑理論家查爾斯.詹克斯從周文王的靈臺(tái)靈囿，到秦始皇的阿房宮,再到漢武帝的上林苑,神仙傳說(shuō)始終在皇家園林的建設(shè)中占有不可或缺的地位。第一章為何研究園林的神仙文化周文王的靈臺(tái)靈囿秦始皇的阿房宮漢武帝的上林苑到了魏晉時(shí)期,玄學(xué)的興盛,使得神仙思想在上層知識(shí)分子中也扎下了根,他們?yōu)榱俗非笊裣衫硐?寫詩(shī)作畫,再就是造園,于是山水詩(shī),山水畫,以及受之直接啟示而產(chǎn)生的山水園林第一次正式登上了中國(guó)文化的舞臺(tái),并在之后的二千余年中始終占據(jù)了重要的地位，這些士大夫也成為中國(guó)第一批真正意義上的造園活動(dòng)家。第一章為何研究園林的神仙文化早期士大夫山水園林魏晉玄學(xué)思想神仙文化伴隨著的上層知識(shí)分子造園活動(dòng)深深地注入了園林的每一個(gè)角落。第一章為何研究園林的神仙文化第一章為何研究園林的神仙文化神仙思想和中國(guó)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,儒、道、釋正是在此而融為一體,形成一種文化凝聚力。第二章中國(guó)神仙文化簡(jiǎn)述釋神仙思想在其發(fā)展過(guò)程中,從早期對(duì)長(zhǎng)生不老的鼓吹到后來(lái)分別吸收了以“天命”為最高追求的儒家思想,以“道”為核心的道家思想,以“厭世”為主張的釋家思想，以及陰陽(yáng)五行等思想,最終將這些概念重新融為一體。第二章中國(guó)神仙文化簡(jiǎn)述神仙思想是一種帶有神秘色彩的玄文化。第二章中國(guó)神仙文化簡(jiǎn)述第二章中國(guó)神仙文化簡(jiǎn)述園林的萌芽離不開人類的精神活動(dòng)，在精神活動(dòng)上，園林的萌芽則源自于先民對(duì)自然的崇拜信仰和由此產(chǎn)生的神話。第三章神話與中國(guó)古典園林的萌芽女媧補(bǔ)天圖先人崇拜的自然仙境八仙過(guò)海圖基督教的《圣經(jīng)》里所記載的“伊甸園”，即古代猶太民族對(duì)人間園林的理想化、典型化。第三章神話與中國(guó)古典園林的萌芽伊甸園佛教的凈土宗宣揚(yáng)眾生修成正果之后可以前往生西天的極樂世界,這個(gè)世界便是對(duì)理想園林的向往。第三章神話與中國(guó)古典園林的萌芽西方極樂世界伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中提到的安拉為信徒們修造的“天園”，便是他們心中的理想園林。第三章神話與中國(guó)古典園林的萌芽伊斯蘭教天園園林是一種充滿想象的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造，具有“擬幻為真”的現(xiàn)實(shí)品格。在這一點(diǎn)上，中國(guó)古典園林起源于對(duì)中國(guó)神話中昆侖神話和蓬萊仙境的模擬。第三章神話與中國(guó)古典園林的萌芽蓬萊仙境昆侖神話第一節(jié)昆侖神話和園林景觀模式無(wú)論是在上古神話中，還是在道教傳說(shuō)中，昆侖山都被描述成可望而不可即的神山仙境。第四章神仙文化和中國(guó)古典園林的景觀模式第二節(jié)“昆侖神話”對(duì)園林建筑的影響1、“山環(huán)水繞”的造園模式2、“臺(tái)（觀、閣）”的建筑3、模擬“仙境”第四章神仙文化和中國(guó)古典園林的景觀模式這一理念不僅體現(xiàn)在對(duì)仙境的構(gòu)想上，也體現(xiàn)造園地點(diǎn)的選擇上。在選擇造園地點(diǎn)時(shí)，人們普遍認(rèn)為山水風(fēng)景環(huán)境是造園的最佳地點(diǎn)。1、“山環(huán)水繞”的造園模式揚(yáng)州瘦西湖及蜀崗，鎮(zhèn)江南山，無(wú)錫惠山及太湖之濱，蘇州石湖及靈巖、天平山，杭州西湖等處，自古至今均是園林薈萃之地。1、“山環(huán)水繞”的造園模式揚(yáng)州瘦西湖鎮(zhèn)江南山杭州西湖無(wú)錫太湖蘇州石湖北京西北郊昆明湖、玉泉山一帶，從元、明開始，便集中了許多園林，到清代中葉，除了所謂“三山五園”等大型山水苑囿之外，光私家園林便有三十五家。之所以會(huì)如此集中，主要是因?yàn)槟抢镉猩接兴?，能造出好景?lái)。1、“山環(huán)水繞”的造園模式昆明湖玉泉山昆侖神話對(duì)園林建筑的另一影響是園林中“臺(tái)”的建筑。“臺(tái)”即是用土筑成的高臺(tái)，它的用處是登高以觀天象通神明。2、“臺(tái)（觀、閣）”的建筑昆侖山是難以企及的，因此統(tǒng)治者就模擬圣山，筑臺(tái)登高，以通于天上的神明。2、“臺(tái)（觀、閣）”的建筑秦漢及其以前，帝王筑臺(tái)之風(fēng)極其興盛，傳說(shuō)中的帝堯、帝舜都曾修筑高臺(tái)以通神靈。夏代的啟筑鈞臺(tái)，殷紂王建鹿臺(tái)，周文王的靈臺(tái)，周靈王的昆昭臺(tái)，楚靈王的章華臺(tái)、吳王夫差的姑蘇臺(tái)等都是歷史上有名的臺(tái)。2、“臺(tái)（觀、閣）”的建筑鹿臺(tái)復(fù)原圖姑蘇臺(tái)復(fù)原圖隨后，臺(tái)的觀游功能逐漸上升，并逐漸與宮室、園林相結(jié)合而成為宮苑里面的主要構(gòu)建物。2、“臺(tái)（觀、閣）”的建筑模擬神山的瓊樓玉宇，是古代宮苑又一傳統(tǒng)，也是昆侖神話對(duì)園林建筑的影響。據(jù)說(shuō)，桀和紂曾以極大的熱忱擬制過(guò)昆侖山中的“傾宮”、“璇室”，以致耗盡國(guó)力。3、模擬“仙境”昆侖仙境模擬蓬萊仙境模擬第三節(jié)蓬萊仙話和海島仙山景觀模式1、華林園天淵池2、西苑北海3、圓明園福海4、頤和園昆明湖5、避暑山莊“芝徑云堤”第四章神仙文化和中國(guó)古典園林的景觀模式華林園，原名芳林園，是魏晉南北朝時(shí)期洛陽(yáng)城中著名的皇家園林，始建于曹魏時(shí)期。在海內(nèi)作蓬萊山，山上有仙人館，上有釣魚殿。蓬萊仙境在園林中得到充分的顯現(xiàn)。1、華林園天淵池蓬萊仙境模擬圖西苑在是歷史上僅次于西漢上林苑的一座特大型的皇家園林。總體布局以人工開鑿的最大水域“北海”為中心。又鑿北海周環(huán)四十里，中有三山，效蓬萊、方丈、瀛洲，上皆臺(tái)榭回廊，水深數(shù)丈。西苑大體上仍然承襲著漢以來(lái)的“一池三山”的宮苑模式。2、西苑北海西苑北海北海臺(tái)榭福海是圓明園中最大的水面，湖中央置三島，池中造三山，是我國(guó)古代苑囿的造園傳統(tǒng)，它象征著東海的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。這種布局以小喻大，表示天上人間都被囊括在這三壺方丈之中。3、圓明園福海福海圓明園總圖被毀前的圓明園福海圖昆明湖水面廣闊，由堤岸劃分為三個(gè)區(qū)域。水面西、南、北各有島嶼。如果西堤略去不計(jì)，昆明湖水面三大島鼎列的布局很明顯的表現(xiàn)皇家園林“一池三山”的傳統(tǒng)模式。4、頤和園昆明湖昆明湖總圖昆明湖遠(yuǎn)景“芝徑云堤”也是對(duì)“一池三山”的園林手法的沿用。只不過(guò)避暑山莊的三島的處理手法更別出心裁，從一徑分三枝，如靈芽自然衍生出來(lái)一般。三島的大小體量層次分明，形成不對(duì)稱的三角形。5、避暑山莊“芝徑云堤”避暑山莊總圖芝徑云堤建筑蓬萊仙話和海島仙山的布局方式對(duì)中國(guó)園林的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的、有益的影響。其原因主要在于：第一，大大提高了水體在園林景觀中的地位。第二，為復(fù)雜山水體系的確立奠定了基礎(chǔ)。第三，促進(jìn)園林造景四要素（山水、地形、植物、建筑）的組合關(guān)系的建立。第三節(jié)蓬萊仙話和海島仙山景觀模式第四節(jié)葫蘆神話與“壺中仙境”模式1、葫蘆神話與葫蘆圖案2、“壺中天地”的園林空間原則第四章神仙文化和中國(guó)古典園林的景觀模式葫蘆在中國(guó)吉祥文化中，是吉祥物的典型。并作為吉祥的象征符號(hào)大量的出現(xiàn)在古典園林建筑中。相傳人類的始祖伏羲、女媧兄妹是從昆侖(葫蘆)山中誕生的。葫蘆是由他們首次栽培出來(lái)的,由此繁衍出人類，葫蘆象征孕育人類的母體。1、葫蘆神話與葫蘆圖案“葫蘆”作為園林建筑構(gòu)件樣式或圖案，在園林的門洞、鋪地、亭子及裝飾圖案上隨處都可以看到。1、葫蘆神話與葫蘆圖案壺中天地的傳說(shuō)影響及其深遠(yuǎn)，它成為理想境界的代稱，并被運(yùn)用到了園林創(chuàng)作和建筑當(dāng)中，尤其是私家園林的創(chuàng)作中。2、“壺中天地”的園林空間原則園林從秦漢發(fā)展到南北朝之后，園林規(guī)模就有從宏大變?yōu)榫〉内厔?shì)，中國(guó)的造園者們力圖在有限的“壺中天地”內(nèi)，創(chuàng)造出深廣的藝術(shù)空間和豐富的藝術(shù)變化，力求小中見大。2、“壺中天地”的園林空間原則獅子林拙政園留園滄浪亭園林藝術(shù)是物質(zhì)文化與精神文化的雙重體現(xiàn)，而神仙文化是中國(guó)文化土壤中的一種特有的產(chǎn)物，它沉淀這中華民族特有的文化意識(shí)，對(duì)中國(guó)的古典園林產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第五章結(jié)語(yǔ)靜宜園暢春園復(fù)原圖它們對(duì)園林建筑和園林藝術(shù)的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第五章結(jié)語(yǔ)靜明園頤和園一、對(duì)園林景觀模式的影響主要是仙境和神域景觀模式，包括昆侖山模式、蓬萊模式（海上仙島模式）和壺天模式（“洞天仙境”模式）。三個(gè)具體的景觀模式，分別以高峻、海上仙島和洞天仙境為主要特征。這幾種模式用多種方式按照比例隨意組合，形成各種理想的景觀。第五章結(jié)語(yǔ)二、對(duì)園林意境的影響這主要表現(xiàn)在“壺中天地”上，“壺中天地”不僅僅是仙話，而且慢慢演變成為一種園林創(chuàng)作手法，從魏晉開始到唐宋時(shí)期大規(guī)模運(yùn)用，再到元明清被廣泛接受和運(yùn)用。它背后反映了中華民族尤其是文人心態(tài)上的變化，由積極進(jìn)取轉(zhuǎn)為偏居一隅，追求“中隱”的哲學(xué)，園林的建筑也是由大到小，小中見大，最后趨于精致。第五章結(jié)語(yǔ)三、對(duì)園林建筑的影響園林中的很多建筑如亭、閣、樓、臺(tái)甚至鋪地都以這些神話故事為題材，或以此為造景主題，表達(dá)園主人的美好的追求和愿望。第五章結(jié)語(yǔ)圓明園勝景第五章結(jié)語(yǔ)圓明園四十景之