第5課明清之際的進(jìn)步思潮課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒家學(xué)說發(fā)展顧炎武黃宗羲王夫之李贄明末清初明代晚期明清之際為什么會出現(xiàn)進(jìn)步思潮？思考：一、明清之際思想批判出現(xiàn)的背景（一）經(jīng)濟(jì)上：（二）政治上：中央專制集權(quán)高度膨脹，統(tǒng)治腐朽商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）推行文化專制政策；程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位西學(xué)東漸中近代科技開始傳入（三）思想文化上：（四）階級：市民工商階層興起第5課明清之際的進(jìn)步思潮一、明清之際的思想家（一）明末：“異端”李贄李贄①鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說的權(quán)威。△“異端”的表現(xiàn)？③否定“天理”存在，提出世界源于陰陽二氣。②提倡個性自由發(fā)展和男女平等。評價：具有鮮明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條的戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，促進(jìn)反封建民主思想的產(chǎn)生。著《藏書》、《焚書》（二）明末清初三大思想家

王夫之1619--1692

黃宗羲1610--1695

顧炎武1613--1682《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》、《日知錄》《讀通鑒論》、《船山遺書》都有參加過抗清斗爭,后來隱居著書立說類似經(jīng)歷。第5課明清之際的進(jìn)步思潮三、背景二、明清之際的思想家（一）明末：“異端”思想家李贄（二）明末清初三大思想家：1、具有唯物思想的王夫之王夫之

結(jié)合課本內(nèi)容，分析王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的，完成下列表格。

程朱理學(xué)

王夫之世界本原認(rèn)識論方法論天理與人欲的關(guān)系道（理）在氣先理在氣中格物致知唯心主義先驗(yàn)論考察客觀事物得到正確認(rèn)識存天理，滅人欲私欲之中，天理所寓

2、猛烈抨擊君主專制的黃宗羲黃宗羲①在《明夷待訪錄》中宣稱皇帝是“天下之大害”；③倡導(dǎo)言論自由，“法治”取代“人治”④建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)——學(xué)校。②倡導(dǎo)平等的君臣關(guān)系⑤主張工商皆本的思想。

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂……然則為天下之大害者，君而已矣。”

——《明夷待訪錄．原君》

材料二“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三》（1）材料一中黃宗羲提出什么政治思想？（2）材料二中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？及時練：思想：反對\批判\(zhòng)抨擊君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”，提出限制君權(quán)的設(shè)想。思想：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提倡“工商皆本”。第5課明清之際的進(jìn)步思潮黃宗羲3、大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武

何謂經(jīng)世？致力于國家，致力于社會謂之經(jīng)世；何謂致用，以我之所學(xué)，化我之所用謂之致用。經(jīng)世致用者，……學(xué)得知識，以求改變我們的國家，改變我們的社會。1、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)。2、立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世提供了思想源泉。③進(jìn)行實(shí)地考察，寫出了《天下郡國利病書》等著作。①發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚?！鹘?jīng)世致用的思想在顧炎武的身上有哪些體現(xiàn)？△經(jīng)世致用的思想有何影響？②主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會變革。補(bǔ)充：因地制宜，振興工商業(yè)明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？①黃宗羲從批判君主專制的角度，批判理學(xué)的“天理”②顧炎武從倡導(dǎo)經(jīng)世致用的角度，批判理學(xué)的空談③王夫之從論述唯物論和辯證法的角度，批判理學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)

明清之際，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當(dāng)時，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，對儒學(xué)文化進(jìn)行深刻反省和理性的批判。，總結(jié)（2）經(jīng)濟(jì)上：反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本。（3）學(xué)術(shù)思想：為學(xué)求務(wù)實(shí)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（1）政治上：反對君主專制，主張限制君權(quán)。三、對明清之際進(jìn)步思潮的評價1、體現(xiàn)了時代要求2、對儒學(xué)的發(fā)展變革注入新的活力3、對君主專制造成強(qiáng)烈沖擊4、對后世具有重大的啟蒙作用和深刻的啟迪

批：“君為臣綱”顧炎武王夫之黃宗羲提出“以天下為主，君為客”批：脫離實(shí)際提倡到實(shí)踐中求真知承：孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”承：先秦民本思想批：“天命論”、“生知論”建立唯物主義體系批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)深入探究，揭露本質(zhì)對明清進(jìn)步思潮的認(rèn)識2、沒有成為主流思想，理學(xué)仍占統(tǒng)治地位。1、是對儒學(xué)的繼承與批判，帶有一定的民主色彩，但本質(zhì)上還沒有跳出儒學(xué)的范疇結(jié)論：因此，中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動波瀾壯闊的景象原因：經(jīng)濟(jì)：資萌芽發(fā)展緩慢，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)，未形成資產(chǎn)階級。政治：封建專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)，民主思想未能形成完整的體系。思想：封建傳統(tǒng)思想根深蒂固。單元總結(jié)：儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：春秋時期孔子“仁”、“禮”2、繼承發(fā)展：戰(zhàn)國時期孟子發(fā)展“仁政”學(xué)說；荀子：禮法并施3、重創(chuàng)：秦朝“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。4、主導(dǎo)：西漢（武帝）董仲舒“天人感應(yīng)”、君權(quán)神授、“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”5、沖擊：魏晉南北朝時期三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊。6、融合：唐宋時期三教開始走向融合。7、新發(fā)展：宋明時期儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。8、批判、繼承：明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。儒家思想的演變歷程及其原因時代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國仁政、君輕民貴不被重視強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實(shí)行暴政西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學(xué)的改造魏晉南北危機(jī)社會動蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理”“天理”復(fù)興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。小結(jié)：儒家思想的現(xiàn)代價值①道德規(guī)范意識——有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識；②大一統(tǒng)思想——有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；③教育思想——有利于今天的教育事業(yè)；④和為貴思想——有利于和諧社會的構(gòu)建；⑤民本思想——有利于“三農(nóng)”問題的解