特崗教師招聘小學語文（科技文閱讀）模擬試卷3一、科技文閱讀(本題共30題，每題1.0分，共30分。)笑的價值[英]伍爾芙有一些事物，是在語言之外卻又不亞于語言的，笑，便是其中之一。因為，笑盡管沒有言辭，卻是除人以外任何動物都發(fā)不出來的。一只狗，躺臥在爐前地毯上，因痛哭而嗚咽，或因歡樂而吠叫，我們自會明白它的意思，而不覺有什么怪異之處。然而，假如它放聲大笑呢?假如，當你走進房間，它不是搖尾吐舌，表示見到你時的歡愉，而是發(fā)出一串咯咯的笑聲——咧著大嘴笑——笑得渾身直哆嗦，顯出極度開心的種種神態(tài)呢?那樣，你的反應一定是驚懼和恐怖。笑，似乎主要是而且純?nèi)皇菍儆谌说?。笑因何而起，我們幾乎莫名其妙，它何時發(fā)生，也難以說清。幽默是頂峰，只有最罕見的才智才能登上塔尖，鳥瞰整個人生的全景。喜劇則徜徉于大街小巷，反映著瑣細的偶發(fā)的事件——它那面明察秋毫的小鏡子，映照出在它前面走過的人們身上無傷大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何東西都更能幫助我們保持平衡感；它時時都在提醒著：我們不過是人，而人，既不會是完美的英雄，也不會是十足的惡棍。一旦我們忘卻了笑，看人看事就會不成比例，失去現(xiàn)實感。要做到能夠嘲笑一個人，你首先必須就他的本來面目來看他。財富、地位、學識等一切身外之物，都不過是表面的積累，切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識人的慧眼，婦女對人的性格則常常具有銳利的洞察力?？梢姡瑡D女和兒童是喜劇精神的主要執(zhí)行官。這是因為，他們的眼睛沒有被學識的云翳所遮蔽，他們的大腦也沒有因塞滿書本理論而僵死，因而人和事依舊保存著原有的清晰輪廓。我們現(xiàn)代生活中所有那些生長過速的丑惡的贅疣，那些華而不實的矯飾，世俗因襲的正統(tǒng)，枯燥乏味的虛套，最害怕的就是笑的閃光，它有如閃電，灼得它們干癟蜷縮起來，露出了光森森的骨骸。正因為孩子們的笑具有這樣的特性，那些自慚虛偽的人才懼怕孩子；或許也正是由于同樣的原因，在以學識見長的行當里，婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危險，是因為她們會嘲笑，就像安徒生童話中那個孩子，當長輩們都朝著國王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時，他卻直說國王是光著身子的。我們熱衷于參加葬禮，探望病人，遠勝于參加婚禮和喜慶；我們頭腦中總擺脫禾掉一個老觀念，認為眼淚里含有某種美德，而黑色是最相宜的服色。真的，沒有什么比笑更難做到，也沒有什么比笑更可貴的了。1、文章中“笑的價值”包含哪些內(nèi)容?請簡要概括。標準答案：笑可以使人與動物相區(qū)別；笑可以幫助我們保持平衡感；笑可以揭示人的本來面目。知識點解析：暫無解析2、請簡要分析文章第三自然段的論述層次。標準答案：首先提出就本來面目看人是嘲笑的前提；接著闡述婦女和兒童能看清人的本來面目的原因；最后闡述婦女和兒童的嘲笑具有令人懼怕的力量。知識點解析：暫無解析3、文中畫線的句子表達了作者怎樣的看法?它對論述“笑的價值”有什么作用?標準答案：人們通常認為悲傷是更可貴的情感，但作者對這一看法持否定態(tài)度。這段話反證了笑更難做到也更可貴。知識點解析：暫無解析武松兄弟為何一高一矮①景陽岡上打老虎的武松，是人人崇拜的英雄好漢。他身長八尺，相貌堂堂，渾身上下似有千百斤力氣，一只斑斕猛虎，竟然被他赤手空拳地打死了。可他的親哥哥武大郎，卻身不滿五尺，只有武松的一半多點兒，且面目丑陋，頭腦可笑，因此人們都稱他為“三寸丁谷樹皮"。同是一母所生，為什么這兩個親兄弟的身高競如此懸殊呢?②人體里有兩類腺體，一類是有管道的腺體，即外分泌腺，如汗腺、消化腺等。這些腺體產(chǎn)生的物質，如汗液、唾液、胃液、腸液等均通過導管排放出來。另一類是無管遺腺體，即內(nèi)分泌腺。影響人的身體高矮的因素主要與人體的內(nèi)分泌腺有關系。③人體重要的內(nèi)分泌腺有甲狀腺、甲狀旁腺、腎上腺、胰腺、性腺、胸腺和腦垂體等。它們能分泌激素(即“荷爾蒙”)，這些激素都具有神奇的“魔力”，只要有一丁點兒進入血液，就能發(fā)揮出巨大的威力。不同的激素，各有不同的功能，與人體身高有關的激素主要是由腦垂體、甲狀腺、腎上腺和性腺分泌的。④甲狀腺激素能促進新陳代謝，促進骨骼與生殖器官的發(fā)育，它若分泌不足，人就長不大，矮小且不成熟。性腺對男女青春期的影響很大，那時它大量分泌，人的身高就猛長。腦垂體是控制身高最主要的腺體，它分泌的多種激素能影響其他激素的分泌，與人體身高關系極大。要是它們太多或不足，都會影響人體發(fā)育，這就叫內(nèi)分泌失調。分泌過多，就會長成巨人；分泌過少，就成為侏儒。武大郎矮小的原因，很可能就是腦垂體分泌的生長激素過少的結果。⑤生長激素是怎樣促進人體長高的呢?美國的兩位諾貝爾獎金獲得者研究后認為，生長激素對骨骼并無直接作用，它先作用于肝臟等組織，并在營養(yǎng)充足的情況下產(chǎn)生生長因子，再通過生長因子來促進生長。要是兒童有了肝病、腎病或營養(yǎng)不良，由于生長因子的產(chǎn)量不足，人就長不高。⑥人的身高也有人種的因素，如白種人通常比黃種人高。人的身高更有父母遺傳的因素，通常父母身材高的，子女身材也高。因此有的科學家認為，人的身高75％取決于遺傳因素。英國有份調查材料說，45％的身材矮小兒童是由遺傳造成的。1995年，有位中國學者調查了50對一起無恙長大的雙胞胎的身高，異卵雙胎的平均相差4．4厘米，而同卵雙胎的平均只差1．7厘米。顯然，這是因為同卵雙胎遺傳基因完全一致的緣故。4、下列選項沒有對人體身高起作用的是()標準答案：A知識點解析：原文第二自然段中說“影響人的身體高矮的因素主要與人體的內(nèi)分泌腺有關系”，而A項是屬于人的外分泌腺，故沒有對人體身高起影響作用。5、關于武大郎身材矮小的原因，下列表述不正確的是()標準答案：D知識點解析：同是一母所生，兩個親兄弟的身高競相差懸殊，顯然不是父母遺傳的因素，原文“有的科學家認為，人的身高75％取決于遺傳因素。英國有份調查材料說，45％的身材矮小兒童是由遺傳造成的”，僅是對單一個體而言，并非普遍現(xiàn)象。6、生長激素是促進人體長高的原理，下列說法正確的一項是()標準答案：B知識點解析：A項表達錯誤，缺少條件，“在營養(yǎng)充足的情況下?！盋項說法錯誤，生長激素對骨骼并無直接作用。D項的前提條件應該是兒童，范圍擴大。文化可以分為三個層次：表層文化又可以稱之為物質文化，是人類對物質的利用的形態(tài)，通常體現(xiàn)在人的衣、食、住、行領域，因此也包括了生產(chǎn)力形式；中層文化又可以稱之為精神文化，主要是以物質為媒介表現(xiàn)精神的形態(tài)，包括藝術、科學、宗教、制度、禮儀、風俗等等；深層文化又可以稱之為哲學文化，是滲透在前兩層文化中的觀念、意識和哲學。人類自勞動有了剩余，社會開始出現(xiàn)階級和階層，生產(chǎn)有了分工，因而需要有文化并且可以有相對的精細和粗糙之分，于是在同質文化的中層和表層遂有了雅、俗之別。表、中兩層文化覆蓋著、并體現(xiàn)在一個民族全體人們的日常生活中。我們把經(jīng)過更多加工、比較細膩、涉及人較少的文化稱之為雅文化；反之，為俗文化。任何社會文化的雅與俗往往有一種向對方靠攏的本然傾向。社會上層(執(zhí)政者和知識階層)往往向社會底層強加自己的文化(雅文化)，包括將自己的文化通俗化以擴大對全社會的影響；同時，出于獵奇或調節(jié)的目的而從俗文化中汲取營養(yǎng)。社會底層往往出于仰慕而仿效雅文化，即所謂上行則下效；同時，俗文化又以其質樸清新吸引社會上層，俗文化的有些部分逐漸被雅化。文化的根本性功能是調節(jié)人類在社會生活中的各種關系，包括人與人的關系、人與自然的關系、現(xiàn)世與未來的關系。俗文化往往是人類社會經(jīng)驗的總結，但卻是“自在”的。雅文化是人為的，相對于俗的約定俗成，可以說是俗的“自覺”。社會組織形式脫離了部落、部族階段有了國家以后，執(zhí)政者為了維護社會的完整和穩(wěn)定，往往把有些俗文化加以整理、提煉，形成雅文化。禮及其儀式的規(guī)定就是最明顯的事例。在中國長期的階級社會中，禮是為維護農(nóng)業(yè)社會等級制度、保證政權統(tǒng)一和社會穩(wěn)定而形成的關于人際關系的行為標準。在禮的貫徹實施過程中，其中所包含的思想觀念也因其具有神圣的意義而隨之向四方擴散。禮既然有很強的繼承性，有歷時進行微調而無巨變的、體現(xiàn)和貫穿在禮中的觀念意識，自然就成了民族文化的主導。禮屬于中層文化，而且是體現(xiàn)深層文化最為充分、直接的部分。在正常的社會環(huán)境中，雅與俗、禮與俗之間的互動互制是民族文化前進的內(nèi)部動力。7、下列對“雅文化”和“俗文化”關系的表述不準確的是()標準答案：D知識點解析：雅文化可以影響俗文化，但不會變成俗文化。8、下列對文中畫線句子中“自在”和“自覺”的理解準確的一項是()標準答案：B知識點解析：A項俗文化是人類社會經(jīng)驗的總結，不能說與人們的生活無關。C項俗文化也屬于文化，它的根本功能就是調節(jié)人類在社會生活中的各種關系，包括對人們的思想影響。D項表層文化和中層文化，即物質文化和精神文化都有雅俗之別。9、下列對“(禮)自然就成了民族文化的主導”的原因的解說，不正確的一項是()標準答案：C知識點解析：此項解釋的是“禮"的形成，而不是解說“禮成了民族文化的主導”的原因。另外，“強制執(zhí)行”不當。10、根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷不正確的是()標準答案：D知識點解析：俗文化是大眾文化，大眾存在，俗文化就不會消逝，見第二自然段的開頭。中國哲學家表達自己思想的方式馮友蘭人們開始讀中國哲學著作時，第一個印象也許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯(lián)系。打開《論語》，你會看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開《老子》，你會看到全書只約有五千字，不長于雜志上的一篇文章?？墒菑闹袇s能見到老子哲學的全體。習慣于精密推理和詳細論證的學生，要了解這些中國哲學到底在說什么，簡直感到茫然。他會傾向于認為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當真如此，那還有什么中國哲學。因為沒有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學的?？梢赃@么說：中國哲學家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學著作。照中國的傳統(tǒng)，研究哲學不是一種職業(yè)。每個人都要學哲學，正像西方人都要進教堂。學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學習(不是學哲學)是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職業(yè)哲學家；非職業(yè)哲學家也就不必有正式的哲學著作。在中國，沒有正式的哲學著作的哲學家，比有正式的哲學著作的哲學家多得多。若想研究這些人的哲學，只有看他們的語錄或寫給學生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個時期，語錄也不只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預料的。以上所說可以解釋為什么有些哲學家的言論、文章沒有聯(lián)系：還不能解釋它們?yōu)槭裁春喍獭Ｓ行┱軐W著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的思想?！独献印啡珪际敲噪h語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短；比喻例證一定無聯(lián)系。因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補償。當然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達，越是散文化，就越少詩意。正因為中國哲學家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無窮的。富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說，詩人想要傳達的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無窮”。所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的“行間”之意。中國藝術這樣的理想，也反映在中國哲學家表達自己思想的方式里。中國藝術的理想，不是沒有它的哲學背景的?！肚f子》說：“言者所以在意，得意而忘言”。道家認為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達到了目的，就該忘掉。既然再不需要了，何必用言來自尋煩惱呢?詩的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此?！墩撜Z》《老子》中簡短的言論，都不單純是一些結論，而推出這些結論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語。暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來，寫成一部新書。不管寫得多么好，它也不過是一部新書。它可以與《老子》原書對照著讀，也可以對人們理解原書大有幫助，但是它永遠不能取代原書。11、下列關于原文前三自然段內(nèi)容的表述，不正確的一項是()標準答案：A知識點解析：A項“上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系”有誤，原文是“上下章幾乎沒有任何聯(lián)系”，側重的是說篇幅上，思想上還是有聯(lián)系的。12、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()標準答案：B知識點解析：B項“只有聰明的讀者才能發(fā)掘出詩的言外之意和書的行間之意”并不成立，“只有……木……”的表達絕對化，違背了原意。作者引用“好詩‘言有盡而意無窮’”意在說明正是中國哲學家把自己豐富的思想寄予在精煉簡短語言中，讀者才可能讀出新意來。13、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()標準答案：D知識點解析：中國哲學家表達自己思想的方式強調暗示但并不意味著對語言作用的排斥，原文也無此表述，由后文“它可以與《老子》原書對照著讀，也可以對人們理解原書大有幫助，但是它永遠不能取代原書”也可看出D項表述的不妥。龍涎香龍涎香是一種名貴的動物香料，有“天香”“香料之王”等美譽。它與麝香的香韻一樣，幾乎是所有高級香水和化妝品中必不可少的配料。龍涎香的香味清靈而溫雅，既含有麝香氣息，又微帶壤香、海藻香、木香和苔香，有著一種特別的甜氣和莫可名狀的奇異香氣。其留香性和持久性更是其他香料所不可比擬的，要比麝香長一倍，作為固體香料它可保持其香氣長達數(shù)百年。歷史上流傳有龍涎香“與日月共長久”的佳話。據(jù)說在英國舊王室中，有一房間因為涂有龍涎香，歷經(jīng)百年風云，至今仍香飄四溢。那么，如此美好的東西是怎樣產(chǎn)生的呢?《星槎勝攬》中記載：“龍涎嶼，獨然南立海中，波擊云騰，每至春間，群龍所集，于上交戲，而遺涎味……其龍涎初若膠脂，黑黃色，頗有魚腥之氣，久則成就土泥。"由此可知，先人相信龍涎香是“龍之唾液”。這種說法當然是不科學的。后經(jīng)反復研究，海洋生物學家才真正解開了龍涎香的誕生之謎。原來，它源于抹香鯨的體內(nèi)。抹香鯨最喜歡吞吃章魚、烏賊、鎖管等動物，而章魚類動物體內(nèi)堅硬的“角喙”可以抵御胃酸的侵蝕，在抹香鯨的體內(nèi)不能消化，如果直接從體內(nèi)排出的話，勢必割傷腸道，于是在千萬年的進化中，抹香鯨慢慢地適應了這種“飲食"習慣，它的膽囊能夠大量分泌膽固醇進入胃內(nèi)將這些“角喙"包裹住，形成罕見的龍涎香，然后再緩慢地從腸道排出體外，有的抹香鯨也會通過嘔吐排出。稀世香料就這樣產(chǎn)生了。奇怪的是，剛剛誕生的龍涎香不僅不香，還奇臭無比。它需要在海波的摩挲下，在陽光的照射下，在空氣的催化下，臭味才能慢慢消減，然后淡香出現(xiàn)，逐漸變得濃烈；顏色也會由最初的淺黑色，漸漸地變?yōu)榛疑?、淺灰色，最后成為白色。白色的龍涎香品質最好，只是它往往需要經(jīng)過百年以上海水的浸泡，將雜質全漂出來，方可“修”成上品。14、下列對龍涎香的介紹，準確的一項是()標準答案：D知識點解析：A項“它是所有高級香水和化妝品中必不可少的配料”應為“它幾乎是……”；B項原文是“微帶有“而不是“較濃的”；C項“英國舊王室中，有一房間因為涂有龍涎香，歷經(jīng)百年風云，至今仍香飄四溢”僅僅是“據(jù)說”而已，并不確鑿。15、下列對龍涎香的來源的理解，正確的一項是()標準答案：B知識點解析：A項古人的說法不科學，因此不能說對海洋生物學家揭開龍涎香的誕生之謎具有參考價值。C項是“角喙”不能被胃酸消化。D項剛排出體外的龍涎香并不是“芳香襲人”而是“奇臭無比”。16、根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項是()標準答案：C知識點解析：龍涎香不是植物香料而是動物香料。警惕汞污染1953年，日本水俁灣附近發(fā)現(xiàn)了一種“怪病”，稱為“水俁病”。這種病癥最初出現(xiàn)在貓身上，病貓步態(tài)不穩(wěn)，抽搐、麻痹，甚至跳海而死。不久，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了患這種病癥的人?；颊卟铰嫩橎?，手足麻痹乃至變形，神經(jīng)錯亂甚至死亡。后來發(fā)現(xiàn)，這不是傳染病，而是工業(yè)廢水排放污染造成的公害病。水俁灣一家化工廠生產(chǎn)氯乙烯和醋酸乙烯使用了含汞的催化劑，排放的廢水中含有大量的汞。其中有的是甲基汞，有的是無機汞，而無機汞會與水體或水生物的有機物反應生成甲基汞。甲基汞的脂溶性非常強，可以在生物體內(nèi)逐漸富集并通過食物鏈最終進入人體，被腸胃吸收，侵害人的中樞神經(jīng)細胞。公司和政府對水俁病的認定只考慮直接接觸甲基汞所導致的癥狀，而這種癥狀與甲基汞通過食物鏈進入人體所導致的癥狀不完全相同。因此，只有部分水俁病患者獲得認定。水體中汞污染是人類健康的隱患。因為水中的微量汞，經(jīng)過水中食物鏈(如：浮游植物一浮游動物一小魚→大魚)的逐級轉移，在食物鏈頂級生物體內(nèi)可以富集到數(shù)千至數(shù)十萬倍。以美國金槍魚罐頭為例，1953年含汞量為0．08PPM①，到了2005年就增長至1．79PPM。對以鰲魚和鯨為主要食物來源的法羅群島居民的追蹤調查發(fā)現(xiàn)，他們的血汞含量可能是全世界人群中最高的，達到6PPM。魚類體內(nèi)的汞主要為甲基汞，其百分比隨著魚齡增加而增加，一年生的魚所含汞中的甲基汞的31％～35％，8～12年的魚所含汞中的甲基汞為67％～100％。在一般情況下調查和監(jiān)測魚類的含汞量，對于了解水域汞污染程度十分必要。目前全球人為活動向大氣排放的汞達2000噸／年。汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨著空氣團作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個月甚至一年。在不同的條件下，它會發(fā)生沉降，并在當?shù)厥澄镦溕矬w內(nèi)聚積。由于汞的這種屬性，它被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署列為全球性污染物，是除了溫室氣體外唯一一種對全球范圍產(chǎn)生影響的化學物質。我國是汞生產(chǎn)和消費大國，十分重視汞污染防治研究。有研究表明：中國汞污染的健康影響途徑與其他國家不同，不能照搬歐美研究成果評價中國汞污染情況，如在北美和北歐地區(qū)，某些魚類體內(nèi)的汞濃度具有一定的指標性意義，但我國貴州即使在汞污染較嚴重的地區(qū)，魚體內(nèi)汞含量卻相對較低。另有研究發(fā)現(xiàn)：汽車尾氣中的汞進入到空氣中后，可以被植物吸收，因此路旁植物中汞的含量要高于公園中的植物；北京市汞污染的主要來源是煤和汽油燃燒的汞釋放、化工廠的汞排放，貴陽市的汞污染原因則是土壤高汞背詈值以及原煤汞含量高。垃圾焚燒是汞污染的又一個主要來源。垃圾中的汞主要來自電池、體溫計、日光燈等，如果能對含汞廢棄物采取比一般生活垃圾更嚴格的處理措施，將有利于減少汞污染?！咀ⅰ竣貾PM：即百萬分之一。17、下列關于“水俁病”的理解，不符合原文意思的一項是()標準答案：D知識點解析：本題考查理解文中重要概念的含義的能力。D項與第一自然段中“公司和政府對水俁病的認定只考慮直接接觸甲基汞所導致的癥狀，而這種癥狀與甲基汞通過食物鏈進入人體所導致的癥狀不完全相同”一句相矛盾。18、下列理解，符合原文意思的一項是()標準答案：B知識點解析：A項微量汞“富集到數(shù)千倍時才會轉變成為甲基汞"的說法無中生有。C項“31％”是一年生的魚所含汞中甲基汞含量的百分比，而不是所含汞的總量。D項原文說各地魚體內(nèi)含汞量濃度不能完全說明該地污染程度。19、根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是()標準答案：D知識點解析：本題考查信息推斷能力。原文“汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨著空氣團作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個月甚至一年”。從這句話里推斷不出“人類活動較少的北極上空大氣中的汞濃度最低”。屬臆斷。綠色的追逐我們常說生命是綠色的，而對于生命的追逐也就順理成章地成為了綠色的追逐，這種追逐本身也彰顯出綠色是一種生機勃勃斗志昂揚的顏色。動物的追逐中有一種難能可貴的精神，那就是長途跋涉夸父追日的精神。夸父誕宏志，乃與日競走。夸父精神，首先是對目標的心無旁騖，在卡拉哈里沙漠和東非平原上，我們找到了這樣的矢志不渝。干旱的卡拉哈里沙漠，象群發(fā)起了尋找水源的跋涉。這里曾經(jīng)擁有非洲大陸上最大的淡水湖之一——馬家迪加底湖，如今卻只剩一片烈日下的鹽和沙子，但那一脈淡水保留了下來，像卡拉哈里沙漠的一塊寶石，一旦有降雨，沙漠的某一角，總會再現(xiàn)昔日琥珀般的輝煌。旱季過后的第一場降雨即將來臨的時候，遠方飄來的新鮮空氣的味道，引起了沙漠上尋找寶石的遷徙。躁動從象群開始，水牛、斑馬、跳羚都加入進來，遷移的隊伍越來越大。它們心中只有一個念頭，向沙漠深處走，那里會有新的草場。東非草原上聚集了近150萬頭的角馬，為了尋找更好的草場，它們現(xiàn)在必須向南遷徙。它們將途經(jīng)肯尼亞和坦桑尼亞，跋涉800多千米。角馬必須在5月之前抵達塞倫蓋提大草原。5月旱季開始之后，塞倫蓋提的沃野也會變成荒原，它們將轉向西北方向尋找新的草場。角馬中的很多已經(jīng)不止一次參加過這種長途跋涉，對于那些新生命來說，這卻是一次全新的體驗。這一路有太多的岔路口，生還是死甚至由不得自己?！翱涓概c日逐走，入日”，《山海經(jīng)》上寥寥片語，對夸父這一路的艱辛只字未提，我們只能靠想象來填補這一空白，山路漫漫，夸父磨破了腳，又結了繭。猛獸窺伺，夸父流了血又結了疤，太陽還在前頭，腳步不能停下，這就是夸父精神——不畏艱難，執(zhí)著、堅韌。角馬的一路頗為兇險，從出發(fā)的那天起，鬣狗就一路潛伏在角馬群左右，伺機而動。它們是小角馬最大的威脅，在草木叢生道路狹窄的地方，行進的速度不得不放慢，碧草環(huán)繞的池塘對角馬而言簡直是伊甸園。然而悲劇發(fā)生了，天堂頓時變成地獄。一些小飛蟲也來落井下石，飛蟲順著角馬的鼻孔飛到它們的腦腔中；大腦受損的角馬只能曝尸荒野。角馬準備通過獅子的領地，每次它們都會給獅子留下豐厚的禮物。混亂，一片混亂?；靵y給角馬群帶來很大的損失。小角馬也容易在這個時候和它們的媽媽走散。失去母乳的哺育，新生不久的小角馬會脫水，再難支撐著走下去，這是它第一次上路，也是最后一次。有死就有生，如果這一路只有悲傷，即便偉大，那也只是個無趣的過程，追逐也失去了它的意義。追逐中一定是有快樂的，這快樂在死亡的襯托下，顯得高貴?，F(xiàn)在是2月，是角馬繁殖的季節(jié)。一頭小角馬出生之后，5分鐘內(nèi)就能學會走路了。再過2個星期，它們就能和媽媽跑得一樣快了。這新生命不但令它們的父母雀躍，也給這片將要告別的土地平添上一股生機。角馬走到了格魯麥提河邊，要達到目的地，它們必須穿過這條河流，這河流見證了角馬家族千百年的跋涉，見證者還有格魯麥提的主人尼羅河鱷魚。鱷魚早已知道這是角馬群的必經(jīng)之地，它們盤踞在塔利，等待上門的美餐。角馬群猶豫了，沉默了。不是在沉默中死去，就是在沉默中爆發(fā)。角馬選擇了后者，一只角馬向河對岸沖了過去，緊接著第二只、第三只、第四只……整個角馬群。乘著這勝利，角馬群一路高歌，想必夸父也是快樂的吧?！熬阒劣轀Y下，似若無勝負”；追到太陽要落下的地方，似乎還分不出勝負。遙想一路急奔的夸父，該是怎樣的血脈沸騰。他低了頭，繼續(xù)奔跑，絲毫沒有畏懼下一刻他可能被太陽灼傷，又或許他渴望那樣的燃燒。追逐本來就是這樣，生和死，地獄和樂土，就這樣手牽手地交錯在一起，追逐原本就這樣痛并快樂著。經(jīng)歷了一年多的跋涉，角馬群的面前也只剩下最后一條河。越過這條河它們就可以盡情地享受對岸的青草了。它們爭先恐后地跳下了河，又相互踐踏著往岸上爬，其中有些角馬恐怕永遠也爬不上岸了。傷痕累累的尸體鋪滿了河床，被活下來的角馬遺棄在那里。但那些幸運的、強壯的，終于到達了目的地——角馬的樂園。它們將在這里稍作停留，然后繼續(xù)重復著祖先走了千百年的道路?？涓缸啡?，太陽西行，它們都一樣執(zhí)著，然后追逐多一個注腳——永無休止的跋涉。(節(jié)選自CCTV科教文行動之《綠色的追逐》)20、下列關于本文的理解有誤的兩項是()標準答案：B,C知識點解析：B項，“避免天敵的傷害”錯，角馬遷徙是為了尋找更好的草場；C項，“每年5月”是角馬到達塞倫蓋提大草原的時間，出發(fā)應是前一年旱季之后。150萬頭角馬是約數(shù)。21、角馬在遷徙過程中經(jīng)歷哪些兇險威脅?請簡要概括。標準答案：①沙漠干旱的威脅。②鬣狗、獅子、鱷魚等強大肉食類動物的威脅。③來自無法防備的小飛蟲的威脅。④來自渡河時相互踐踏的威脅。知識點解析：暫無解析22、結合本文的內(nèi)容及自己的認識，探究作者為什么以“綠色的追逐”為標題。標準答案：①“綠色的追逐”指動物在遷徙、追逐過程中顯示出來的一種生機勃勃的昂揚斗志。②“綠色”是生命之源，而動物的遷徙、追逐是為了物種的生存、延續(xù)，所以是“綠色的追逐”。③“綠色”象征希望，象征角馬在跋涉中永不言棄的精神。④“綠色的追逐”富有詩意，造成懸念，引起讀者注意，飽含作者的禮贊之情。知識點解析：暫無解析關于綠色設計與綠色產(chǎn)品的思考綠色設計是目前國際設計的潮流，它反映了人們對于現(xiàn)代科技文化、環(huán)境以及生態(tài)問題的反思。何謂綠色設計呢?所謂綠色設計(GD)，通常也稱為生態(tài)設計等。綠色設計也可以被認為是以綠色技術為原則所進行的產(chǎn)品設計。所謂綠色技術(EST)在西方被稱之為“環(huán)境友善技術”，是減少環(huán)境污染或減少原材料、自然資源使用技術、工藝、產(chǎn)品的總稱。對于工業(yè)設計而言，綠色設計的核心是：不僅要減少物質和能源的消耗及有害物質的排放，而且要使產(chǎn)品盡可能的回收并再循環(huán)或重復利用。因此設計師的綠色設計可以遵循“獲取最小值”這一創(chuàng)新原則，并建議采取以下五種策略來獲取更多更理性的創(chuàng)源。環(huán)保專家都深知設置“不可能的……”作為設計目標的重要性，他們大膽提出的環(huán)境保護口號“零浪費”和“零浪費產(chǎn)品”，推動設計師們?nèi)?chuàng)造更先進和更適合于環(huán)境的產(chǎn)品。例如，某公司開發(fā)的為復印機生產(chǎn)重新設計的流水線閉合回路系統(tǒng)已經(jīng)節(jié)約了價值35億美元的材料和零件。最近IBM公司宣布，為了減少電腦設備對環(huán)境的污染，該公司制造中央處理器的塑料將可以百分之百的回收。設計師作為產(chǎn)品的主要策劃者和創(chuàng)造者，對產(chǎn)品的各個階段所產(chǎn)生的環(huán)境問題都會有直接和間接的影響。尤其是往往由他們決定產(chǎn)品所選用的主要材料，產(chǎn)品如何制造?采用何種特殊的表面處理方式以達到最終的表面效果?產(chǎn)品如何使用?用后的廢棄物如何處理?是否使用可回收或再利用的材料?設計師對眾多問題起決定性的作用。因此，研究社會綠色與消費系統(tǒng)，重新審視現(xiàn)代設計是企業(yè)參與市場競爭的基本前提。用盡可能少的資源滿足顧客的需要，在這種實現(xiàn)思想的引導下產(chǎn)生了像濃縮清潔劑類的濃縮產(chǎn)品和傳真、打印、復印等多種功能組合的多功能產(chǎn)品。類似的設想還有如用太陽能板材用在房子的側面和頂部來積聚能量，滿足住戶的熱水和室內(nèi)溫度調節(jié)的需要。非物質化方式是“獲取最小值”這一設計原則的升華。它使得帶有理想主義色彩的“綠色設計”變的更具現(xiàn)實意義。同時它給現(xiàn)代設計師們以新的啟示，使綠色設計的這片天空更加廣闊。從設計開發(fā)的角度看，產(chǎn)品生命周期可有傳統(tǒng)產(chǎn)品生命周期和綠色產(chǎn)品生命周期之分。傳統(tǒng)設計的產(chǎn)品生命周期始于提取原材料的投入，經(jīng)過產(chǎn)品生產(chǎn)加工，止于產(chǎn)品進入市場流通之后。而綠色設計的產(chǎn)品生命周期是指從原材料生產(chǎn)，產(chǎn)品生產(chǎn)制造、裝配、包裝運輸、銷售、使用、直到回收、重新利用等全過程。產(chǎn)品生命周期的各階段都會有物料的輸入和輸出，有時可以進入人為的循環(huán)，即再利用，有時則要進入自然界的循環(huán)，造成環(huán)境、生態(tài)問題。現(xiàn)代設計師要關注產(chǎn)品設計——生產(chǎn)一消費的方法和過程。要有效地利用有限資源和使用可回收材料制成的產(chǎn)品，以減少一次性產(chǎn)品的使用量。并全方位考慮資源利用和環(huán)境影響及解決方法。23、“綠色設計”的內(nèi)涵是什么?標準答案：綠色設計是以節(jié)約資源和保護環(huán)境為宗旨的設計理念和方法，它強調保護自然生態(tài)，充分利用資源，降低消耗，減少污染。知識點解析：暫無解析24、文章第六自然段說，“非物質化方式是‘獲取最小值’這一設計原則的升華”。結合全文來概括說明“獲取最小值”的含義。標準答案：在盡可能滿足人們對產(chǎn)品需求的同時，使物質和能源的消耗及有害物質的排放減到最少，而且通過盡可能回收并再循環(huán)或重復利用產(chǎn)品，使浪費趨向于零。知識點解析：暫無解析25、這篇文章提出了哪些符合綠色設計思路的策略?請根據(jù)文意進行歸納。標準答案：①以“不可能的……”作為設計目標推動設計師創(chuàng)造更先進和更適合環(huán)境的產(chǎn)品。②設計師要研究社會綠色與消費系統(tǒng)，重新審視現(xiàn)代設計。③盡可能地采用非物質化方式。④盡可能延長產(chǎn)品的生命周期，進人人為循環(huán)。知識點解析：暫無解析100多年前的某個10月24日，奧地利人馬克斯.舒施尼發(fā)明了塑料袋，這種包裝物既輕便又結實，在當時無異于一場科技革命。從此以后，人們外出購物時頓感一身輕松，不需要攜帶任何東西，因為商店、菜場都備有免費的塑料袋?？墒媸┠嶙鰤粢矝]有想到，到塑料袋百歲“誕辰”紀念日時，它竟然被評為20世紀人類“最糟糕的發(fā)明”。塑料袋“糟糕”，是因為它大多是用不可降解和再生的材料生產(chǎn)的，處理這些白色垃圾很多時候都只能挖土填埋或高溫焚燒。據(jù)科學家測試，塑料袋埋在地里需要200年以上才能腐爛，并且嚴重污染土壤；而焚燒所產(chǎn)生的有害煙塵和有毒氣體，同樣會造成對大氣環(huán)境的污染。聯(lián)合國教科文組織有個形象的比喻，說如果把人們每年使用的塑料袋覆蓋在地球表面，足以使地球穿上好幾件“白色外衣”。一時間，“遠離塑料袋”“拒用塑料袋”“禁用塑料袋”的呼聲一浪高過一浪。事實上，要在短時間內(nèi)完全禁止使用塑料袋是不現(xiàn)實的。積極的態(tài)度是依靠科技進步，即采用回收利用和降解相結合的辦法去解決。工業(yè)包裝膜、商品包裝袋(膜)用后較干凈，應作為主要回收利用對象，分類收集再生利用，這在國內(nèi)外都已有許多成功經(jīng)驗。而對于那些量大、分散、臟亂、難于收集或再生利用經(jīng)濟效益甚微的一次性塑料包裝袋，則應該使用可降解塑料生產(chǎn)。然而環(huán)保意識不是一夜之間就能樹立的，一方面，塑料袋像臭豆腐一樣聞起來“臭"，吃起來“香”，因為它的確有它的便利之處；另一方面，許多消費者認為，塑料袋是免費贈送的，不花錢的東西不用白不用。針對這種情況，1989年7月起，美國近半數(shù)的州實施了《塑料袋禁用法》，禁止所有不能分解和還原處理的食品塑料包裝袋上市。印度馬哈拉施特拉邦禁用厚度不到20微米的塑料袋，并控制生產(chǎn)這種塑料袋的原料。意大利則實行《塑料袋課稅法》。這些法律的推行，起到了很好的效果。以愛爾蘭為例，自從征收塑料袋稅之后，全國塑料袋的使用量降低了90％。與此同時，各國都加強了對可降解塑料包裝材料的研制，并加大了開發(fā)塑料回收利用技術的力度。舒施尼那項“最糟糕的發(fā)明”將以一種全新的形式繼續(xù)為人類造福。26、塑料袋被評為20世紀人類“最糟糕的發(fā)明”。文中指出的原因有哪些?標準答案：①塑料袋大多是用不可降解和再生的材料生產(chǎn)的，造成的白色垃圾難以處理。②處理塑料袋造成的白色垃圾，一般只能挖土填埋或高溫焚燒，但挖土填埋污染土壤，高溫焚燒污染大氣環(huán)境。知識點解析：暫無解析27、結合文本并聯(lián)系現(xiàn)實，請你提出我們在對待這項“最糟糕的發(fā)明”時，可以采取哪些積極的態(tài)度?標準答案：①控制使用量，加大開發(fā)塑料回收利用技術的力度。②禁止所有不能分解和還原處理的食品塑料包裝袋上市，控制生產(chǎn)這種塑料袋的原料。③加強宣傳，樹立環(huán)保意識，盡量少使用塑料袋。④依靠科技進步，加強對可降解塑料袋包裝材料的研制。知識點解析：暫無解析自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身以自身為本位，與人無關。而自然作為環(huán)境，它就失去了自己的本體性，成為人的價值物。一方面，它是人的對象，相對于實在的人，它外在人。但另一方面，當它參與人的價值創(chuàng)造時，就不是人的對象，而是人的一部分，或者說是人的另一體，在這個意義上，環(huán)境與人不可分。自然當其作為人的價值物時，主要有兩