懷疑與學(xué)問(wèn)第2課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、圍繞標(biāo)題，深入研討1.眼睛是心靈的窗戶(hù)，好的題目也是文章的窗戶(hù)。本文題目是“懷疑與學(xué)問(wèn)”，請(qǐng)通讀全文，說(shuō)明“懷疑”與“學(xué)問(wèn)”的關(guān)系。如果把題目補(bǔ)充完整，可以怎么說(shuō)?預(yù)設(shè)：從文章內(nèi)容來(lái)看，第4段說(shuō)懷疑是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”。懷疑精神是求學(xué)的必備素養(yǎng)，是成才的階梯。如果把題目補(bǔ)充完整，可以是“懷疑與學(xué)問(wèn)的關(guān)系”。設(shè)計(jì)意圖通過(guò)研討標(biāo)題，認(rèn)識(shí)標(biāo)題的重要性。2.如果用課文中的某個(gè)短語(yǔ)或短句來(lái)替換文章的標(biāo)題，你會(huì)用哪一個(gè)?為什么?預(yù)設(shè)：學(xué)則須疑。比較：“學(xué)者先要會(huì)疑”“學(xué)則須疑”兩句話(huà)不一樣，一個(gè)是“做學(xué)問(wèn)先要會(huì)疑”，一個(gè)是“學(xué)則須疑”。前一句強(qiáng)調(diào)“會(huì)”，后一句強(qiáng)調(diào)“須”?！皩W(xué)者先要會(huì)疑”強(qiáng)調(diào)的是“做學(xué)問(wèn)要擅長(zhǎng)質(zhì)疑、懷疑”；“學(xué)則須疑”是說(shuō)“做學(xué)問(wèn)就必須要有懷疑精神、批判性思維”。作者在第4段中強(qiáng)調(diào)懷疑“是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”，可見(jiàn)，“學(xué)則須疑”更貼近作者想要表達(dá)的中心觀點(diǎn)。設(shè)計(jì)意圖這個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)該讓學(xué)生充分發(fā)言，在選出幾個(gè)標(biāo)題后，一定要進(jìn)行比較分析：哪些標(biāo)題與文章議題結(jié)合緊密?哪些標(biāo)題不很妥當(dāng)?通過(guò)這一語(yǔ)言活動(dòng)，讓學(xué)生知曉議論文觀點(diǎn)和材料的重要關(guān)系。3.作者為什么不用“學(xué)則須疑”作為標(biāo)題?預(yù)設(shè)：議論文標(biāo)題一般分論點(diǎn)型和論題型兩類(lèi)。“懷疑與學(xué)問(wèn)”屬論題型標(biāo)題，“學(xué)則須疑”是論點(diǎn)型標(biāo)題。論點(diǎn)型標(biāo)題直截了當(dāng)，一目了然；論題型標(biāo)題引人思考，回味悠長(zhǎng)。兩個(gè)標(biāo)題沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有適切之別。文章題目用“懷疑與學(xué)問(wèn)”，不用“學(xué)則須疑”，避免重復(fù)，使得行文有變化之美。另外，作者顧頡剛作為歷史學(xué)家，我國(guó)學(xué)術(shù)界古史辨派(又稱(chēng)疑古派)的創(chuàng)始人和主要代表，深切感受到懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義，抓住兩個(gè)關(guān)鍵詞做標(biāo)題，讀來(lái)沉穩(wěn)、嚴(yán)謹(jǐn)，也更能體現(xiàn)本文風(fēng)格。二、語(yǔ)言品讀，作用探討1.解釋開(kāi)頭兩句名言，并說(shuō)說(shuō)它們?cè)谖闹械淖饔谩?1)學(xué)者先要會(huì)疑。(2)在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。預(yù)設(shè)：解釋?zhuān)?1)做學(xué)問(wèn)首先要善于提出疑問(wèn)。(2)在本來(lái)應(yīng)該提出疑問(wèn)的地方而不以為可疑，這說(shuō)明還沒(méi)有真學(xué)；真學(xué)，就要會(huì)提出疑問(wèn)。開(kāi)頭兩句名言，引出論題，也可以理解為證明中心論點(diǎn)的論據(jù)(道理論據(jù))，第二句又是中心論點(diǎn)，一舉多得。兩句都體現(xiàn)出作者對(duì)“疑”特別看重，讀這兩句，可以感受到懷疑精神的重要和可貴。2.本文語(yǔ)言精練、準(zhǔn)確，請(qǐng)勾畫(huà)出相應(yīng)的語(yǔ)句，朗讀體會(huì)。預(yù)設(shè)：一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。這句話(huà)中，“一切”強(qiáng)調(diào)無(wú)一例外，說(shuō)明“懷疑”對(duì)于學(xué)問(wèn)家的重要。只要是做學(xué)問(wèn)，就得有懷疑精神，這個(gè)思維品質(zhì)是所有學(xué)向家應(yīng)該具備的。“懷疑”“辯論”“評(píng)判”“修正”四個(gè)動(dòng)詞，按照新學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的一般規(guī)律排列，層層深入，步步遞進(jìn)，它們的順序不能顛倒，體現(xiàn)了本文邏輯的嚴(yán)密和語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)。四個(gè)“常?！保啻沃貜?fù)突出說(shuō)明學(xué)問(wèn)家是經(jīng)常這樣做的，表明這樣做，這種精神，乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”。設(shè)計(jì)意圖議論文的語(yǔ)言，常常在準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、平實(shí)等方面堪稱(chēng)典范。三、認(rèn)識(shí)先哲，論據(jù)辨析1.先哲介紹。程頤(1033—1107)，字正叔，洛陽(yáng)伊川(今屬河南)人，世稱(chēng)“伊川先生”，北宋理學(xué)家，教育家，與其兄共創(chuàng)“洛學(xué)”，奠定理學(xué)基礎(chǔ)。張載(1020—1077)，字子厚，鳳翔郿縣(今陜西眉縣)橫渠鎮(zhèn)人，世稱(chēng)“橫渠先生”，北宋理學(xué)家、思想家、教育家，理學(xué)創(chuàng)始人之一，程頤表叔。張載年輕時(shí)遍讀儒家、佛學(xué)、道家之書(shū)，悟出了儒、佛、道互補(bǔ)，互相聯(lián)系的道理，逐漸建立起自己的學(xué)說(shuō)體系。張載的“橫渠四句”廣為人知：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！贝髡?1724—1777)，清代著名語(yǔ)言文字學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。課文記述戴震幼時(shí)讀《大學(xué)章句》提出兩個(gè)問(wèn)題，問(wèn)得老師無(wú)言以對(duì)，其師不禁贊嘆“此非常兒也”。戴震治學(xué)廣博，音韻、文字、歷算、地理無(wú)不精通，曾擔(dān)任《四庫(kù)全書(shū)》纂修官。梁?jiǎn)⒊?、胡適稱(chēng)之為中國(guó)近代科學(xué)界的先驅(qū)者。笛卡兒(1596—1650)，法國(guó)哲學(xué)家、物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家。近代唯物論的開(kāi)拓者，提出了“普遍懷疑”的主張。因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。他第一次明確地提出了動(dòng)量守恒定律，為后來(lái)牛頓等人的研究奠定了基礎(chǔ)。顧頡剛(1893—1980)，江蘇蘇州人，我國(guó)著名歷史學(xué)家、民間文藝研究家，古史辨學(xué)派創(chuàng)始人，現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)拓者、奠基人。主持《資治通鑒》和《二十四史》的標(biāo)點(diǎn)工作。主要作品有《古史辨X漢代學(xué)術(shù)史略》等。他的一生可以說(shuō)是一直與“懷疑”相伴，這終使他成為一代史學(xué)大師。2.文章分論點(diǎn)二說(shuō)，“懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”，作者選擇了兩位大學(xué)問(wèn)家戴震和笛卡兒的事例來(lái)論證。能否換用下面的兩個(gè)例子?請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。(1)哥白尼不迷信有1800年歷史的由亞里士多德建立的天動(dòng)學(xué)說(shuō)，發(fā)表了科學(xué)的地動(dòng)學(xué)說(shuō)。(2)鄭板橋不虛推古人，主張學(xué)古而不能泥古，要有獨(dú)創(chuàng)性，對(duì)前人成就他是“學(xué)一半，撇一半”，終于畫(huà)出了文人墨竹畫(huà)中的登峰造極之作。預(yù)設(shè)：不能換。戴震和笛卡兒的事例是為了論述分論點(diǎn)二，但同時(shí)也是強(qiáng)調(diào)“許多大學(xué)問(wèn)家大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的"這一論述，哥白尼是科學(xué)家，鄭板橋是清代畫(huà)家、書(shū)法家和文學(xué)家，與前句聯(lián)系不緊密。設(shè)計(jì)意圖段落往往是篇的“具體而微”，由段落而及篇章，可以讓學(xué)生更多地領(lǐng)略篇章、段落的結(jié)構(gòu)之道。四、語(yǔ)段分析，結(jié)尾補(bǔ)寫(xiě)1.一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的議論段，應(yīng)該依次包含如下五種功能不同的句子：觀點(diǎn)句、闡釋句、材料句、分析句、結(jié)論句。以第6段為例，討論分析各句式種類(lèi)。預(yù)設(shè)：懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件?！^點(diǎn)句對(duì)于別人的話(huà)。都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展起來(lái)?！U釋句許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的?！^點(diǎn)句清代的一位大學(xué)問(wèn)家一戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。——材料句法國(guó)的大哲學(xué)家笛卡兒也說(shuō)：“我懷疑，所以我存在?！薄牧暇渌恼軐W(xué)就建立在對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的懷疑和明辨上?！治鼍湟磺袑W(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生?！治鼍涔沤窨茖W(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類(lèi)的文化也就不會(huì)進(jìn)步了?！Y(jié)論句2.試著在戴震關(guān)于(大學(xué)章句》的發(fā)問(wèn)后加一句分析句。預(yù)設(shè)：他就這樣不斷地懷疑、追問(wèn)，終成一位大學(xué)問(wèn)家，治學(xué)廣博，音韻、文字、歷算、地理無(wú)不精通。3.本文是總分結(jié)構(gòu)，請(qǐng)?jiān)谖恼伦詈蠹右痪湓?huà)做結(jié)論段，使文章形成“總分總”形式。預(yù)設(shè)：由此可知：學(xué)則須疑。由此可知：做學(xué)問(wèn)需要懷疑精神。五、寫(xiě)作模仿，能力提升