西方現(xiàn)代藝術(shù)心理學一、試驗藝術(shù)心理學1.簡介試驗藝術(shù)心理學為德國心理學家費希納首創(chuàng)，他對心理美學的最大奉獻是把自然科學的試驗措施引入心理學,又把試驗心理學措施引入文藝美學,從而第一次創(chuàng)立了心理美學，并且認為這是一種從特殊到一般的“自下而上”的措施。與“自上而下”的措施形成對比。代表作為《美學導(dǎo)論》2.研究措施該派重要的研究措施是一般的自然科學的試驗法。審美原則：第一,審美閾原則。第二,審美加強原則。第三,對象在形式上要多樣統(tǒng)一;第四,諸表象間要友好、真實;第五,各表象要清晰;第六,審美聯(lián)想原則:第七,審美比較原則:此外尚有審美調(diào)和原則、審美序列原則、審美的持續(xù)和交替的原則、審美的傳導(dǎo)原則等等4.意義與局限性：只重視人身的生理和簡樸心理的反應(yīng),并把美感只視為快感,因此,不能對深層次審美心理活動規(guī)律作出科學的探求和論述。試驗是一種控制的觀測·與自然的或偶爾的觀測不一樣·試驗是試驗者人為地使現(xiàn)象發(fā)生·對產(chǎn)生現(xiàn)象的情景或影響現(xiàn)象的條件加以操縱、變化與佐制的觀測。二、精神分析派藝術(shù)心理學精神分析派藝術(shù)心理學的重要創(chuàng)始人是弗洛依德（SigmundFreud，1856-1939）。該派的理論重要是心理動力學理論弗洛依德的學說重要有三個方面：1.本能論：本能是指由軀體的內(nèi)部力量決定著人的精神活動方面一種先天狀態(tài)，本能是人內(nèi)部的需求和沖動。他認為人性之主線就是由生物能轉(zhuǎn)換而來的心理能的發(fā)泄和反發(fā)泄，一切用于人格做功的能出自本能。本能的重要來源是人體的需要，也就是人體組織或器官的興奮過程，這一過程將儲存在體內(nèi)的能量釋放出來。本能的最終目的就是緩和或消除人體的需要狀態(tài)（本能不只一種，有多少需要，就有多少本能）。本能早就了一系列的內(nèi)部刺激，要消除這些內(nèi)部刺激，就需要非常復(fù)雜的行為和心理功能。最重要的本能：生命本能：是個人力量的來源，它堅強地袒護生命和代表生命的每件事物。死亡本能：弗洛伊德認為這個死亡的本能設(shè)法要使個人走向死亡，由于那里才有真正的安靜。只有在死亡這個最終的休息里，個人才有但愿完全解除緊張和掙扎。2.心理解剖學（他把人的心理構(gòu)造分為意識、前意識和無意識三個部分）意識（潛意識或下意識）：某些本能沖動、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺的潛在境界里發(fā)生，因不符合社會道德和本人的理智，無法進入意識被個體所察覺，這種潛伏著的無法被察覺的思想、觀念、欲望等心理活動被稱之為潛意識。前意識：意識：意識是心靈中可以被個體直接感知的部分3.人格構(gòu)造理論本我：即原我，是指原始的自己，包括生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的規(guī)定是獲得快樂，防止痛苦，本我的目的乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所察覺。也就是說本我是儲存本能的地方，是多種本能的驅(qū)動力之源。自我：是協(xié)調(diào)本能規(guī)定與現(xiàn)實規(guī)定之間不平衡的機能。它的法則不是人格內(nèi)部的規(guī)定，而是現(xiàn)實社會的規(guī)定。超我：是人格構(gòu)造中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機能重要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，因此它與本我同樣是非現(xiàn)實的，超我大部分也是無意識的，超我規(guī)定自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵照的是“道德原則”。4.釋夢理論

弗洛伊德是一種心理決定論者，他認為人類的心理活動有著嚴格的因果關(guān)系，沒有一件事是偶爾的，夢也不例外，絕不是偶爾形成的聯(lián)想，而是欲望的滿足，在睡眠時，超我的檢查松懈，潛意識中的欲望繞過抵御，并以偽裝的方式，乘機闖入意識而形成夢，可見夢是對清醒時被壓抑到潛意識中的欲望的一種委婉體現(xiàn)夢是通向潛意識的一條秘密通道。通過對夢的分析可以窺見人的內(nèi)部心理，探究其潛意識中的欲望和沖突。通過釋夢可以治療神經(jīng)癥。超現(xiàn)實主義畫派《錯誤的鏡子》，雷尼·馬格里特作，1928年，布上油畫

《麗達與白鵝》5.俄狄浦斯情結(jié)（戀父情結(jié)）埃勒克特拉情結(jié)（戀母情結(jié)）“俄狄浦斯情結(jié)”，心理學上指男孩親母反父的傾向，亦稱“戀母情結(jié)”。而“埃勒克特拉情結(jié)”則指女孩戀父反母的傾向。

5.有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的三個基本觀點：其一，藝術(shù)家追尋壓抑的宣泄或者“力比多”的轉(zhuǎn)移往往具有固著性，這方面他們同精神病人頗有相似之處。不過，在本質(zhì)上他們又與精神病人有別。其二，藝術(shù)中的形式只是隱秘個人性欲得以滿足的過渡物，而形式之下或背后的內(nèi)容才是真正使人得到快樂的情緒對象。達.芬奇《圣安妮與圣母子》

其三，任何形式的藝術(shù)作品中都滲透或掩飾著作者變了形的欲念，因而對藝術(shù)作品的符號加以解剖，最終都可以走進藝術(shù)家意識深層的內(nèi)容。榮格的集體無意識容格把人的心理構(gòu)造分為：意識、無意識。無意識包括個體無意識、與集體無意識個體無意識：被壓抑、遺忘或在無意識中學得的多種經(jīng)驗集體無意識：集體無意識（種族無意識）：包括本能和原型。是由遺傳保留下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。它并不為個體的顯意識所掌握。藝術(shù)家正是在"集體無意識"的驅(qū)動下進行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)來源于集體無意識。三、行為主義心理學派行為主義心理學是西方心理學的重要流派之一，它產(chǎn)生于20世紀初葉的美國，其創(chuàng)始人是華生（J.B.Watson,1878～1958）。行為主義學派強調(diào)后天環(huán)境的影響和有機體對環(huán)境的適應(yīng)，認為有機體對環(huán)境的適應(yīng)過程就是學習。他們的基本觀點是：外在環(huán)境是影響人的行為的重要原因，人的一切行為(包括藝術(shù)行為)都是在環(huán)境中通過學習、訓(xùn)練以及后天的培養(yǎng)教育獲得的。行為主義的形成和發(fā)展大體可分為兩個時期：即19-1930年初期行為主義和30年代后來的新行為主義。初期代表是華生——S-R（即刺激-反應(yīng)）托爾曼,——S-O-R其關(guān)注的焦點不是藝術(shù)家為何創(chuàng)作和創(chuàng)作主題內(nèi)涵的來源，而是怎樣創(chuàng)作。他們把藝術(shù)家的創(chuàng)作行為視為操作，并認為這種操作性的行為是可以在教育訓(xùn)練中通過不停的強化來控制的。在他看來，一種藝術(shù)家之因此可以成就顯赫，并不是由于他比他人更具有發(fā)明力，而是由于他的探索性的創(chuàng)作行為偶爾發(fā)明了一種風格，因此受到了大眾的夸獎，對于藝術(shù)家來說，這種夸獎就是一種強化，這種強化會促使他繼續(xù)用同一種風格去發(fā)明，這樣，他就會比他人獲得更多的強化，因而也就日漸杰出。四、格式塔藝術(shù)心理學格式塔藝術(shù)心理學發(fā)源于20世紀初葉的德國。它是現(xiàn)代西方的重要美學、藝術(shù)心理流派之一，由稱為“完形心理學”?！案袷剿币辉~的含義即“整體”、“完形”。該派以重視整體并非部分之總和，強調(diào)心理、意識的整體性而聞名。研究對象：直接經(jīng)驗和個體的行為。所謂直接經(jīng)驗，就是一種人直接感受或體驗到的一切。直接經(jīng)驗可分為客觀的（可被共證）和主觀的（諸如個體的思維、情感等不可被共證）兩類。他們把人的行為環(huán)境分為地理環(huán)境和行為環(huán)境，前者是外界實在地存在著的，后者則是人心目中的環(huán)境，即“心理場”。人在自己心目中的環(huán)境中的行為是格式塔心理學研究的重要內(nèi)容。在他們看來，心理現(xiàn)象未必反應(yīng)物理環(huán)境中的事實。物理是客觀存在的，心理現(xiàn)象則是經(jīng)由個人對之加以選擇與組織后的反應(yīng)，是受個體的信念、目的意愿以及情感等心理事件所制約的。格式塔藝術(shù)心理學從其心理學的基本原理出發(fā)，強調(diào)要將文學、藝術(shù)作品視為一種有機的整體。強調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)是由一種完整的形體構(gòu)造產(chǎn)生出的一種新質(zhì)，是主客體活動的共同產(chǎn)物。藝術(shù)家就是要善于通過將物理的物質(zhì)材料創(chuàng)導(dǎo)致一種深含豐富的心理意義的構(gòu)造完形，實現(xiàn)與欣賞者身心共鳴。維泰默：對知覺構(gòu)造做了研究,提出知覺的原則是：1.鄰近性原則：2.類似形原則：得出知覺可以把握事物構(gòu)造的整體3.封閉性原則：3.與封閉性有聯(lián)絡(luò)的完形趨向：魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?/p>

他以格式塔心理學原理為重要根據(jù)，全面細致地分析和闡釋了處在知覺活動水平上的藝術(shù)活動的心理特性和心理過程。其重要代表作為《藝術(shù)與知覺》和《走向藝術(shù)心理學》。在這兩部書里，阿恩海姆集中闡發(fā)了他有關(guān)繪畫、雕塑、舞蹈、戲劇、電影等的藝術(shù)心理學觀點。其中最引人矚目的是他有關(guān)“異質(zhì)同構(gòu)”的理論建樹和對創(chuàng)作過程的研究。1、異質(zhì)同構(gòu)。阿恩海姆認為：事物的形體構(gòu)造與人的生理構(gòu)造、心理構(gòu)造之間存在著相似的力的構(gòu)造形式，審美對象因此能喚起人的情感，使人對它移情，就在于這樣一種基本的力的構(gòu)造形式。2、有關(guān)創(chuàng)作過程。阿恩海姆認為藝術(shù)創(chuàng)作一直是一種過程性的東西，是一種前后變化移易的過程，藝術(shù)作品正是在這樣一種過程中成長起來的。在這一過程中，他一直都在故意識地試圖到達某種理想的形象構(gòu)圖，因而他的每一種認知方略都是同他所關(guān)懷的形象構(gòu)圖的形式與象征的效果聯(lián)絡(luò)在一起的，藝術(shù)家本人的審美追求或目的最終決定了題材及其作品的體現(xiàn)形式。五.人本主義藝術(shù)心理學思想人本主義心理學（humanisticpsychology）有關(guān)研究人的經(jīng)驗、人的整體以及人性的問題，多半與哲學，宗教、文學等的人本主義聯(lián)絡(luò)在一起。馬斯洛(公元1908-1970年),美國心理學家,人本主義心理學重要創(chuàng)始人。重要是研究“健康人”的“自我實現(xiàn)”的問題。他認為,人除了有一般的生理需要和動機外,還要有高級的心理需要和動機(包括社會性的需要,求知和發(fā)明的需要等內(nèi)在價值)。需要的五個層次六、認知派藝術(shù)心理學認知心理學興起于20世紀50年代。它吸取了信息論、控制論、邏輯研究、語言學和現(xiàn)代計算機科學的思想，將人類的心理活動過程視為信息的接受、編碼、貯存、互換、操作、檢索、提取和使用的過程，并將這一過程歸納為四種模式系統(tǒng)，即：感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)。立足于心理內(nèi)部發(fā)生機制，認知心理學從整體看待信息從低級的感知到高級的記憶、思維的流動過程，著重探討了個體是怎樣獲得、貯存、加工和使用信息的，并強調(diào)個體已經(jīng)有知識經(jīng)驗和知識構(gòu)造對其目前行為和認知