為信仰尋找回家的路---以中華傳統(tǒng)文化為視角審視個人品德建設(shè)2010年，是平常的一年，中國正處于一個快速轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟體制改革正在快速推進，政治體制改革仍處在討論期。這一宏大深刻的轉(zhuǎn)型如一切社會轉(zhuǎn)型一樣，需要人們承受種種不適應(yīng)甚至痛苦，它在瓦解人們原有各種價值觀、倫理觀與社會觀的同時，并沒有及時整合出新的信仰、價值觀與倫理道德等社會底線共識，于是，一種更加強大的系統(tǒng)生成了，它看起來是如此自由又喧囂，被牢固控制又放縱無羈這兩種狀態(tài)并存，人們樂在其中，也已經(jīng)分不清楚自己是這個系統(tǒng)的受益者、參與者還是受害者，或者三者都是。請看有這么多匪夷所思的事：李一道長一人騙得萬千追隨者；商業(yè)領(lǐng)袖唐駿學(xué)歷造假；方舟子十年如一日打假及遇襲；宜黃拆遷的暴力讓一個普通家庭失去生存底線；“我的父親是李剛”就能逍遙法外……2011年剛剛開始就出現(xiàn)了：肥肉可以長成瘦肉，豬肉可以變成牛肉，臭水溝里產(chǎn)出地溝油，大超市里賣“染色饅頭”，還有大學(xué)生藥家鑫，是的一切都在變，變得那么快速而神奇，變得那么驚秫而又無奈。正如盲人歌手周云蓬所說，我們?nèi)鄙俚牟皇切叛觯堑拙€，底線比信仰更重要。但是，我們不太愿意談?wù)摗暗拙€”，這個詞縈繞著一股退居保守、審慎、懦弱、無可奈何、陳腐、龜縮的氣息，我們更愿意談?wù)摳呶萁?、?biāo)桿、旗幟、明亮、原則式、堅貞、高潔的東西，它也許可以用一個詞代替——“信仰”。我們談?wù)撔叛觯且驗橄嘈胖袊€有信仰可談。而與西方或我們的鄰國相比，我們的信仰失落就顯得格外怵目。哲學(xué)家陳嘉映說，變總是要變的，但變的比較緩慢其實更積極更有準備；變的太劇烈，就更有危害，更讓人沒有把握。中國可能是后一種。他提到了令人震動的富士康員工自殺事件，他說，當(dāng)農(nóng)民工進城脫離了這種生活方式，容易感到茫然若失。這種問題很廣泛：當(dāng)生活形式變化之后，應(yīng)該如何面對？一旦問題提出，我們就需要解決方案。中國有傳統(tǒng)，有五千年文明，但需要什么參與其間才能凝聚起傳統(tǒng)呢？而在中國文化背景下，宗教與信仰，是一個亟待深究的問題。從孔子開始，“祭神如神在”，那么不祭神呢？神在不在？可以確定的是，對于信仰的對象不能假設(shè)，如果在信仰問題上打折扣，那么一個人的人格精神就不容易莊嚴，一個民族、一個國家的精神就不容易莊嚴。2011年4月19日國務(wù)院總理溫家寶同國務(wù)院參事談話中指出：近年來相繼發(fā)生的“毒奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“染色饅頭”等這些惡性食品安全問題足以說明，誠信的缺失，道德的滑坡已經(jīng)到了何等程度，一個國家如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊重的國家?？偫淼闹v話振聾發(fā)聵，語重心長，發(fā)人深思，耐人尋味。這個社會除了物質(zhì)標(biāo)桿，是否還有其他東西導(dǎo)航？幸好我們還有這些沉默者與他們的溫暖故事——無論救助一個得病的孩子，還是地震時的舉國救援，社會中的美好、善良的感情和正義的行為還是到處可見。就如同我們不能忘懷舟曲泥石流、上海大火后那焦樓下滿街彰顯的人性關(guān)懷鮮花，它們是這抹灰色中的一點紅，它們提醒我們在這個時代還有人在關(guān)注終極價值，重視大時代下個體的微小生存。是的，生命會因為失去信仰內(nèi)涵而無所適從?；脑允腔脑?，就是因為有力量者從那個時空關(guān)系中退場。所以，我們應(yīng)該有一些希望，上一代和這一代人的信仰，也許已經(jīng)很難改變，那么對于下一代或者下下一代，他們在信仰上會有突破。“中國人口眾多，只要其中的1%開始想問題，討論問題，那么就有希望。當(dāng)吃飽穿暖這些基本的問題解決以后，一定會有更多的人開始思考問題?！蔽覀儾皇莾H僅從今年這365天中思考尋找中國人的信仰，毋寧說我們正一邊記錄著今天的塵世，也一邊回頭從過去這十年，從改革開放起，甚至1949，乃至1919維新時起，開始尋找的中國人的信仰，那是涉入我們精神的根，那是這棵樹的根。在開始這個論題之前有必要對于“信仰”進行一下認知，只有了解了信仰對于個人的作用與意義，才能曉得當(dāng)出現(xiàn)信仰危機的時候，對于個人會出現(xiàn)什么樣的結(jié)果和影響，甚至于是對一個群體，甚至是整個社會。網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于“信仰”的解釋是：信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。由此可見信仰對于一個人的影響和作用是極其巨大的。信仰價值的關(guān)鍵在于它的“支柱”作用。信仰支柱體現(xiàn)著人生價值的可靠落實，其最根本的意義就是能夠賦予短暫人生以永恒的意義。這種精神可以說是人生價值的追求，人生價值的實現(xiàn)決不能離開社會的進步與文明發(fā)展的要求，也就是說，人生價值的實現(xiàn)是建立在信仰支柱的基礎(chǔ)之上的。信仰也包含著信仰者對未來美好理想的追求。有信仰與沒有信仰是不一樣的，信仰的有無，在很大程度上決定著一個人發(fā)展的可能性。沒有信仰的人，會失去把握自身命運的力量，其發(fā)展的可能性會大大減低。有信仰的人，會為自己的信仰調(diào)動自身的一切力量，集中到既定的目標(biāo)上，其知識、能力、內(nèi)心世界都會得到充實和提高，從而推動個人及社會的發(fā)展。對于不同的社會群體，信仰的價值作用是不一樣的，在所有類型的社會群體中，大學(xué)生應(yīng)該是一個特殊的部分。之所以“特殊”，是因為大學(xué)生正處在一個遠離社會又即將進入社會的階段。大學(xué)生面臨的問題，以及所思所想，所作所為的，都在一定程度上影響整個社會發(fā)展的趨勢。也間接決定了整個社會即將出現(xiàn)和面臨的種種問題。有人評價說“這一代年輕人可以用一個字來形容——“躁?！钡拇_，我們的生活處在一個快速、簡單、方便、時尚的信息時代。雖然人們的生活水平較之以前有了大大的提高，可是大學(xué)生心中那填補不了的空洞卻在日益擴大。大學(xué)生們從之前強迫式的學(xué)習(xí)環(huán)境中解放出來之后，以為自己總算找到一片屬于自己任意發(fā)揮的空間?，F(xiàn)在不是流行一句宣言“我的地盤我做主”嗎！現(xiàn)在有一部分大學(xué)生們普遍找不到學(xué)習(xí)的意義，甚至找不到自己活著的意義。在這個群體內(nèi)的每個人的內(nèi)心深處渴望有一個權(quán)威的力量告訴自己人生到底是什么，如此生活著到底有什么意義。學(xué)習(xí)成了社會“壓迫”的繼續(xù)，就業(yè)成了謀生手段無奈的選擇。任何事物沒有了原來真實、真正的意義，除了只是自己存在的理由。于是人們開始選擇逃離，學(xué)會麻痹自己。網(wǎng)絡(luò)、酒吧、舞廳、商店……人們在各種各樣的場所和虛擬世界尋找出口，逃避內(nèi)心深處無法滿足的空洞。但一個人什么都能逃避，卻不能逃避自己。最悲慘的結(jié)局就是選擇死亡，以此做最終絕望的選擇和對社會文化力量的對抗。前一階段剛剛發(fā)生的合肥工業(yè)大學(xué)的陳剛事件就是一例。這些人，到底缺少什么？又何以做出許許多多讓人費解卻又被深深理解的舉動？又為何在絕望中選擇麻木或者徹底的離去？是什么？到底是什么？我想，這就是問題的癥結(jié)之所在——缺乏信仰，也就是今天所要探討的當(dāng)代大學(xué)生的“信仰危機”問題。一、信仰缺失根源探求我們已經(jīng)認識到問題的所在在于信仰的缺失，大學(xué)生們陷入了信仰危機，深究下去，但這樣的信仰缺失是如何產(chǎn)生的呢？人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗表明，信仰對于維護社會的秩序，保證社會安定起著重要的作用。在某種意義上，信仰有助于社會道德規(guī)范體系的健全，從而給予社會中的每一個個體以內(nèi)在的自我約束。目前，大學(xué)生中存在著理想信念淡薄信仰發(fā)生危機等不可忽視的傾性思想問題，若任其發(fā)展，將會嚴重影響到大學(xué)生的身心發(fā)展，影響到國家前途命運。1、政治信仰危機根源。過去幾十年的計劃經(jīng)濟時代，人們把馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰同計劃經(jīng)濟體制及觀念緊密的結(jié)合起來，當(dāng)由計劃經(jīng)濟在向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中，人們很難把共產(chǎn)主義同計劃經(jīng)濟區(qū)別開來，相反的卻極容易把馬克思主義同計劃經(jīng)濟一同懷疑和否定，造成大學(xué)生在接受時的錯誤觀念，造成一種信仰上的危機。馬克思主義和共產(chǎn)主義理論是建立在“資本主義即將滅亡，社會主義即將勝利的基礎(chǔ)上的”。然而資本主義并沒有滅亡的跡象，好像更加繁榮。1989年以蘇聯(lián)為首的社會主義和東歐各國發(fā)生巨變，前幾年的“橙色革命”“走上非社會主義的道路，不再堅持馬克思主義，這種政治格局的變動，尤其是最近的中東局勢突變埃及總統(tǒng)穆巴拉克政局的瓦解，現(xiàn)如今的卡扎菲政局（雖然他們不是共產(chǎn)主義，但是集權(quán)統(tǒng)治的瓦解）等等給中國原有的共產(chǎn)主義信仰造成很大的沖擊，大學(xué)生從歷史中開始懷疑馬克思主義及其共產(chǎn)主義理論是否正確，能否實現(xiàn)，于是就產(chǎn)生了共產(chǎn)主義的信仰危機。2、社會轉(zhuǎn)型陣痛期的影響改革開放以來，隨著國外各種思潮的涌入，各種新觀念、新事物的不斷出現(xiàn)，加上思維方式不成熟的影響，當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念處于不斷變化和更新的狀態(tài)，這一變化主要反映在崇物的多元化上。在大學(xué)校園里，各種理論都可能占有一席之地。由于我國正處于社會主義初級階段，現(xiàn)實社會中存在一些暫時不能解決的問題是正常的。但是，一部分學(xué)生對此不加以理性的思考。他們要么肯定一切，要么否定一切。當(dāng)我們的共產(chǎn)主義運動受到挫折時，他們便開始對馬克思主義產(chǎn)生懷疑和不信任，認為馬克思主義不靈了；當(dāng)我們打開國門，引進外國的先進技術(shù)時，他們又認為資本主義所有的東西都是好的。3、高等教育中信仰元素的缺失。由于過去我們在開展信仰教育中的懸空化，導(dǎo)致部分學(xué)生厭惡信仰教育，只重視個人物質(zhì)生活利益的追求，他們不談理想，不要信仰，更談不上為祖國獻身，他們奉行事不關(guān)己，高高掛起的處事原則，他們有難不幫，見死不救，把見義勇為視為傻子，特別是在市場經(jīng)濟的消極因素刺激下，世俗化心態(tài)使部分學(xué)生變得自私，他們崇尚金錢主義和享樂主義，根本談不上什么為祖國做貢獻的偉大理想，這種世俗化傾向已經(jīng)嚴重侵蝕了大學(xué)生的思想。傳統(tǒng)的思想政治工作手段大多是單方面“灌輸式”的靜態(tài)溝通，受教育者只能處于被接受的“不平等”地位上，傳遞出來的教育信息對于他(她)只是一種被“知會”的信息而己，因而對其思想認識觸動有限，甚至有時還會出現(xiàn)“拒受”的情況，這就大大降低了思想政治教育工作的效果。同時，越來越多的學(xué)校只重視學(xué)生的專業(yè)成績，而不關(guān)注學(xué)生的思想狀況，他們把馬列主義教育放到最低的位置，以至于學(xué)生們對這方面的教育出現(xiàn)抵觸情緒。4、學(xué)生成長經(jīng)歷的變化。當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨生子女，他們從小就養(yǎng)成以我為中心的心理，因此不可避免地養(yǎng)成一種狂妄自大、自信心十足的性格。同時又有很強的自我意識，要求別人以成人看待他們，以成年人自居，對任何事物都傾向于持批評態(tài)度，行動上具有很強的反抗性，易于偏激，缺乏克制，往往產(chǎn)生很大的主觀性和隨意性，他們宣揚個性解放，不愿受到外來因素的束縛。這部分學(xué)生放松對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，加之高校內(nèi)部改革步伐加快，超過了大學(xué)生的心理承受能力，造成他們價值觀的混亂。社會上流行的拜金主義、享樂主義給大學(xué)生帶來極大的沖擊，使他們很容易受到蒙蔽。在家庭中，父母的教育觀念已在大學(xué)生的思想中根深蒂固，無法改變。關(guān)于金錢和前途的灌輸，已經(jīng)形成無法改變的記憶。在學(xué)校中，我們接受的是關(guān)于馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。這是主流的東西，然而，當(dāng)代在校大學(xué)生面對現(xiàn)實的選擇，面對社會中各種利益的誘惑，選擇往往是現(xiàn)實的，對共產(chǎn)主義理論及其思想道德教育不感興趣。這種教育體制和大學(xué)生現(xiàn)實的選擇相脫離。人們面對現(xiàn)實生活中“人究竟應(yīng)該成為什么樣的人”的選擇的困惑。原因是社會中多元化文化的存在，給社會生活中各個領(lǐng)域同時樹立多種價值標(biāo)準，造成人們無法判斷對錯。看到問題的癥結(jié)之所在，我們所能做的就是盡量的“藥到病除”，但這副治療“信仰危機”的良藥是什么呢？答案是多反面的，因為所考慮的方面是多方向的。下面我以傳統(tǒng)文化的視角談?wù)剛€人品德建設(shè)問題，以期望為信仰回家點亮一盞明燈。實施個人品德建設(shè)，必須從中華傳統(tǒng)道德中尋找那些可供借鑒，歷經(jīng)時代變遷依然有著生命力的可“傳”之統(tǒng)和已“傳”之統(tǒng)。就這一角度而言，中華傳統(tǒng)道德尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是個人品德建設(shè)的重要資源，個人品德建設(shè)必須弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，并使之內(nèi)化于自己的思想、行為中，提高個體的道德素養(yǎng)，留住我們信仰的步伐。二、傳統(tǒng)文化是固守信仰家園的魔法中華傳統(tǒng)道德是人們在共同生活的過程中逐漸形成的普遍規(guī)范和精神氛圍，反映出一定時期的歷史需要，蘊含著長期延續(xù)生長的整體的道德價值態(tài)度，內(nèi)含著當(dāng)代道德理想的范型。在急劇變改的社會中，對傳統(tǒng)的維系與科學(xué)地弘揚對維護社會穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。傳統(tǒng)道德博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于培養(yǎng)學(xué)生的信仰追求。從文化的角度看，道德的發(fā)展離不開歷史的基礎(chǔ)，個人品德修養(yǎng)水平的高低程度與中華傳統(tǒng)道德有著千絲萬縷的聯(lián)系。中華傳統(tǒng)道德從方方面面潛移默化地影響著個人的品德修養(yǎng)，個人品德的建設(shè)離不開對中華傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)揚。盡管隨著時代和社會的發(fā)展，傳統(tǒng)道德所賴以存在的客觀條件已消失殆盡，但是其中所蘊含的傳統(tǒng)美德依然具有強大的生命力，它是中華文化的重要傳承，在個人內(nèi)化傳統(tǒng)道德的過程中，必然會遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國傳統(tǒng)與西方文化的矛盾。而要正確解決這三大矛盾，必須區(qū)分、認識和處理這三大矛盾關(guān)系，堅持三個基本原則：1、正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德中的精華與糟粕，堅持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2、正確認識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅持古為今用、發(fā)展創(chuàng)新的原則；3、正確處理中國傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，貫通古今、融匯中西原則。在全世界科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，提高民族素質(zhì)越來越重要。中華民族素質(zhì)的提高，不能沒有現(xiàn)代思維，不能沒有現(xiàn)代科學(xué)文化知識，同樣，也不能沒有本民族幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，這是中華民族自立于世界民族之林的重要保證。繼承和弘揚以下傳統(tǒng)道德的精華，對我們當(dāng)前的個人品德建設(shè)固守信仰家園仍然具有重要的現(xiàn)實意義。1、精忠報國的愛國主義。我國有著“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)道德中始終貫徹著一種“忠公”的道德原則，強調(diào)個人對國家命運的關(guān)心，即對國家、民族、社會的責(zé)任感、使命感和憂患意識，重視國家、民族和社會的利益，強調(diào)為整體而獻身的精神。“位卑不敢忘憂國”（陸游），“利于國者愛之，害于國者惡之”（晏子），這種千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，根深蒂固地根植在人民心中，成為道義上的一種偉大凝聚力、向心力。同時，中華民族在長期的民族生存和發(fā)展中，逐步凝結(jié)鞏固起了對祖國深厚的情感，形成了精忠報國的民族氣節(jié)，國而忘家，公而忘私，胸懷博大，高瞻遠矚，匡正去邪，嫉惡如仇。我國古代就有“養(yǎng)浩然之氣”之說，它對于培養(yǎng)人的正氣，公正之心，優(yōu)秀人格和民族精神起了不可忽視的作用。只有具有博大胸懷的人才能脫離狹隘，具有愛國主義思想和民族意識。愛國主義是一種崇高的道德規(guī)范，是人的愛心和責(zé)任感的升華，是人格、人品的一種表現(xiàn)，一種境界。在建設(shè)社會主義的今天，我們依然強調(diào)愛國，是把古代人們對帝王對統(tǒng)治者的“忠”轉(zhuǎn)化為對社會主義國家的熱愛，是指每個中國人都應(yīng)該繼承和發(fā)揚中華民族愛國主義優(yōu)良道德傳統(tǒng)，把國家利益和集體利益放在首位，積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中來。同時在對外交往中保持國格和自我人格，不做有損國家榮譽的事情等等。2、自強不息的進取精神。自強不息既是一種民族精神，又是傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，是指道德主體在面對困難和挫折時所表現(xiàn)出來的無所畏懼、不服輸、不氣餒、自強自立的品格和情操。中華民族靠著這樣一種品格，靠著這樣一種精神，在民族危機時不畏強暴，譜寫著民族精神的壯麗詩章。就個人品德的角度，傳統(tǒng)道德中自強不息的內(nèi)容是很豐富的?！吨芤住では蟆氛f：天行健，君子以自強不息?！独献印氛J為：勝人者有力，自勝者強?！痘茨献有迍?wù)訓(xùn)》說：不自強而功成者天下未之有也。李清照寫到：生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。今天，每一個公民都應(yīng)該做到自立、自強，在生活、學(xué)習(xí)、工作中遇到困難和挫折時，要自強不息，勇于向困難抗?fàn)?，只有這樣，才能有美好的明天，懈怠氣餒、怨天尤人是于事無補的。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，中華民族需要自強以在世界立足，每一個個體也需要自強，從自我做起，在各行各業(yè)發(fā)出自己的光，為民族的振興貢獻力量。這既是歷史的啟迪，也是時代的要求。3、修身律己的人生態(tài)度。我國自古至今非常重視一個人的人格，強調(diào)怎樣做人，強調(diào)以什么樣的原則處理人與人之間的關(guān)系。我國傳統(tǒng)道德強調(diào)人性本善，同時又認為沒有一番修身慎獨的功夫，本性的善是無法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的善的。要實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，首先要做到律己修身。儒家文化最重視的是人品和人格的修養(yǎng)。《三國志·蜀書·先主傳》中說：“唯賢唯德,就服于人”，就指出了道德人格的力量?！抖Y記·大學(xué)》指出：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。從天子一直到普通的民眾，一心所要行的，都是把修身看作根本?！墩撜Z·學(xué)而》說：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”只有經(jīng)過這樣的修養(yǎng)錘煉，人們才可以成為品德高尚、節(jié)操堅定的正人君子。倡導(dǎo)克己自省、立志樂道、改過遷善等修身原則和方法，突出個人的主體地位，肯定主觀能動性。在生活中，要隨時監(jiān)督自己、嚴于律己、注重內(nèi)省，這對人們的思想、意識、行為模式都會產(chǎn)生積極的影響，有利于人們追求至善至美的人生境界，塑造健全高尚的人格，促進人的全面發(fā)展。4、誠實守信的價值取向。人作為一種社會性動物，其生產(chǎn)、生活總是在與他人、社會的聯(lián)系中進行的，而人的社會性活動要想有效進行下去，誠信是非常重要的，這不管是在勞動協(xié)作，還是日常交往都是如此?！罢\”是真實無妄。以“誠”為基礎(chǔ)，中華民族形成了很多相關(guān)的美德，如為人的“誠實”，待人的“誠意”，對事業(yè)的“忠誠”等。這歷來也是我們中國人交友的準則，也是我們中國人立身處世的重要美德。誠實，是一個人做人為人的基本道德品質(zhì)。一個誠實的人要求人們說真話，不欺騙別人，也不欺騙自己，任何時候都不掩蓋事實真相，能做到實事求是。在“以人為本”的中華傳統(tǒng)文化中很是強調(diào)這一點，如《禮記·中庸》中的“君子誠以為貴”，荀子的“知曰知之，不知曰不知