談中國(guó)詩(shī)____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________1．掌握基礎(chǔ)知識(shí)及重要的詩(shī)詞名句；了解作者闡明的中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)，把握文章說(shuō)理的層次。2．學(xué)習(xí)本文運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證、引用論證、比喻論證的寫作方法。3．學(xué)習(xí)作者對(duì)待中國(guó)詩(shī)歌以及對(duì)中國(guó)詩(shī)歌研究的正確態(tài)度，反對(duì)詩(shī)歌研究中的本位思想。把握作者闡述中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)和借鑒本文的寫作方法。一、作者簡(jiǎn)介錢鐘書(1910－1998)字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書君。江蘇無(wú)錫人。早年就讀于教會(huì)辦的蘇州桃塢中學(xué)和無(wú)錫輔仁中學(xué)。1933年于清華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文系畢業(yè)后，在上海光華大學(xué)任教。1935年與楊絳結(jié)婚，同赴英國(guó)留學(xué)。1937年畢業(yè)于英國(guó)牛津大學(xué)，獲副博士學(xué)位。又赴法國(guó)巴黎大學(xué)進(jìn)修法國(guó)文學(xué)。1938年秋歸國(guó)，先后任昆明西南聯(lián)大外文系教授、湖南藍(lán)田國(guó)立師范學(xué)院英文系主任。與此同時(shí)，他在上海暨南大學(xué)、中央圖書館和清華大學(xué)執(zhí)教或任職。1953年后，在北京大學(xué)文學(xué)研究所任研究員。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)。著作有散文集《寫在人生邊上》，短篇小說(shuō)集《人?獸?鬼》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，學(xué)術(shù)著作《宋詩(shī)選注》《談藝錄》《管錐篇》《七綴集》等?！秶恰芬延杏ⅰ⒎?、德、俄、日、西語(yǔ)譯本。《談藝錄》是一部具有開創(chuàng)性的中西比較詩(shī)論。多卷本《管錐編》，對(duì)中國(guó)著名的經(jīng)史子古籍進(jìn)行考釋，并從中西文化和文學(xué)的比較上闡發(fā)、辨析。二、內(nèi)容梳理第一部分(第l段)，交代作者論詩(shī)的根本立場(chǎng)。第二部分(第2段)，從整體上論述了中國(guó)詩(shī)的一般發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律。第三部分(自“貴國(guó)愛(ài)倫·坡主張?jiān)姷钠逃睢敝痢拔以趧e處也曾詳細(xì)說(shuō)明貴國(guó)愛(ài)倫·坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)，我們?cè)娎飵浊昵霸缬辛恕?，重點(diǎn)論述中國(guó)詩(shī)的各個(gè)特點(diǎn)。這部分又分三層：第一層(自“貴國(guó)愛(ài)倫·坡主張?jiān)姷钠逃睢敝痢爸袊?guó)詩(shī)人要使你從‘易盡’里望見了‘無(wú)垠’”)，從詩(shī)的篇幅上進(jìn)行論述：中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)就是短，它形成的原因則是由于韻律的要求。第二層(自“-一位中國(guó)詩(shī)人說(shuō)”至“深摯于涕淚和嘆息的靜默”)，論述中國(guó)詩(shī)的意韻之美一一“言有盡而意無(wú)窮”，且富于暗示。第三層(自“西洋讀者也覺(jué)得中國(guó)詩(shī)筆力輕淡”至“我們?cè)娎飵浊昵霸缬辛恕?，通過(guò)對(duì)比的方式具體論述中國(guó)詩(shī)“筆力輕淡，詞氣安和”的風(fēng)格。第四部分(自“所以，你們講，中國(guó)詩(shī)……”至“研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位……覺(jué)得甜蜜的家鄉(xiāng)困遠(yuǎn)征增添了甜蜜”)，論述中國(guó)詩(shī)的總體特色，并且啟示人們，論詩(shī)必須根據(jù)本國(guó)文化根基，只有這樣才全面科學(xué)。三、與西方詩(shī)歌相比較，中國(guó)詩(shī)有什么特征？提示：第一，中國(guó)詩(shī)講求抒情性，并“一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化”。西方詩(shī)歌的發(fā)展是先有史詩(shī)，最后才有抒情詩(shī)。純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展初期已經(jīng)出現(xiàn)，這種“早熟”的代價(jià)是“早衰”，以至影響了中國(guó)詩(shī)歌的健康發(fā)展。第二，中國(guó)詩(shī)講求篇幅短小，“詩(shī)體”配適“詩(shī)心”的需要。西方也有人主張?jiān)姷钠蕉淘胶茫麄兯^“短”的標(biāo)準(zhǔn)比我們所說(shuō)的“短”要長(zhǎng)得多。中國(guó)詩(shī)追求的是在簡(jiǎn)短的篇幅中包容著深遠(yuǎn)的意味。第三，中國(guó)詩(shī)富于暗示性，西方讀者最看重中國(guó)詩(shī)的這一特征。中國(guó)詩(shī)的旨趣往往在字面以外，“字面”不過(guò)起到誘發(fā)和影射作用，詩(shī)句的可涵詠價(jià)值是很大的。第四，“中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和?！敝袊?guó)也有“厚重”詩(shī)，但比起西方詩(shī)歌來(lái)，還是輕柔得多。作者強(qiáng)調(diào)，中國(guó)詩(shī)并沒(méi)有特別“中國(guó)”的地方，中國(guó)詩(shī)里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂“中國(guó)的”成分。總之，詩(shī)歌的本質(zhì)特征在不同國(guó)別的詩(shī)歌作品中是共同的。閱讀下面的文字，完成題目。貴國(guó)愛(ài)倫·坡主張?jiān)姷钠逃?，“長(zhǎng)詩(shī)”這個(gè)名稱壓根兒是自相矛盾，最長(zhǎng)的詩(shī)不能需要半點(diǎn)鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。中國(guó)詩(shī)是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過(guò)兩三分鐘。比了西洋的中篇詩(shī)，中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。當(dāng)然，一篇詩(shī)里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國(guó)詩(shī)的篇幅。可是，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；詩(shī)體也許正是詩(shī)心的產(chǎn)物，適配詩(shī)心的需要。比著西洋的詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過(guò)，簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。外國(guó)的短詩(shī)貴乎尖刻斬截。中國(guó)詩(shī)人要使你從“易盡”里望見了“無(wú)垠”。 一位中國(guó)詩(shī)人說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮?！绷硪晃辉?shī)人說(shuō)：“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外?！庇米罹?xì)確定的形式來(lái)逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩(shī)的條件： 那灰色的歌曲空泛聯(lián)接著確切。這就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)的特征：富于暗示。我愿意換個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這是一種懷孕的靜默。說(shuō)出來(lái)的話比不上不說(shuō)出來(lái)的話，只影射著說(shuō)不出來(lái)的話。例1.對(duì)上面兩段話內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．中國(guó)詩(shī)講究藝術(shù)上的精致，簡(jiǎn)短的詩(shī)也應(yīng)有悠遠(yuǎn)的意味。B．中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作以篇幅短小見長(zhǎng)，比較深?yuàn)W難于理解。C．魏爾蘭也主張?jiān)姼钁?yīng)有深遠(yuǎn)的意境，富有含蓄和暗示性。D．押韻上的禁律并不是造成中國(guó)詩(shī)篇幅短的根本原因。解析：“比較深?yuàn)W難于理解”不對(duì)。答案：B例2.對(duì)上面兩段話的評(píng)析和由這兩段話引發(fā)的聯(lián)想，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．形式與旨趣，相依更應(yīng)相諧，詩(shī)歌創(chuàng)作如是，小說(shuō)、散文何嘗不是？B．中國(guó)詩(shī)與西洋詩(shī)在創(chuàng)作思想上確有共識(shí)，讀錢文可見一斑。C．中國(guó)詩(shī)人在精雕細(xì)刻中練就了技藝，但會(huì)不會(huì)束縛才智，讓人思度。D．行文機(jī)巧：明揚(yáng)中國(guó)詩(shī)歌之長(zhǎng)處，暗譏西洋詩(shī)歌之短弊。解析：“暗譏西洋詩(shī)歌之短弊”說(shuō)法有誤，作者目的在于闡明中國(guó)詩(shī)和西洋詩(shī)歌的不同。。答案：D例3.你們講，中國(guó)詩(shī)并沒(méi)有特別“中國(guó)”的地方。中國(guó)詩(shī)只是詩(shī)，它該是詩(shī)，比它是“中國(guó)的”更重要。()A．句中的四個(gè)“中國(guó)”，意思都相同。B．句中的四個(gè)“中國(guó)”，前兩個(gè)意思相同，后兩個(gè)意思相同。C．句中的四個(gè)“中國(guó)”，第一、三兩個(gè)意思相同，第二、四兩個(gè)意思相同。D．句中的四個(gè)“中國(guó)”，第一、三兩個(gè)意思相同，第二、四兩個(gè)意思不同。解析：一、三兩個(gè)“中國(guó)”是指屬于中國(guó)的范圍，二、四兩個(gè)“中國(guó)”是指有中國(guó)特色的。答案：C基礎(chǔ)演練1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是()A．精髓(suǐ)純粹(cuì)數(shù)落(shǔ)數(shù)見不鮮(shù)B．停泊(bó)湖泊(pō)無(wú)垠(yín)鮮為人知(xiān)C．檻外(jiàn)門檻(kǎn)涕淚(dì)一蹴而至(cù)D．叫囂(xiāo)犬吠(fèi)顰蹙(cù)輕鳶剪掠(yuān)答案：D(A數(shù)見不鮮：shuò，B鮮：xiǎn，C涕：tì。)2．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．在真正的民主拆遷中沒(méi)有“強(qiáng)制”二字，一切都在相互尊重與協(xié)商中解決；而在所有的強(qiáng)制拆遷中也根本沒(méi)有“民主”二字，這就是兩種拆遷方式的云泥之別。B．巴林石是中國(guó)各色石種的集大成者，色澤斑斕，紋理奇特，質(zhì)地溫潤(rùn)，鐘靈毓秀，堪稱石之精品。C．如今，美國(guó)畢竟只有軍事力量和美元貨幣這兩個(gè)最后優(yōu)勢(shì)了，如果再不使用和展示，美國(guó)將沒(méi)有任何機(jī)會(huì)挽回其江河日下的國(guó)運(yùn)了。D．盡管有專家認(rèn)為“國(guó)考”暴熱現(xiàn)象說(shuō)明越來(lái)越多的青年有志在行政崗位上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和政治抱負(fù)，但是透過(guò)表象看實(shí)質(zhì)，這個(gè)分析更像是隔靴搔癢。答案：B(A.云泥之別：相差像天空的云和地下的泥，比喻高低差別懸殊。B.鐘靈毓秀：指美好的自然環(huán)境產(chǎn)生優(yōu)秀的人物。C.江河日下：江河的水天天向下游流。比喻情況一天天壞下去。D.隔靴搔癢：比喻說(shuō)話作文等不中肯，沒(méi)有抓住解決問(wèn)題的關(guān)鍵。)3．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A．有關(guān)人士認(rèn)為，如果進(jìn)一步實(shí)施限購(gòu)措施，將使汽車銷量下降2個(gè)百分點(diǎn)，勢(shì)必對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，乃至整個(gè)汽車行業(yè)產(chǎn)值產(chǎn)生明顯影響。B．近年來(lái)我國(guó)環(huán)境污染事件頻頻發(fā)生?！董h(huán)境保護(hù)法》原有條款已不足以應(yīng)對(duì)保護(hù)和改善環(huán)境的需要，因此修訂《環(huán)境保護(hù)法》的呼聲日益高漲。C．在這兩部小說(shuō)中，作者拉開生活的帷幕，以“友情”為聚焦點(diǎn)，探尋同代人在艱難的環(huán)境中仍然不屈不撓，并賦予人們厚重的歷史審美觀。D．今年入夏以來(lái)，贛中和贛南部分地區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)高溫天氣，氣象部門一再提醒，戶外作業(yè)的人們一定要盡量避免直接在太陽(yáng)底下暴曬。答案：B(A.不合邏輯：應(yīng)改為“勢(shì)必對(duì)整個(gè)汽車行業(yè)產(chǎn)值，乃至國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生明顯影響”。C.成分殘缺。“探尋”缺賓語(yǔ)，可在“不屈不撓”后加上“精神”。D.表意不明。“部分地區(qū)”是否包括贛北、贛中的部分地區(qū)，有歧義。)4．“用最精細(xì)確定的形式來(lái)逗出不可名言、難于湊泊的境界”這一句有什么深刻的含義？下列解釋不正確的一項(xiàng)是()A．“名言”這里是稱說(shuō)、描述的意思。B．“湊泊”這里是形成的意思C．這句話是由上句“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外”概括出來(lái)，而對(duì)上句話有解說(shuō)作用。D．這句話在結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用。答案：D5．下面對(duì)課文詞句的理解不正確的一項(xiàng)是()A．文章題目是“談中國(guó)詩(shī)”，“談”而非“論”，表明其行文風(fēng)格，并非板著面孔講話，而是“爐邊夜話”一般的聊天。B．“中國(guó)詩(shī)”，規(guī)定了“談”的內(nèi)容，也關(guān)涉談的方法，應(yīng)與“非中國(guó)詩(shī)”比較而談。C．“假如一位只會(huì)欣賞本國(guó)詩(shī)的人要作概論”“他不能對(duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職”，意思是一個(gè)人如果知識(shí)面狹窄，就不能正確理解詩(shī)的內(nèi)容。D．作者認(rèn)為，只有采用比較文學(xué)的立場(chǎng)，居高臨下地對(duì)中外詩(shī)進(jìn)行比較，才能對(duì)中國(guó)詩(shī)作出正確的評(píng)價(jià)，得出合理的結(jié)論。答案：C6．下面對(duì)第三段內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是()A．愛(ài)倫·坡“他不懂中文，太可惜了”，這句的意思是說(shuō)愛(ài)倫·坡沒(méi)讀過(guò)中國(guó)詩(shī)，孤陋寡聞，才提出可笑的主張。B．“中國(guó)詩(shī)是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)”“閃電戰(zhàn)”一是指欣賞中國(guó)詩(shī)的時(shí)間快，二是指中國(guó)詩(shī)篇幅短。C．“比了西洋的中篇詩(shī)，中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里面的輕鳶剪掠”，這句的意思是說(shuō)中國(guó)詩(shī)跟西洋詩(shī)相比，顯得簡(jiǎn)短輕靈。D．“我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙”，形象深刻地說(shuō)明了“簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)的意味”。答案：A(本句不是嘲笑愛(ài)倫·坡孤陋寡聞，而是襯托中國(guó)詩(shī)的超出想象的短小精煉。)鞏固提高1.如何理解第二段“這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮的聰明”這句話包含的作者的觀點(diǎn)態(tài)度？下列理解不正確的一項(xiàng)是()A．這句話體現(xiàn)了作者對(duì)中國(guó)文化和思想里包含的內(nèi)涵的評(píng)價(jià)和觀點(diǎn)。B．作者首先肯定中國(guó)人聰明伶俐，文化和思想架構(gòu)起步很早，影響很廣。C．后來(lái)往往逐漸衰落下去，后代人很難全面超越前人的文化成就，給后人造成心理壓力。D．“聰明反被聰明誤”，反而造成流毒無(wú)窮。答案：D2.對(duì)下面這句話的意思理解正確的一項(xiàng)是()中國(guó)詩(shī)跟西洋詩(shī)在內(nèi)容上無(wú)甚差異；中國(guó)社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有，如是而已。A．中國(guó)詩(shī)與西洋詩(shī)在內(nèi)容上僅有的細(xì)微差別是：社交詩(shī)比西洋詩(shī)多，而幾乎沒(méi)有宗教詩(shī)。B．中國(guó)詩(shī)與西洋詩(shī)在內(nèi)容上沒(méi)什么差別，都是社交詩(shī)多，而幾乎沒(méi)有宗教詩(shī)。C．中國(guó)詩(shī)與西洋詩(shī)在內(nèi)容上的主要差別是：社交詩(shī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于宗教詩(shī)。D．中國(guó)詩(shī)與西洋詩(shī)在內(nèi)容上沒(méi)什么差別，社交詩(shī)的數(shù)量都大大超過(guò)宗教詩(shī)。答案：A3.下面說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．布萊克，英國(guó)18世紀(jì)后期浪漫主義詩(shī)歌的先鋒，主要詩(shī)集有《天真之歌》《經(jīng)驗(yàn)之歌》等。B．“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外”是北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》中引用他的同時(shí)代詩(shī)人梅堯臣的語(yǔ)句。C．濟(jì)慈是英國(guó)19世紀(jì)前期詩(shī)人，著名詩(shī)作有《第十二夜》等。D．“閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流”是唐朝詩(shī)人王勃的詩(shī)句。答案：C(濟(jì)慈的代表作有《夜鶯》等，《第十二夜》是莎士比亞的作品。)閱讀文章第七、八自然段，回答4～7題。4．文章在后半部分作者為什么“有意對(duì)中國(guó)詩(shī)的內(nèi)容忽略不講”？________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：作者借此說(shuō)明中國(guó)詩(shī)歌盡管在表現(xiàn)形式上確實(shí)有別于外國(guó)詩(shī)歌，但是中國(guó)詩(shī)首先是詩(shī)，具有詩(shī)的基本特征，而且由于人類的基本習(xí)性是相同的，所以“中西詩(shī)不但內(nèi)容常相同，并且作風(fēng)也往往暗合”，“中國(guó)詩(shī)里有所謂‘西洋的’品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂‘中國(guó)的’成分”，這樣既對(duì)中外“那些談中西本位文化的人”進(jìn)行了批判，同時(shí)也告誡了外國(guó)朋友——怎樣正確對(duì)待中國(guó)的詩(shī)歌，以及對(duì)中國(guó)詩(shī)歌研究應(yīng)該持有的態(tài)度。5.“這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人?！边@句話應(yīng)該怎樣理解？________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：這句話的意思是，詩(shī)歌乃至文化固然有中西差異，但是中西詩(shī)歌乃至世界文化共同點(diǎn)是主要的，一味強(qiáng)調(diào)差異，乃至各自強(qiáng)調(diào)本位文化，是不對(duì)的，這種意見就連哈巴狗都不會(huì)同意，要提出抗議的。6.概括第八自然段的大意。________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：總說(shuō)中國(guó)詩(shī)沒(méi)有特別“中國(guó)”的地方。7.下列表述不正確的一項(xiàng)是()A．作者認(rèn)為，像各國(guó)人都是人一樣，中國(guó)詩(shī)和西洋詩(shī)都是詩(shī)，共同點(diǎn)多于不同點(diǎn)。B．中國(guó)詩(shī)里有“西洋的”品質(zhì)，西洋詩(shī)里有“中國(guó)的”成分。C．在中國(guó)詩(shī)里是零碎的，薄弱的，到西洋詩(shī)里發(fā)展得明朗圓滿，反過(guò)來(lái)也一樣。因此，“讀外國(guó)詩(shī)每有他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅”，會(huì)引導(dǎo)讀者“回到本國(guó)詩(shī)”。D．這篇課文用以小見大的方法，旁征博引，闡釋中國(guó)詩(shī)和外國(guó)詩(shī)的特征。觀點(diǎn)鮮明，材料豐富，語(yǔ)言生動(dòng)，富于說(shuō)服力和感染力。答案：D(采用比較文學(xué)的方法，闡釋的是中國(guó)詩(shī)的特征。)閱讀下面的文字，完成1—5題。古往今來(lái)，青青翠竹吸引了無(wú)數(shù)詩(shī)人和畫家，成為我國(guó)詩(shī)畫的傳統(tǒng)題材。早在《詩(shī)經(jīng)》中就有提到竹子的詩(shī)：“（甲）?！钡搅颂拼裨?shī)竹畫大為興盛。蕭悅工畫竹，有雅趣，白居易曾為之題《畫竹歌》：“舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲?！睂懼褡拥脑?shī)，名篇佳句頗多。如孟浩然的《夏日南亭懷辛大》“（乙）”、韓翃的《秋齋》“（丙）”等，都生動(dòng)地表現(xiàn)了竹子的聲音和動(dòng)態(tài)。宋代涌現(xiàn)了更多的竹畫家。蘇東坡就是一位畫竹的藝術(shù)大師。他畫竹氣魄極大，“從地起一直至頂”，線條和筆力都很強(qiáng)勁。元代文人畫興起后，畫竹更為盛行。四大家之一倪云林的畫，大都是修竹數(shù)竿，意境蕭疏，具有獨(dú)特的風(fēng)格。明代畫家蜂起。王紱畫竹名馳天下，邵二泉題他的《墨汁》詩(shī)說(shuō)“（丁）”，道出了他畫竹的高超技藝。徐渭（字文長(zhǎng)）創(chuàng)畫雪竹的方法，所畫極為精絕。有人評(píng)論說(shuō)：“徐文長(zhǎng)先生畫雪竹，純以明代瘦筆破筆燥筆斷筆為之，絕不類竹；然后以淡墨水勾染而出，枝間葉上，罔非積雪，竹之全體，在隱約間矣?！钡角宕覈?guó)特有的畫竹技法得到進(jìn)一步發(fā)展，風(fēng)格也更加多樣化。揚(yáng)州八怪異軍突起，為竹畫開創(chuàng)了前所未有的新局面。八怪之一的金冬心格調(diào)清新，淳樸而拙厚。鄭板橋更擅長(zhǎng)畫竹，他題于竹畫的詩(shī)數(shù)以百計(jì)，豐富多彩，把自己的人生態(tài)度融進(jìn)了對(duì)竹子的生態(tài)描繪之中。竹子在我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)畫藝術(shù)中得到如此厚愛(ài)不是偶然的，因?yàn)樗哂袑幷鄄粡澋暮罋夂汀爸型ㄍ庵薄钡亩攘?，成為中華世族品格的一種象征。當(dāng)代畫家李苦禪所寫“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心”，道出了中國(guó)竹文化的精髓。1.（甲）、（乙）、（丙）、（?。┧奶?，作為例證的詩(shī)句各是哪一項(xiàng)（只填序號(hào)）（）A.荷風(fēng)送香氣，竹露滴清音B.蕭蕭數(shù)竹不勝看，到此方知畫竹難。誰(shuí)信中書曾放筆，片時(shí)行盡楚江干C.隔牖風(fēng)吹竹，開門雪滿山D.山月皎如晝，霜風(fēng)時(shí)動(dòng)竹。夜半鳥驚棲，窗前人獨(dú)宿E.秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣甲______________乙________________丙________________丁_________________解析：《詩(shī)經(jīng)》多是四言，且有虛詞，多用復(fù)沓或疊詞。備選答案中惟E項(xiàng)符合。乙、丙兩處提到孟浩然、韓翃的詩(shī)句，雖說(shuō)唐代五、七言皆盛行，但原文畢竟提供了孟詩(shī)、韓詩(shī)的題目，當(dāng)中的“夏”和“秋”字交代了節(jié)令；再看，A項(xiàng)中的“荷風(fēng)”，D項(xiàng)中的“霜風(fēng)”，從風(fēng)景的季節(jié)性上作了暗示；另外文章說(shuō)，孟詩(shī)同韓詩(shī)“都生動(dòng)地表現(xiàn)了竹子的聲音和動(dòng)態(tài)”，這在A項(xiàng)和D項(xiàng)中都有語(yǔ)言驗(yàn)證了。答案：EADB2.下面的詞語(yǔ)分別能表現(xiàn)A蕭悅、B蘇軾、C倪云林、D金冬心中哪三位竹畫家的藝術(shù)特色？（只填序號(hào)。）（1）雄健、豪放（）（2）古拙、樸質(zhì)（）（3）雅致、逼真（）解析：本題屬配伍題，要求對(duì)具體的內(nèi)容加以概括。答案：（1）B（2）D（3）A3.我國(guó)竹畫從整體上看（不是指某個(gè)畫家）有哪些主要特點(diǎn)？根據(jù)這段文字簡(jiǎn)要答出三點(diǎn)，有的可從文中找出句子改寫。（不超過(guò)60字。）解析：用主觀的語(yǔ)言提煉要點(diǎn)，此法的難點(diǎn)在于怎樣避免以偏概全和憑空想象。竅門還是有的，簡(jiǎn)言之：整體著眼，分清層次，辨明要點(diǎn)，壓縮合并。答案：①是我國(guó)詩(shī)畫的傳統(tǒng)題材，②能象征中華民族的品格，③有自己獨(dú)特的技法（答風(fēng)格多樣、技法高超也對(duì)），④竹詩(shī)竹畫相配。（答出三點(diǎn)意思即可。）4.簡(jiǎn)要概括出第2段的內(nèi)容。（不超過(guò)26個(gè)字。）解析：直接提取要點(diǎn)，即從原文中摘錄關(guān)鍵詞語(yǔ)或中心句、重點(diǎn)句作一段或數(shù)段內(nèi)容的主旨。答案：宋元明時(shí)期竹畫家蜂起，風(fēng)格獨(dú)特，技法高超。5.對(duì)徐渭畫雪竹，下面的說(shuō)法中與原文意思相符的有哪幾項(xiàng)（）A.他畫雪竹時(shí)，取材不限于一類竹子，因而能使人隱約感到全體竹子的形象。B.他畫的雪竹，滿身處處有雪，枝干葉若隱若現(xiàn)。C.他畫的竹虛實(shí)結(jié)合，因而不像竹子。D.他能用不好的筆，畫出極為精絕的藝術(shù)珍品。E.他先畫枝節(jié)葉片，然后再用淡墨勾畫渲染。解析：原文說(shuō)徐文長(zhǎng)畫雪竹“絕不類竹”，這“類”字指的是（形的）相似，再根據(jù)中國(guó)畫和西洋畫的差別，中國(guó)畫重神似，不過(guò)分計(jì)較形肖，這樣，A、D兩項(xiàng)就理解錯(cuò)了；文章又說(shuō)他的畫“純以明代瘦筆破筆燥筆斷筆為之”，事實(shí)上，不是說(shuō)用的筆不好，而是觀畫人的感覺(jué)，因此，C項(xiàng)理解也錯(cuò)了。答案：BE（2015?福建高考卷）閱讀下面的文字，完成（1）—（3）題。閱讀，是對(duì)精神的刷新白龍真正熱愛(ài)閱讀的人是不需要理由的，從收本中獲得的巨大愉悅，足以讓人廢寢忘食。一個(gè)角落、一本書，就能筑起一個(gè)完整而繽紛的世界。這也是閱讀有別于其他文娛活動(dòng)的根本特征，即它是不依賴其他感官的、高度個(gè)人化的精神活動(dòng)。通過(guò)閱讀，我們最終學(xué)會(huì)如何與自己相處，并在這種周行而不殆的智識(shí)訓(xùn)練中使精神日益豐富。在這個(gè)意義上，閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于閱讀的人將逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)有著豐富心靈層次、心智成熟的現(xiàn)代人。古人講“三日不讀書，便覺(jué)言語(yǔ)無(wú)味，面目可憎”。這并不僅僅在講旁觀者的感受，更是在提醒自己，不讀書就會(huì)讓靈性蒙塵。那些帶著墨香的書頁(yè)在你指尖嘩嘩流淌，或記載著高深玄妙的思想，或傳遞著歷史深處的信息，在你的腦海中排列為奇妙而華美的文字城堡。我們手捧書本閱讀的過(guò)程，也是一個(gè)自我教育、自我升華的過(guò)程。我們?cè)陂喿x中將重新發(fā)現(xiàn)自己，這也正是“人文日新”的真義。如果說(shuō)和他人相處是一項(xiàng)必備的社會(huì)能力，那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。太多人習(xí)慣了眾聲喧嘩，卻無(wú)法和自己平靜地相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們?cè)陂喿x中學(xué)和自己對(duì)話，正如我們?cè)诮K極的意義上獨(dú)自面對(duì)人生一樣。在某種意義上，閱讀是對(duì)庸常生活的救贖，讓我們得以暫時(shí)跳脫出瑣碎的眼前之事，對(duì)永恒之物進(jìn)行片刻的凝望。而這，正是精神人格養(yǎng)成的過(guò)程。閱讀也是為了和這個(gè)世界更好相處。我們提倡閱讀，并非為了閉門不出、與世隔絕。閱讀不是為了逃避世界，而是為了更好地?fù)肀澜?、熱?ài)他人。從閱讀中，我們不僅在與高尚人物的靈魂對(duì)話，更能見識(shí)到比眼前的世界更深邃、更遼闊的另一個(gè)世界。這個(gè)世界不僅包括人類已知的歷史空間，也包括歷代經(jīng)典作家們營(yíng)造的精神空間。通過(guò)這種思接千載、神游八荒的精神活動(dòng)，我們將學(xué)會(huì)謙卑，也將變得柔和、平淡；學(xué)著更深地理解他人與世界，更具包容心和同理心地看待這個(gè)世界上的諸種缺陷與不足。閱讀是一項(xiàng)幾乎沒(méi)有門檻的活動(dòng)，人人都可領(lǐng)略文字之美；閱讀又是一項(xiàng)由淺入深的精神歷練，需要持之以恒才能登堂入室、窺其堂奧。這個(gè)世界需要書籍的火種來(lái)點(diǎn)亮，而一個(gè)追求內(nèi)心豐富的人，也總有賴于閱讀帶來(lái)的精神刷新。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2015年4月23日）（1）下列對(duì)文章中“刷新”一詞的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.闡明了閱讀的重要性和必要性，要求自我教育、自我升華，達(dá)到內(nèi)心豐富。B.是學(xué)會(huì)與自己相處，在智識(shí)訓(xùn)練中重新發(fā)現(xiàn)自己，使精神日益豐富的過(guò)程。C.是對(duì)庸常生活的解救，對(duì)永恒之物的凝望和思索，能促進(jìn)精神人格的養(yǎng)成。D.能見識(shí)到另一個(gè)世界：包括人類已知的歷史空間和經(jīng)典所營(yíng)造的精神空間。（2）文章說(shuō)：“閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新?！薄懊咳铡睆?qiáng)調(diào)的是什么？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。答：?）請(qǐng)簡(jiǎn)述文章的論述思路。答：答案：（1）答案：A（2）答案：“每日”強(qiáng)調(diào)的是閱讀要勤，不要間斷，要持之以恒，以達(dá)到“日新”。（意思對(duì)即可）（3）答案：文章開篇指出了閱讀對(duì)于精神刷新的意義；接著從白己和世界兩個(gè)角度，具體闡述閱讀對(duì)于養(yǎng)成良好人格、完善精神世界的積極作用；最后強(qiáng)調(diào)只有持之以恒地“刷新”，才能成為心靈豐富、心智成熟的人。（意思對(duì)即可）__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（2015?廣東高考卷）閱讀下面的文字，完成（1）—（4）小題。每個(gè)人都是有生有死的，但一個(gè)社會(huì)是可能不死的?！吧鐣?huì)”為什么能長(zhǎng)久存在？因?yàn)橛小拔幕?。而文化是如何起作用的？是基于人的群體性。群體可以超越個(gè)體的局限。每個(gè)個(gè)體的人有生有死，但不同的人的生與死是有時(shí)間差的，生不同時(shí)，死不同刻，而不同時(shí)間生死的人，不同代際的人，會(huì)有共處的時(shí)間。在這段時(shí)間里，個(gè)體的人生經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、感覺(jué)、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等等，可以互相交流，互相傳遞，可以變成別人的東西，保存在別人那里。一個(gè)人的生命會(huì)逝去，但是他一生的知識(shí)積累，不一定隨他的生命結(jié)束而消失，它們會(huì)傳遞給繼續(xù)活著的人，可以傳遞給很多人。這種不斷傳遞，就成為社會(huì)很多人共同的知識(shí)即文化，保存在很多人的頭腦中，形成一個(gè)不斷增加的、動(dòng)態(tài)的、分散的“信息庫(kù)”，這個(gè)信息庫(kù)又反過(guò)來(lái)不斷塑造著新的社會(huì)成員的態(tài)度和行為，這就是文化的傳承。同時(shí)，由于各種信息載體(石刻、竹筒、書本、磁帶、光盤等)的存在，人們可以把知識(shí)記錄下來(lái)，儲(chǔ)存起來(lái)，留給后人，這樣，即使一個(gè)社會(huì)真的消失了，一個(gè)文化中斷了，但后來(lái)的社會(huì)，其他文明活著的人可以從那些很久以前死去的人那里學(xué)習(xí)各種知識(shí)——人和人可以跨越時(shí)間、空間的障礙，進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，分享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。文化傳承中，有很多這種跨越時(shí)間、空間繼承的例子。比如我們今天經(jīng)常說(shuō)“西方文化來(lái)自古希臘羅馬文明”，實(shí)際上，盡管古希臘羅馬本來(lái)就屬于歐洲，但他們的很多文化成就，并不是通過(guò)他們自己生物性的后人直接傳到近代歐洲的，而是通過(guò)阿拉伯人“轉(zhuǎn)手”的。因?yàn)樵谥惺兰o(jì)，歐洲本身的很多古典文化的東西中斷了，而這些東西保存在阿拉伯人那里，后來(lái)“文藝復(fù)興”，歐洲人不是從自己的前輩手里，而是從阿拉伯人那里又“取回”了很多古希臘羅馬人創(chuàng)造的知識(shí)。社會(huì)和文化可以使人“不朽”。像唐朝的詩(shī)人李白，是一個(gè)具有有限生命的人，而他保存在各種文獻(xiàn)中的詩(shī)和詩(shī)的風(fēng)格，則是“文化”?！叭恕笔菚?huì)消失的，但“文化”保留下來(lái)了，社會(huì)長(zhǎng)存，文化不死，創(chuàng)造文化的人也就“不朽”了。一個(gè)人創(chuàng)造的文化不僅能保留，還能傳遞，還能影響別人，能激發(fā)別人的靈感，實(shí)現(xiàn)“再創(chuàng)造”，所以傳統(tǒng)可以成為新文化生長(zhǎng)的土壤。文化的傳遞，必須是一種歷史過(guò)程，所有文化都必須是積累的，沒(méi)有積累，沒(méi)有超越生死、時(shí)空的這種積累，文化就不可能存在。從“個(gè)人和群體”的角度理解文化，“文化”就是在“社會(huì)”這種群體形勢(shì)下，把歷史上眾多個(gè)體的、有限的生命的經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)，變成一種社會(huì)共有的精神、思想、知識(shí)財(cái)富，又以各種方式保存在今天一個(gè)個(gè)活著的個(gè)體的生活、思想、態(tài)度、行為中，成為一種超越個(gè)體的東西。當(dāng)一個(gè)新的生命來(lái)到這個(gè)世界上時(shí)，這套文化傳統(tǒng)已經(jīng)存在了，這個(gè)新的生命體就直接生活在其中，接受這種由很多人在很長(zhǎng)時(shí)間里逐步創(chuàng)造、積累的文化，所以文化具有歷史性。文化的歷史性是廣義的，不僅具體的知識(shí)和技能是在歷史長(zhǎng)河中積累傳承的，更深層、更抽象的很多東西，比如認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法、思維方式、人生態(tài)度等，也同樣