第8課中國古代的法治與教化課后訓練·鞏固提升一、基礎鞏固1.殷商崇尚“天命”,最終走向殘暴而導致國家滅亡。周人在吸取商朝滅亡教訓的基礎上,制定了以敬天保民、明德慎罰為主導的禮樂文化。這一變更反映出()A.周人沿襲了商朝的治國理念B.周人治國有更多的人文色調C.儒家思想已被統(tǒng)治者所推崇D.神學思想對政治影響加深答案:B解析:周人吸取殷商崇尚“天命”,走向殘暴而導致國家滅亡的教訓,制定了以敬天保民、明德慎罰為主導的禮樂文化,體現(xiàn)了人文色調,故選B項;周人制定了禮樂文化,沒有沿襲商朝崇尚“天命”的治國理念,解除A項;儒家學派的創(chuàng)立者是生活于春秋時期的孔子,解除C項;由題干材料“以敬天保民、明德慎罰為主導的禮樂文化”可以看出,神學思想對政治影響漸漸減弱,解除D項。2.先秦諸子百家既相互辯駁,也相互影響。儒家與法家主見的共通之處是()A.重農(nóng)抑商 B.強調制度與秩序C.厚古薄今 D.重視道德與人倫答案:B解析:先秦諸子百家本質上都是治世之學,都是為治理國家出謀劃策,不同的是治理國家的方法,儒家主見以德治國,強調仁和禮,法家主見實行君主專制,強調法治,B項正確。3.蕭公權曾說:“儒家之政治思想,看法本為樂觀……至桓譚、王符、崔寔、荀悅諸人始漸露悲觀之意,不復堅持圣君賢相、歸仁化義之崇高志向,而欲以任刑參霸之術為補綻治標之方?！笔捁珯嗾J為桓譚諸人()A.仁義觀念淡化 B.崇尚法家思想C.主見儒法并用 D.反對儒學獨尊答案:C解析:“圣君賢相、歸仁化義”為儒家典型的治世之道,“任刑參霸之術”反映了法家的思想主見,蕭公權認為桓譚等人主見儒法并用,C項正確。4.下表為魏晉時期的一些政權的法律規(guī)定。這些規(guī)定體現(xiàn)出當時()政權律令內(nèi)容曹魏賊斗殺人,以劾而亡,許依古義,聽子弟得追殺之西晉子不孝父母,棄市北魏居三年之喪而冒請求仕,五歲刑A.社會動蕩制約立法內(nèi)容B.封建法律制度起先儒家化C.嚴刑峻法的治國理念盛行D.禮法結合是立法的重要特色答案:D解析:依據(jù)題干材料,可知當時儒家的封建倫理道德觀念已經(jīng)滲透到法律之中,這些規(guī)定體現(xiàn)出當時禮法結合是立法的重要特色,故D項正確。5.《晉律》在刑法方面的適用原則:親屬相犯(如殺、傷等),以卑犯尊者,懲罰重于常人,關系越親,懲罰越重;若以尊犯卑者,懲罰輕于常人,關系越親,懲罰越輕。這反映出當時 ()A.律令儒家化B.倫理是定罪的唯一依據(jù)C.儒學法律化D.以禮入法的特點起先出現(xiàn)答案:A解析:題干材料表明西晉時期將儒家倫理引入法律,即儒家思想被加以改造和利用成為統(tǒng)治工具,故選A項;題干材料僅表明倫理是定罪的重要依據(jù),并沒有體現(xiàn)出其是唯一依據(jù),解除B項;題干材料體現(xiàn)的是法律受到儒家思想的影響,解除C項;以禮入法自漢朝就已經(jīng)起先,解除D項。6.下面為《唐律疏議》所列出的道德原理圖,這表明()A.法律體系走向完備B.三教合一趨勢明顯C.德主刑輔治國理念D.儒學獨尊地位受到?jīng)_擊答案:C解析:題干材料無法體現(xiàn)出唐朝法律體系走向完備,故A項錯誤;題干材料涉及的是儒家、道家和法家,與“三教合一趨勢”無關,故B項錯誤;依據(jù)題干材料“德禮……(主)陽”“刑罰……(從)陰”,可以得出以儒家德治為主、法家法治為輔的治國理念,故C項正確;題干材料未涉及佛道思想沖擊下的儒學危機,故D項錯誤。7.朱熹的著述中,童蒙讀物占很大比重,如《論語訓蒙口義》《易學啟蒙》《小學》《四書集注》等;特殊是《小學》《四書集注》,始終被元明清統(tǒng)治者作為正統(tǒng)教材。這反映出 ()A.宋朝重視道德教化的通俗化、普及化B.朱熹認為只有兒童才能接受天理C.道德教化應以書院教化為主要方式D.宋朝官方起先重視兒童啟蒙教化答案:A解析:將理學抽象的理論以通俗的形式向兒童灌輸,是道德教化通俗化、普及化的表現(xiàn),A項正確。8.宋朝,由理學家撰寫的鄉(xiāng)約是許多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時期,地方官廣泛推行鄉(xiāng)約制度,宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時期()A.皇權借助儒學進一步擴張B.國家權力全面深化基層社會C.理學漸漸成為官方哲學D.儒學丟失了社會道德教化功能答案:A解析:依據(jù)題干材料,可知宋朝的鄉(xiāng)約更多地體現(xiàn)士人教化鄉(xiāng)民的目的,宣揚儒學是主要目的。明清時期的鄉(xiāng)約更多地體現(xiàn)為宣講“圣諭”,實際是皇權擴張的表現(xiàn),A項正確。9.閱讀材料,完成下列要求。材料孔子認為,禮樂制度的松弛、崩壞,導致社會動蕩,他極力主見“道(導)之以德,齊之以禮”,重建社會秩序?？鬃釉阎亟ǘY樂秩序的希望寄予在統(tǒng)治者身上,稱:“上好禮,則民莫敢不敬?！彼欢热胧藶楣?以求實現(xiàn)其治國志向。他還提倡“學而優(yōu)則仕”,其弟子亦多有入仕者。孔子認為一個人要成為完備的人,必需用禮樂規(guī)范個人的言行舉止。個人“不學《禮》,無以立”,在言行上做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”?！幾酝踱x林《中國儒學史》(1)依據(jù)材料并結合所學學問,簡述孔子關于禮的思想產(chǎn)生的社會背景。(2)依據(jù)材料并結合所學學問,概括孔子關于禮的主見。參考答案:(1)背景:周王室衰微,諸侯爭霸,禮崩樂壞;思想活躍。(2)主見:重建禮制社會;希望主政者能擔當重建禮樂秩序的大任;主動入仕,以禮治國;人人都踐行周禮。10.閱讀材料,完成下列要求。材料一浙江浦江《鄭氏家規(guī)》(部分)第12條每天早上擊鐘二十四聲,家眾入有序堂后要朗誦男女訓誡,《男訓》為“居家則孝悌,處事則仁恕,凡所以濟人者皆是也”,《女訓》為“事舅姑以孝順,奉丈夫以尊敬,待娣姒以溫柔,接子孫以慈祥”第86條既仕,須奉公勤政,毋踏貪黷,以忝家法。仍用一遵家范,違者以不孝論第128條子孫不得與人眩奇斗勝兩不相下,彼以其奢,我以吾儉——摘編自尹超凡《鄭氏家規(guī)的倫理價值探析》材料二王陽明平定南贛盜賊之患后,制定《鄉(xiāng)約》告諭鄉(xiāng)民,以“和爾鄰里,齊爾姻族”“死喪相助,患難相恤,善相勸勉,惡相告戒,息訟罷爭”。在《鄉(xiāng)約》中,王陽明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人,注意修身,內(nèi)察自省,防止“一念而惡”成為“惡人”。針對民眾過惡,王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之”,而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。王陽明鎮(zhèn)守南贛三年,“贛俗丕變,贛人多為良善”?！幾酝跹趴说取锻蹶柮?lt;南贛鄉(xiāng)約>的基層社會治理思想探討》(1)依據(jù)材料一,歸納《鄭氏家規(guī)》對族人的倫理教化要求,并分析這些要求對鄭氏家族的主動影響。(2)依據(jù)材料二,概括王陽明制定和推行《鄉(xiāng)約》的社會價值。結合所學學問,指出該鄉(xiāng)約所體現(xiàn)的王陽明的思想主見。參考答案:(1)要求:孝義傳家;清廉立身;節(jié)儉生活。影響:弘揚傳統(tǒng)美德,家庭成員道德和舉止規(guī)范;和諧家族關系,增加家族凝合力。(2)社會價值:宗族互助,和諧鄉(xiāng)里;教化百姓,移風易俗;獎善勸誡,穩(wěn)定秩序。思想主見:知行合一;致良知。二、實力提升1.據(jù)《尚書》記載,西周的刑罰制度已很完備,墨、劓、剕、宮、大辟五刑的懲處極其殘酷;而《周禮》中明確規(guī)定貴族犯法一般能通過繳納罰金免刑。由此可知當時()A.禮樂制度并不完備B.宗族治理建立起來C.出現(xiàn)禮法并用思想D.社會等級色調明顯答案:D解析:題干材料反映了西周平民和貴族在法律的適用性方面的差異,這說明西周社會等級色調明顯,D項正確。西周時已建立起比較完備的禮樂制度,且題干材料并不涉及西周的禮樂制度,解除A、C兩項;西周的宗族治理與題干材料中的刑罰制度無關,解除B項。2.《漢書·藝文志》評價某學派:“……信賞必罰,以輔禮制。……及刻者為之,則無教化,去仁愛,專任刑法而欲以致治,至于殘害至親,傷恩薄厚。”該學派是()A.道家 B.儒家C.墨家 D.法家答案:D解析:題干材料“專任刑法”體現(xiàn)了法家學派的思想主見,故選D項。3.戰(zhàn)國末期的思想家韓非集法家思想之大成,將法、術、勢三者糅合為一。下列思想主見中,最能體現(xiàn)出韓非對“勢”的重視的是()A.加強君主專制 B.厲行賞罰C.法不阿貴 D.事異則備變答案:A解析:結合所學學問,“勢”指君主的權威、力氣,故A項正確;“厲行賞罰”是“術”的內(nèi)容之一,故B項錯誤;“法不阿貴”是“法”的內(nèi)容之一,故C項錯誤;“事異則備變”是韓非的歷史觀,故D項錯誤。4.蕭公權在《中國政治思想史》中指出:“從前維系社會之綱紀漸漸失效,且諸侯強大之事實,與攻伐兼并,互為因果?！谑蔷龣嘀當U張遂同時成為政治上之須要與目的,而政治思想亦趨于尊君國任法術之途徑矣?！边@一觀點可以說明()A.法家思想興起的客觀背景B.董仲舒改造儒學的動機C.“百家爭鳴”產(chǎn)生的歷史必定D.大一統(tǒng)局面形成的緣由答案:A解析:依據(jù)題干材料“君權之擴張遂同時成為政治上之須要與目的,而政治思想亦趨于尊君國任法術之途徑矣”,可知加強君權迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢,這是法家思想興起的客觀背景,故A項正確。5.據(jù)云夢睡虎地秦簡記載,秦朝曾用明確的法律條文規(guī)定了農(nóng)耕播撒種子的數(shù)量:稻、麻一畝播種二又三分之二斗,谷子、麥子一畝播種一斗,大豆一畝播種半斗。這反映出秦律()A.重視愛護農(nóng)夫的私有財產(chǎn)B.條目繁雜,刑罰極其殘酷C.關注民生與社會實際問題D.剝奪貴族特權,適應社會轉型答案:C解析:題干材料中秦朝以法律條文的形式規(guī)定了農(nóng)耕播撒種子的數(shù)量,以指導人民進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),說明秦律關注民生與社會實際問題,故選C項。6.漢武帝“尊崇儒術”后形成了德主刑輔、先禮后刑的法律觀念。東漢末年,在法律思想上出現(xiàn)了刑、禮比較的爭辯。曹操不單純強調刑為先或禮為先,主見“治定之化,以禮為首;撥亂之政,以刑為先”。這反映了當時()A.儒學正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊B.法律更加注意以人為本C.儒學哲學化傾向日趨明顯D.禮法并施思想有所發(fā)展答案:D解析:漢武帝以思想的大一統(tǒng)來鞏固政治的大一統(tǒng),他“尊崇儒術”后形成了德主刑輔、先禮后刑的法律觀念。曹操生活于東漢末年,他不單純強調刑為先或禮為先,而是依據(jù)詳細狀況有所變通,禮法并用,這體現(xiàn)出禮法并施思想有所發(fā)展,D項正確。7.漢宣帝地節(jié)四年(公元前66年)夏五月的詔令中說:“父子之親,夫婦之道,天性也。雖有禍害,猶蒙死而存之。誠愛結于心,仁厚之至也,豈能違之哉!自今,子首匿父母,妻匿夫,孫匿大父母,皆勿坐。其父母匿子,夫匿妻,大父母匿孫,罪殊死(不判死刑),皆上請廷尉以聞?！边@反映了 ()A.儒家的道德精神注入法律B.儒家思想成為統(tǒng)治思想C.“三綱五?！鄙仙教炖砀叨菵.漢朝法律制度日益完善答案:A解析:題干材料所述的是法律與儒家思想的關系,即法律儒家化的現(xiàn)象,將儒家的道德精神注入法律,A項正確;B項并非題干材料主旨,解除;C項屬于理學內(nèi)容,解除;題干材料沒有涉及漢朝法律制度完善的過程,解除D項。8.《唐律疏議》載:“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽秋相須而成者也?！边@表明()A.德禮是刑罰的本體B.德禮相較于刑罰無足輕重C.刑罰是德禮的體現(xiàn)D.德禮和刑罰對政教皆不行缺答案:D9.唐律規(guī)定,“諸主毆部曲(類似于奴隸)至死者,徙一年”,而部曲即使是過失殺死主子,也要處以絞刑。這說明唐律 ()A.極力維護封建倫理道德B.體現(xiàn)了“禮別貴賤”的思想C.定罪缺乏客觀的標準D.違反了儒家的仁政思想答案:B解析:依據(jù)題干材料并結合所學學問,可知唐律對主子和部曲量刑上的不同,體現(xiàn)了儒家貴賤有序的思想。故選B項。10.宋朝“事親孝,為兄友,處族義,與鄉(xiāng)和”被認為是為人處世的天理。一些地方起先實行鄉(xiāng)約制度,制定規(guī)約并建立民間組織和相關的賞罰制度,以求揚善懲惡;各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓,建家祠修族譜,規(guī)范族人言行。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的緣由是()A.理學的世俗化趨勢B.家族限制地方權力C.新興市民階層崛起D.宗法制度重新建立答案:A解析:題干材料中“為人處世的天理”和鄉(xiāng)約、族規(guī)家訓的內(nèi)容都體現(xiàn)了理學的觀點,將理學的內(nèi)容貫徹到社會生活中,是理學世俗化的表現(xiàn),A項正確。11.據(jù)統(tǒng)計,明朝有社學1438所,遍布城鄉(xiāng),其中1330所為官辦,占總數(shù)的92.49%。社學以朱元璋的《御制大誥》、明朝律令、《小學》《孝經(jīng)》《孝順事實》《百家姓》《千字文》等為主要教材。明朝社學的興辦()A.有利于加強教化以鞏固統(tǒng)治B.使儒、法思想走向合流C.促進了程朱理學的新發(fā)展D.變更了傳統(tǒng)的教化模式答案:A解析:依據(jù)題干材料,可知社學主要由政府興辦,以朱元璋的《御制大誥》、明朝律令、《小學》等為主要教材,這有利于加強明朝政府對基層社會的教化,穩(wěn)定社會秩序,A項正確。12.朱元璋認為,“禮樂者,治平之膏粱;刑政者,救弊之藥石”“刑政二者,不過輔禮樂為治耳”。這表明他()A.強調嚴刑峻法的統(tǒng)治方式B.重視禮樂制度的教化作用C.宣揚養(yǎng)精蓄銳的政治主見D.兼采儒法二家為統(tǒng)治思想答案:B解析:依據(jù)題干材料,可知禮樂是“治平之膏粱”,而刑政是用來輔佐禮樂的,故B項正確,A項錯誤;題干材料沒有涉及養(yǎng)精蓄銳政策和儒法的治國思想,故解除C、D兩項。13.閱讀材料,完成下列要求。材料公元前536年的“鑄刑鼎”——把懲治犯罪的刑律鑄在金屬鼎上,向全國老百姓公布。這是中國政治史和法制史上的一件大事。……春秋時期,上層貴族社會認為刑律越隱私越好,決不能讓國人知道。這樣才有利于貴族隨意處置老百姓,增加專制的恐怖和神奇。……子產(chǎn)這個做法,遭到許多貴族反對。晉國大臣叔向特地為此給子產(chǎn)寫了一封措辭嚴厲的信。信中說,原來民眾懷著恐驚之心,不敢隨意亂來。你把法律公布了,民眾就會鉆法律的空子,爭相琢磨怎么做壞事而不至于被制裁,這樣就不怕長官了,反而會導致犯法的事情越來越多,腐敗賄賂到處泛濫……子產(chǎn)給叔向回了一封信……表示要堅決不移公布法律。結果……犯罪案件削減了?！瓡x國在子產(chǎn)“鑄刑鼎”之后20多年,也把刑法鑄在鼎上,向社會公布了?？墒强鬃诱J為這樣做不對。在晉國公布了法律之后,孔子說,晉國也許因此要滅亡了。人民知道了法律,只看鼎上的條文,不看貴族臉色,怎么能顯出貴族的尊貴?——馬立誠《歷史的拐點:中國歷朝改革變法實錄》(1)依據(jù)材料并結合所學學問,說明春秋時期鄭國和晉國“鑄刑鼎”改革的實質及遭到反對的緣由。(2)依據(jù)材料并結合所學學問,分析子產(chǎn)“鑄刑鼎”改革的影響。參考答案:(1)實質:否定奴隸主貴族的特權。緣由:公布法律損害了貴族的利益;守舊大臣擔憂公布法律會引起社會動蕩(社會混亂或違法、腐敗賄賂等現(xiàn)象嚴峻);孔子主見克己復禮,公布法律與之沖突。(2)影響:使民眾有法可依,是中國法制史的一大進步;打擊了奴隸主貴族的利益;有利于鄭國社會秩序的穩(wěn)定;順應了歷史發(fā)展潮流,推動了晉國等其他諸侯國的改革。14.閱讀材料,完成下列要求。材料一鄉(xiāng)約是宋朝地主階級士大夫在社會變遷面前提出的挽救社會危機的基本建制,其途徑就是通過士大夫自覺地義務地在鄉(xiāng)村建立起開展思想教化的組織或機構,向全體民眾宣揚傳統(tǒng)政治統(tǒng)治的合理性。陜西藍田的呂大鈞兄弟撰寫了《呂氏鄉(xiāng)約》。該鄉(xiāng)約規(guī)定:“在