2021-2022學(xué)年廣東省河源市嘯仙中學(xué)高三語文上學(xué)期

期末試卷含解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）

1.本大題4小題，共16分。

中秋的中國含義

中秋節(jié)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，已成為當(dāng)今的一個(gè)輿論熱點(diǎn)。由中國新聞

網(wǎng)、白沙飛翔公益基金會(huì)等單位聯(lián)合發(fā)起的網(wǎng)絡(luò)投票活動(dòng)，簽名投票者竟近百萬之

眾，留言萬條之多。

回顧近年來，除了每年一度的央視春節(jié)晚會(huì)，我們中國的一些傳統(tǒng)大節(jié)日，中秋、

端午、清明、重陽等，一直沒有得到應(yīng)有的重視。例如中秋，在忙忙碌碌中，除了

一夜之間發(fā)現(xiàn)商鋪里擺出花樣繁多的各色月餅之外，傳統(tǒng)中那“夕月”、“團(tuán)圓”

的色彩，已被割裂得支離破碎了。淡淡月光下那種中國式的親情與祝愿，是否離我

們已經(jīng)越來越遠(yuǎn)呢？

其實(shí)，就在中國人自己逾行逾遠(yuǎn)、逐漸過起了“洋節(jié)”的同時(shí)，世界各地卻掀起了

一浪又一浪的中國文化熱。起源于中國的傳統(tǒng)節(jié)日卻在國外慶祝得有聲有色，并且

被別國申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。這背后反映出來的，也許正是時(shí)下我們這個(gè)社會(huì)在喧囂

中的一絲輕浮。

所以，在我看來，中秋“申遺”是重要的，但重要的不是結(jié)果，而是過程，即提升

和改造已經(jīng)被“異化”，甚至失去“節(jié)操”的中國傳統(tǒng)節(jié)日的“格調(diào)”。ks5u

弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日，首先得明確這些節(jié)日所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化本質(zhì)。中秋文化在我

看來，就是“和文化”。不管是民間傳說稱中秋源于嫦娥奔月，還是民俗專家考證

認(rèn)為周朝先民對(duì)月亮的崇拜，演繹的都是一個(gè)“和”字。

無論怎樣的心境，“和”都是中秋永恒不變的滋味。中秋的月餅化不開濃濃的鄉(xiāng)

愁。中秋，為奔忙于事業(yè)的人編織了一個(gè)借口：再怎么忙，也該回家團(tuán)聚，家和才

能萬事興；中秋，也讓游子鄉(xiāng)里愁緒飄飛得莫名心痛，“舉頭望明月，低頭思故

鄉(xiāng)”，故鄉(xiāng)親人的日子可否和善如昔？如今的中秋，是海峽兩岸無數(shù)個(gè)家庭的不眠

之夜，隔著一灣淺淺的海水，訴說祖國和平統(tǒng)一的夢(mèng)想；中秋，也是游走異國的海

外赤子們遙望祖國的時(shí)刻……要將傳統(tǒng)中秋佳節(jié)“升格”，就要改變當(dāng)前節(jié)日商業(yè)

文化中的落后與庸俗，還中秋月以清麗、皎潔、寄情的本色。當(dāng)然，中秋佳節(jié)并不

排斥現(xiàn)代生產(chǎn)方式與商業(yè)運(yùn)作。它們完全可以增添傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)尚元素，讓傳統(tǒng)農(nóng)

耕文化孕育出來的節(jié)日更多一些時(shí)代色彩。

南便說一下，“人類口頭和#物質(zhì)文化逋產(chǎn)”，是相時(shí)千可傳承物質(zhì)遺產(chǎn)而$的帔金.弊

物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映一個(gè)民族和10家計(jì)自身抑悔的認(rèn)可和自家密.以及就世界認(rèn)可的程度，是

一個(gè)80家和民詼歷史或就的標(biāo)志.棲.至日前，中回只有昆曲和古章兩項(xiàng)被列入“人類口頭和

柞物質(zhì)文化建產(chǎn)”名羲.

而在公布的聯(lián)合國加物質(zhì)文化遭產(chǎn)日隸中，在內(nèi)蒙古流行的馬頭暈，去年已被蒙古S1申

掖武功為垓國的外物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在+10索喻?戶晚的皮帶戲,也被卬皮尼獨(dú)孤中埼為他10的

文化道產(chǎn).

代期以來，作為端午節(jié)、中收節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)日過頭的中國并沒有給予許多民間節(jié)日以

成有的支視，而在東南亞一叁83家，這些節(jié)日都被列為去發(fā)假日.

其實(shí)在這些差距面前，我們需要的不僅僅是恢復(fù)幾項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)，更重要的是，中國

的傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵豐厚，留存著中華民族獨(dú)特的文化記憶。清明掃墓祭祖，中秋

闔家團(tuán)圓，端午悼念愛國先人，重陽登高敬老……為這些節(jié)日申遺，其實(shí)就是在肯

定民族傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神。

人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身關(guān)注的就是“人類文化”，是站在人類和世界的角

度上的。從這個(gè)層面來講，文化是世界共享的。建立申報(bào)評(píng)定機(jī)制也是為了鼓勵(lì)和

促進(jìn)各國更好地保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。

日本、韓國都在上世紀(jì)五六十年代就出臺(tái)了類似民間文化保護(hù)法，個(gè)中原因正在于

此。

所以，往大里說，世界遺產(chǎn)就是一個(gè)民族的身份證，屬于中國的世界遺產(chǎn)，就是中

國區(qū)別于其他文化國度所特有的不凡的價(jià)值所在，是中華民族立足世界的身份證。

中秋的內(nèi)涵豐厚，留存著中國人獨(dú)特的文化記憶。到今天，我們對(duì)歷史文化遺存，

當(dāng)然應(yīng)該懷著一份敬畏，一份呵護(hù)。

（摘自《中國新聞周刊總第245期》）

12.以下理解不符合原文意思的兩項(xiàng)是（5分）

A.之所以要進(jìn)行中秋“申遺”活動(dòng)，是因?yàn)橹星锕?jié)留存著中國人獨(dú)特的文化記

憶，是中華民族在世界上立足的身份證。

B.隨著人們民族文化意識(shí)的覺醒，中秋“申遺”等活動(dòng)將得到越來越多的民眾的

理解和支持。

C.由于現(xiàn)代生產(chǎn)方式與商業(yè)運(yùn)作，中秋佳節(jié)的傳統(tǒng)色彩已經(jīng)蕩然無存。

D.從弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的角度來看，目前中國在對(duì)待中秋節(jié)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

的態(tài)度上，還不如日本、韓國等亞洲國家積極。

E.文化是世界共享的，從這個(gè)意義上講，我們也應(yīng)該以更加開放的姿態(tài)對(duì)待中國

傳統(tǒng)文化。

F.中秋佳節(jié)帶有中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的烙印。

13.下列對(duì)“中秋的中國含義”的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分）

A.把中秋節(jié)與西方的“洋節(jié)”區(qū)分開來，使之更能體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的特

色。

B.剔除中秋文化中的商業(yè)文化，還中秋月以清麗、皎潔、寄情的本色。

C.通過中秋“申遺”活動(dòng)，在全社會(huì)重塑對(duì)中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的敬畏與呵護(hù)之

心。

D.在經(jīng)濟(jì)日漸全球化的今天，中秋文化仍應(yīng)體現(xiàn)我們民族與國家對(duì)自身的認(rèn)同和

自豪感。

14.作者為什么說中秋等傳統(tǒng)中國節(jié)日已經(jīng)被“異化”，甚至失去“節(jié)操”？（4

分）

答：_______________________________________________________________

15.在文中，作者就如何對(duì)待中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日明確提出了哪些具體主張？（4

分）

答:_________________________________________________________________________

參考答案：

12.【信息篩選】（5分）

C、E（C.“蕩然無存”說得太絕對(duì)了。E.文中沒有這信息）

（6分。多選不給分，選對(duì)一項(xiàng)給3分。）

13.【語句分析】（3分）

B（B項(xiàng)應(yīng)是：剔除的是商業(yè)文化中的“落后和庸俗”。）

（3分。多選、錯(cuò)選不給分。）

14.【內(nèi)容分析】（4分）

（1）傳統(tǒng)節(jié)日色彩越來越淡。（2）商業(yè)氣息越來越濃，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵越來越淡，

顯得落后、庸俗。（3）在國內(nèi)被冷落，在國外卻有聲有色甚至被別國申報(bào)為文化

遺產(chǎn)。（評(píng)分要求：意思對(duì)即可。答對(duì)一點(diǎn)1分，答對(duì)2點(diǎn)得3分，答對(duì)3點(diǎn)得4

分。）

或參考：（1）中國人自己逾行逾遠(yuǎn)，對(duì)自己民族的節(jié)日根本不重視。（2）中國政

府在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化方面工作起步較晚，與日本、韓國等有較大差距。（3）整

個(gè)社會(huì)風(fēng)氣較為輕浮，重視物質(zhì)財(cái)富的積聚，輕視精神文化的建構(gòu)。

15.【信箱整理歸納】（4分）

中秋文化的本質(zhì)是“和”（或“和文化”）。（1分）具體表現(xiàn)在：（1）闔家團(tuán)

聚，家和萬事興；（2）游子思念故鄉(xiāng)，企盼親人生活和善；（3）兩岸人民盼望祖

國統(tǒng)一和平；（4）海外赤子思念中國，盼望祖國繁榮昌盛。（各答對(duì)一點(diǎn)得1

分）

略

2.閱讀下面的文字，完成1?3題。

知恥則有所不為

①恥感文化是中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，它萌芽于早期國家形成的堯舜禹時(shí)期，至春秋戰(zhàn)

國時(shí)期形成，對(duì)數(shù)千年來中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

②中國傳統(tǒng)的恥感文化，立足于人的個(gè)性修養(yǎng)，延展到整個(gè)社會(huì)的道德評(píng)價(jià)機(jī)制，具

體表現(xiàn)為向內(nèi)和向外兩個(gè)層面。從向內(nèi)的方向看，首先，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身，要求內(nèi)省、

慎獨(dú)、反求諸己，通過正己而達(dá)到正人，這一點(diǎn)構(gòu)成了恥感文化的核心內(nèi)容。其次它激發(fā)

人的奮斗精神，“行己有恥”，它使人為實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和道德實(shí)踐而積極進(jìn)取，不

屈不撓，進(jìn)而形成奮發(fā)有為的民族精神?？鬃佑醒裕骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近

乎勇?！痹谶@天下三德中，知恥居于最深層次，它對(duì)好學(xué)、力行乃至其他種種行為發(fā)揮著

重要影響。孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的思想，倡導(dǎo)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的修養(yǎng)方法。由孔

孟所倡導(dǎo)的人生理想和實(shí)踐，為中國歷代志士仁人所認(rèn)同，成為他們立身行事的楷模，造

成中國歷史發(fā)展中的剛正之氣，形成一種剛直不阿、特立卓行、奮發(fā)有為的民族精神。再

次它崇尚操守，褒揚(yáng)氣節(jié)。由于恥感文化能使人從內(nèi)心控制自己的行為，因而形成中國古

代崇尚操守、不媚時(shí)俗的道德品格，其具體內(nèi)涵就是指廉潔正直、守志不辱的人生品行，

最終則是在這種價(jià)值追求的基礎(chǔ)上形成了中華民族源遠(yuǎn)流長的氣節(jié)觀。

③從向外的方向看，恥感文化對(duì)人的一個(gè)基本行為要求就是改過遷善，見賢思齊。這

是建立于恥感文化基礎(chǔ)上的內(nèi)省機(jī)制的外化，“知恥則有所不為"，進(jìn)一步做到改過遷

善、見賢思齊、最終而達(dá)到“至善”的崇高境地。其次是建立于恥感文化基礎(chǔ)上的社會(huì)道

德評(píng)價(jià)機(jī)制。特定社會(huì)中的道德規(guī)范是恥感發(fā)生的外在依據(jù)，因而'‘以何為恥”是個(gè)具有

鮮明時(shí)代性的問題，它與整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系和價(jià)值觀念有著密切聯(lián)系'。在中國的歷史

長河中，凡是缺乏道德、喪失廉恥之人都會(huì)遭到全社會(huì)的譴責(zé)，無德、無恥之徒都會(huì)被釘

在歷史的恥辱柱上。

④恥感文化的生理基礎(chǔ)在于人的物質(zhì)個(gè)體對(duì)外界的反映和反應(yīng)；它的心理基礎(chǔ)在于人

們對(duì)自己行為的責(zé)任感；它的社會(huì)基礎(chǔ)在于人們對(duì)社會(huì)行為規(guī)范所達(dá)成的共識(shí)。中國之所

以特別強(qiáng)調(diào)禮、義、廉、恥，是由于古人早已認(rèn)識(shí)到人的內(nèi)省和自律對(duì)控制人的行為有著

巨大的作用，因而才有“知恥而勇”“知恥則有所不為”的論斷；也認(rèn)識(shí)到無恥之徒為一

已私利而不惜、不怕?lián)p害社會(huì)的利益，因而也違背了人們共同認(rèn)可的社會(huì)公德和普遍的行

為規(guī)范。所以，必須發(fā)掘人的羞恥之心，從根本上使人達(dá)到道德上的完善，這在今天尤其

值得大力繼承和弘揚(yáng)。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國傳統(tǒng)的恥感文化包括人的個(gè)性修養(yǎng)和整個(gè)社會(huì)的道德評(píng)價(jià)機(jī)制，具體表現(xiàn)為向內(nèi)和

向外兩個(gè)層面。

B.以強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身為核心內(nèi)容的中國傳統(tǒng)恥感文化，對(duì)數(shù)千年以來中華民族的發(fā)展產(chǎn)生

了深遠(yuǎn)的影響。

C.恥感文化能激發(fā)人的奮斗精神，使人為實(shí)現(xiàn)人生理想和道德實(shí)踐而積極進(jìn)取，是奮發(fā)

有為的民族精神。

D.孔子所提出的好學(xué)、力行、知恥被稱為天下三德，其中知恥很重要，它對(duì)好學(xué)和力行

都有很大的影響。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.恥感文化起源于堯舜禹時(shí)期，是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，它要求個(gè)人要內(nèi)省、慎獨(dú)、反求諸

己，通過正己來正人。

B.中國古代之所以能形成崇尚操守、不媚時(shí)俗的道德品格，是因?yàn)閻u感文化能使人從內(nèi)

心控制自己的行為。

C.恥感文化既強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身，又崇尚操守，褒揚(yáng)氣節(jié)，在對(duì)恥感文化追求的基礎(chǔ)上形成

了中華民族的氣節(jié)觀。

D.違背了共同認(rèn)可的社會(huì)公德和普遍的行為規(guī)范的人，都會(huì)遭到全社會(huì)的譴責(zé)，并被釘

在歷史的恥辱柱上。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國之所以特別強(qiáng)調(diào)禮、義、廉、恥，是因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)文化中有“知恥而勇”、“知

恥則有所不為”的論斷。

B.由孔孟所倡導(dǎo)的人生理想和實(shí)踐，為中國歷代志士仁人所認(rèn)同，是中國傳統(tǒng)恥感文化

內(nèi)向?qū)用娴恼故尽?/p>

C.改過遷善、見賢思齊的行為要求，以及整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的道德評(píng)價(jià)機(jī)制，是中國傳統(tǒng)恥

感文化外向?qū)用娴恼故尽?/p>

D.《世說新語》中周處除三害的故事說明恥感文化對(duì)中國人的行為有著巨大的作用，有

助于人道德上的完善。

參考答案：

CCA

1.C（恥感文化有助于“形成”奮發(fā)有為的民族精神，但它本身并不“是”奮發(fā)有為的民

族精神）

2.C（原文說的是“在這種價(jià)值追求的基礎(chǔ)上”，追求的是道德品格和人生品行，而不是

“恥感文化”，選項(xiàng)中“它”指代錯(cuò)誤）

3.A（因果關(guān)系錯(cuò)誤）

3.（18分）

閱讀下面的文字，完成19?22題。

小溪巴赫

肖復(fù)興

我一直想寫一寫巴赫。許多次拿起筆，又放下了?？茖W(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說過：“對(duì)于

巴赫，只有聆聽，演奏，熱愛、尊敬，并且不說一句話。"像我當(dāng)然要三緘其口了。

巴赫確實(shí)太偉大了，太浩瀚了。他的音樂影響三百年來人們的藝譽(yù)世界，也影響了

人們的精神世界，無以言說，難以描述。我確實(shí)不知道該怎么來寫巴赫。但我又實(shí)在想寫

巴赫。

鼓勵(lì)我寫下去的原因，是我偶然間看到一個(gè)資料，巴赫（Bach）德文的意思是指小小

溪水，涓涓細(xì)流卻永不停止。似乎這個(gè)德文的原意一下子解讀開巴赫的一切，我豁然開

朗。

我聽到的巴赫的第一支樂曲是《勃蘭登堡協(xié)奏曲》，還只是其中的片斷。因?yàn)檫@里

面有經(jīng)威廉漢姆改變而異常動(dòng)聽的《G弦上的詠嘆調(diào)》。但當(dāng)時(shí)勃蘭登堡對(duì)它根本不屑一

顧，將這支樂曲曲譜的手稿混同在其他曲譜申一起賣掉，一共才賣了36先令?？梢哉f，

如果沒有1829年門德爾松重新挖掘并親自演出巴赫的《馬太受難曲》，恐怕巴赫的音樂

到現(xiàn)在為止還只值36個(gè)先令。

但這樣說并不準(zhǔn)確，如果沒有福爾克、門德爾松，還會(huì)有別人將巴赫音樂的真實(shí)價(jià)

值挖掘出來告訴世人的。真正有價(jià)值的音樂，即使看來弱小得像潺潺的溪流，也是埋沒不

了的，也不會(huì)因時(shí)間久遠(yuǎn)而蒼老，相反卻能常青常綠。這確實(shí)是音樂獨(dú)具的魅力，它同出

土文物不一樣，出土文物只能觀看，追尋，鉤稽，對(duì)比，它卻能站立起來，用自己的聲音

塑造起形象來，抖落歲月覆蓋在身上的一切仆仆風(fēng)塵，讓人們刮目相看。時(shí)間只會(huì)為它增

值，就像陳年老酒一樣，時(shí)間和醇厚的味道融為一身，互成正比。

這就是小溪的意義吧?小溪，涓涓細(xì)流，就那樣流著，流著，流淌了三百年，還在流

著，這條小溪的生命力該有多么旺盛。

大河可能會(huì)有一時(shí)的澎湃，浪濤卷起千堆雪。但大河也會(huì)有一時(shí)的冰封，斷流，乃

至干涸。小溪不會(huì)，小溪永遠(yuǎn)只是清清的，淺淺地流著，永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)榧竟?jié)和外界的原因

而冰封，斷流，干涸。我們看不見它，并不是它不存在，而是因?yàn)槲覀冄劬Φ膯栴}：近

視，遠(yuǎn)視，弱視，色盲，白內(nèi)障，瞎子，或只是俯視浪濤洶涌的大河，或只是愿意眺望飛

流三千尺的瀑布，而根本沒有注意到小溪的存在罷了。而小溪就在我們的身旁，很可能就

在我們的腳下。它穿過碎石，草叢，隱沒在叢林，山澗，行走在無人能達(dá)到連鳥都飛不到

的地方。

在險(xiǎn)峻的懸崖上，它照樣流淌；在偏僻的角落里，它照樣流淌：在陽光月光的照耀

下，它照樣流淌；在風(fēng)霜雨雪的襲擊下，它照樣流淌……小溪的水流量不會(huì)肆意狂放，激

情萬丈得讓人震撼，但它讓人感動(dòng)是持久的，不會(huì)一曝十寒，不會(huì)繁技容易紛紛落，

不會(huì)無邊落木蕭蕭下，而總是一如既往地水珠細(xì)小卻清靜地往前流淌著。它擁有這巴

洛克特有的穩(wěn)定，勻稱，安詳，恬靜，圣潔，和曠日持久的美。它的美不在于體積而在于

它滲透進(jìn)永恒的心靈和歲月里，就像刻進(jìn)樹木內(nèi)心的年輪里。它不是一杯烈酒，讓你吞下

去立刻就煙花般怒放，烈火般燃燒；它只是你的眼淚，在你最需要的時(shí)候，珍珠項(xiàng)鏈般地

掛在你的脖頸上，或悄悄地濕潤著你的心房。

這才是小溪的性格和品格。

這才是巴赫的性格和品格。

有人說巴赫偉大，稱巴赫為“音樂之父”，說在巴赫以后出現(xiàn)的偉大音樂家中，幾

乎沒有一個(gè)沒受過他的滋養(yǎng)。貝多芬，舒曼，利姆斯基一科薩科夫，雷格爾，勛伯格，肖

斯塔科維奇……

無數(shù)后代音樂家對(duì)巴赫無比敬仰和崇拜，甚至專門創(chuàng)作出有關(guān)巴赫的主題音樂，以他

們鐘情的樂器的鳴奏，向巴赫呼喚，表示著對(duì)巴赫的敬意。

聽巴赫的音樂，你的眼前永遠(yuǎn)流淌著這樣靜謐安詳、清澈見底的小溪水。

在寧靜如水的夜晚，巴赫的音樂（那些彌撒曲和管風(fēng)琴曲），是孔雀石一樣藍(lán)色夜空

下的尖頂教堂正沐浴著皎潔的月光，教堂旁不遠(yuǎn)的地方流淌著九曲回腸、長袖舒卷的小溪

水，蜿蜒地流著，流向夜的深處，溪水上面跳躍著教堂寂靜而瘦長的影子.跳躍著月光銀

色的光點(diǎn)……

在陽光燦爛的日子里，巴赫的音樂（那些康塔塔和圣母贊歌）是無邊的原野，青草茂

盛，野花芬芳，暖暖的地氣在氤氤地裊裊上升，一群云一樣飄逸的白羊，連接著遙遠(yuǎn)的地

平線。從朦朦朧朧的地平線那里，流來了這樣一彎清澈的小溪，溪水上面浮光耀金，帶來

親切的問候和夢(mèng)一樣輕輕的呼喚……

（節(jié)選自《音樂欣賞十五講》有刪改）

19.文章以“小溪巴赫”為題目，有什么好處？（4分）

20.請(qǐng)解釋劃線句“它只是你的眼淚，在你最需要的時(shí)候，珍珠項(xiàng)鏈般地掛在你的脖頸

上，或悄悄地濕潤著你的心房”的意思。（4分）

21.通讀全文，說說這篇文章給了我們?cè)鯓拥膯⑹?。?分）

22.請(qǐng)賞析文章最后兩段的藝術(shù)手法。（6分）

參考答案：

19.【知識(shí)點(diǎn)】本題考查賞析主旨的能力，能力層次為E級(jí)。

【答案解析】答案：（1）以小溪比喻巴赫音樂、比喻巴赫的品格，將小溪、巴赫以及巴赫

音樂三者融合在一起來寫，這就使文章既生動(dòng)又形象（1分）。（2）表現(xiàn)巴赫以及他的音樂具

有的勻稱、恬靜、安詳、圣潔和曠日持久的美（1分），旺盛的生命力、滋養(yǎng)后人的美好品

質(zhì)（2分）。（意思對(duì)即可）（比喻巴赫及他的音樂1分；作用生動(dòng)形象1分，人和音樂的特點(diǎn)

2分）

解析：首先，閱讀文本，明確其本義，“小溪”寫出了巴赫的特征一一勻稱、恬靜、安

詳、圣潔和曠日持久的美。第二，從比喻義、象征義、深層義、雙關(guān)義等方面挖掘其內(nèi)

涵，從主題揭示方面把握其情感。

【思路點(diǎn)撥】標(biāo)題常見的作用有作為情節(jié)線索貫穿全文，有點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)，交代故事背

景，渲染氛圍，有寄托作者思想情感，揭示文章中心主旨等。解答時(shí)，結(jié)合文本具體說

明。在理解標(biāo)題本意的基礎(chǔ)上，要注意它在文中是否還有比喻義、象征義、深層義、雙關(guān)

義等。小說的標(biāo)題，有的十分含蓄，如結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入思考之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上還

具有深層的含義，語義雙關(guān)。

20【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力，

能力層次為D（鑒賞評(píng)價(jià)）。

【答案解析】答案：（1）“眼淚一句”的意思是巴赫的音樂會(huì)深深地打動(dòng)人心，1分；

（2）“珍珠項(xiàng)鏈”一句意為，這些感動(dòng)是非常美妙、珍貴的人生之寶，1分；可以美化氣

質(zhì)，提升精神1分；（4）總說：巴赫的音樂具有默默感化人心的作用。（1分）意思對(duì)即

可。

解析:先抓關(guān)鍵詞語“眼淚”“濕潤”，再理解“珍珠項(xiàng)鏈”的象征義，最后結(jié)合全文考

慮巴赫音樂的意義。

【思路點(diǎn)撥】理解句子的含意，可以用這樣的方法：建立起“六看”思維模式。所謂“六

看”，指句內(nèi)三看，句外三看。句內(nèi)三看：一看句子關(guān)鍵詞語，二看句子內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系，

三看句子本身表達(dá)特點(diǎn)。句外三看：一看該句位置特點(diǎn)（或在段首、開頭，或在段尾、文

末等），二看相鄰句，三看段、章的中心.答題時(shí)應(yīng)注意概括抽象的句子具體化，先分析

句子本身修飾語的意義，然后抓住文段中解釋說明或者論證這些句子的支撐句，探討其具

體含意；生動(dòng)具體的句子概括化，即把形象生動(dòng)具體的關(guān)鍵詞語作抽象化處理。

21【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力，能力層次為D

（鑒賞評(píng)價(jià)）。

【答案解析】答案：（1）真正有價(jià)值的音樂，埋沒不了，不會(huì)蒼老，能常青常綠，如小溪

涓涓在流，清清在流，靜靜在流，同樣可以偉大。（2）平凡的人，也能作出不平凡的事，

追求崇高的精神……

解析：解答本題要從音樂到人生談出兩個(gè)層次，每個(gè)層次各2分。意思對(duì)即可。應(yīng)從文章

主旨考慮答題。

【思路點(diǎn)撥】賞析作品的內(nèi)涵，通常指賞析作品中蘊(yùn)涵的思想內(nèi)涵、情感內(nèi)涵。解答此類

題，首先，要有整體觀念，注意前后文的聯(lián)系，不能以偏概全；其次，要充分利用文本中

的關(guān)鍵性語句，尤其是帶有明確提示性、暗示性的語句；再次，要以作品的思想內(nèi)容為前

提，要善于聯(lián)想和想象，要用自己的語言去感悟去體味文章；最后，要抓文體特點(diǎn)，注意

突破思維定式，具體情況具體分析，不隨意拔高，也不隨意貶損。

22【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生分析作品藝術(shù)手法的能力，能力層次為C（分析綜合）。

【答案解析】（1）用了比喻、擬人的手法，把聽到的音樂比作可以看到的畫面，鮮明形象

生動(dòng)的而表現(xiàn)文章內(nèi)容……；（2）以詩意的語言（或華麗典雅），描述巴赫音樂的意境一一

柔美，空靈，有詩意，烘托出巴赫音樂給人帶來的美妙的令人陶醉的藝術(shù)幻境、豐富的想

象等音樂魅力；（3）運(yùn)用描寫的表達(dá)手法，運(yùn)用生動(dòng)形象的語言，描繪出巴赫音樂帶給人

的藝術(shù)享受，從而表達(dá)了對(duì)巴赫音樂的喜愛和贊賞之情。（4）描寫色彩。描摹豐富的色

彩，如藍(lán)色夜空……銀色月光……青草、白羊、金波……五顏六色，美不勝收。表現(xiàn)巴赫

音樂詩幻意境。（5）重章疊唱，錯(cuò)落活潑，讀來酣暢淋漓。（6）疊字的運(yùn)用。暖暖、裊

裊……給人音韻的美感。

解析：一點(diǎn)2分，都要舉例簡(jiǎn)析。答出任意三點(diǎn)得6分。先從整體上閱讀最后兩段，概括

兩段運(yùn)用的主要藝術(shù)手法；然后思考這些藝術(shù)手法的效果，再結(jié)合文本組織答案。

【思路點(diǎn)撥】解答此類題應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：①要熟練掌握有關(guān)藝術(shù)手法的相關(guān)知識(shí)，并結(jié)

合文本實(shí)際內(nèi)容進(jìn)行恰當(dāng)?shù)剌^為深入的分析；②堅(jiān)持內(nèi)容與形式的一致性，任何藝術(shù)手法

都是為表達(dá)一定的思想感情服務(wù)的，因此，做此類題必須結(jié)合分析所表達(dá)的內(nèi)容，不能就

技巧談技巧；③要同品味語言相結(jié)合。

略

二、古代詩文閱讀（35分，共3題）

4.閱讀下面的文言文，完成10—13題。

吳順恪六奇別傳

清王士禎

海寧孝廉查伊璜繼佐，崇禎中名士也.嘗冬雪，悠步門處，見一用避疣下，貌殊異，呼間曰：“聞市井

有鐵丐者，汝是否？”曰：“是也.”曰，“能飲乎？”曰：“能.”引入發(fā)髓，坐而對(duì)飲.查已酩酊，而

丐殊無酒容.衣以紫衣，不謝，徑去.

明年，復(fù)遇之西湖放鶴亭下，露肘跣行.詛其衣,日：“入夏不須此，已付酒家矣.“曰：“曾讀書識(shí)

文字乎？”曰：“不讀書識(shí)字，何至為丐！”查奇其言，為具湯沐而衣履之.詢其氏里，曰：“吳姓，六奇

名，東等人.”間：“何以丐？”曰：“少好博，盡敗其產(chǎn)，故流轉(zhuǎn)江湖.自念叩門乞食，昔賢不免，化何

人，敢以為污！”查避起，捉其臂日，“吳生海內(nèi)奇士，我以酒徒目之，失吳生矣！”留與痛飲一月，厚資

坦之.

六奇者，家世潮陽，祖為現(xiàn)察，以樗蒲①故，遂為霎人.既歸獸，寄食充驛卒，稔知關(guān)河厄塞形勢(shì).會(huì)

王師入曇，邏者執(zhí)六奇，大奇請(qǐng)得見大帥言事.既見，備陳諸郡形勢(shì)，因請(qǐng)給游札數(shù)十通，散其土家，所至

郡縣，壁壘皆下.師上其功，十年中，累官至廣東水陸師提督.

孝廉家居久不復(fù)記憶前事一旦有粵中牙將叩門請(qǐng)謁致吳書問以三千金為壽邀致入

粵。水行三千里，供帳極盛，度梅嶺，已遣其子迎候道左。至戟門，則蒲伏泥首，

登堂，北面長跪，歷敘往事，無所忌諱。入夜，置酒高會(huì)，身行酒炙。歌舞妙麗，

絲竹迭陳，諸將遞起為壽，質(zhì)明始罷。自是留止一載，裝累巨萬。將歸，復(fù)以三千

金為壽，錦綺、珠貝、珊瑚、犀象之屬，不可皆計(jì)。

初，查在惠州幕府，一日游后圃。圃有英石一峰，深賞異之。再往，已失此石。問

之，則以巨艦載致吳中矣。今石尚存查氏之家。

注釋：①樗蒲：古代賭博。

10.對(duì)下面句子加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是（）

A.查遽起，捉其臂日遽：于是，就

B.會(huì)王師入粵，邏者執(zhí)六奇執(zhí)：捉拿，拘捕

C.衣以絮衣，不謝，徑去謝：感謝

D.稔知關(guān)河厄塞形勢(shì)稔：熟悉

11.下列句中加點(diǎn)字意義用法相同的一項(xiàng)是（）

A.問:“何以丐？”且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡

B.詢其衣余亦悔其隨之而不

得極夫游之樂

C.厚資遣之項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍

D.查已酩酊，而丐殊無酒容怒而飛，其翼若垂天之云

12.文中畫波浪線的部分，斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.孝廉家/居久/不復(fù)記憶前事/一旦/有粵中牙將叩門/請(qǐng)謁致吳/書問以三千金為

壽/邀致入粵/

B.孝廉家居/久不復(fù)記憶前事/-■旦有粵中牙將叩門/請(qǐng)謁致吳書問/以三千金為壽/

邀致入粵/

C.孝廉家居/久不復(fù)記憶前事/一旦/有粵中牙將叩門請(qǐng)謁/致吳書問/以三千金為壽

/邀致入粵/

D.孝廉家/居久/不復(fù)記憶前事/一旦有粵中牙將叩門請(qǐng)謁/致吳書問/以三千金為壽

/邀致入粵/

13.把文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（12分）

⑴明年，復(fù)遇之西湖放鶴亭下，露肘跣行。（4分）

譯：____________________________________________________________________

⑵查奇其言，為具湯沐而衣履之。（4分）

譯：____________________________________________________________________

⑶圃有英石一峰，深賞異之，再往，已失此石。（4分）

譯：____________________________________________________________________

參考答案：

10-12AAC

13.（1）第二年，查繼佐在西湖的放鶴亭下又遇到了他，（衣服破爛）手肘都露了出

來，赤腳走路。（注意倒裝句式，“明年”，4分）（2）查繼佐認(rèn)為他的話語奇

特，給他準(zhǔn)備了熱水洗澡，并給他衣服鞋子穿。（注意“奇”意動(dòng)用法，“衣履”

名詞做動(dòng)詞，“為”給，4分）（3）園里有一塊美如玉的石頭，查繼佐深為贊

賞，認(rèn)為這石頭非常奇特。第二次去后花園，這塊石頭卻不見了。（注意“異”意

動(dòng)用法，“再”，“失”，4分）

5.閱讀下面的文言文，完成10-13題。

原弊

［宋］歐陽修

農(nóng)者，天下之本也，而王政所由起也。古之為國者未嘗敢忽，而今之為吏者不然，薄

書聽斷而已矣，聞?dòng)械擂r(nóng)之事,則相與笑之曰：鄙。夫知賦斂移用之為急，不知?jiǎng)?wù)農(nóng)為先

者，是未原為政之本末也。知?jiǎng)?wù)農(nóng)而不知節(jié)用以愛農(nóng)，是未盡務(wù)農(nóng)之方也。

古之為政者，上下相移用以濟(jì)。下之用力者甚勤，上之用物者有節(jié)，民無遺力，國不

過費(fèi)，上愛其下，下給其上，使不相困。一夫之力，督之必盡其所任；一日之用，節(jié)之必

量其所入。一歲之耕，供公與民食，皆出其間而常有余。故三年而余一年之備。今乃不

然，耕者，不復(fù)督其力；用者，不復(fù)計(jì)其出入。一歲之耕供公僅足,而民食不過數(shù)月。甚

者，場(chǎng)功甫畢，簸糠秋而食枇稗，或采橡實(shí)、畜菜根以延冬春。不幸一水旱，則相枕為餓

殍。此甚可嘆也！

國家罷兵，三十三歲矣，兵嘗經(jīng)用者老死今盡，而后來者未嘗聞金鼓、識(shí)戰(zhàn)陣也。

生于無事而飽于衣食也，其勢(shì)不得不驕惰。今衛(wèi)兵入宿，不自持被而使人持之；禁兵給

糧，不自荷而雇人荷之。其驕如此，況肯冒辛苦以戰(zhàn)斗乎？就使兵耐辛苦而能斗戰(zhàn)，雖耗

農(nóng)民，為之可也。奈何有為兵之虛名，而其實(shí)驕惰無用之人也。

古之凡民長大壯健者皆在南畝，農(nóng)隙則教之以戰(zhàn)，今乃大異，一遇兇歲，則州郡吏以

尺度量民之長大而試其壯健者，招之去為禁兵；其次不及尺度而稍怯弱者，籍之以為廂

兵。吏招人多者有賞，而民方窮時(shí)爭(zhēng)投之。故一經(jīng)兇荒，則所留在南畝者，惟老弱也。而

吏方曰：不收為兵，則恐為盜。噫！茍知一時(shí)之不為盜，而不知終身驕惰而竊食也。古之

長大壯健者任耕，而老弱者游惰；今之長大壯健者游惰，而老弱者留耕也。何相反之甚

邪！然民盡力乎南畝者，或不免乎狗彘之食，而一去為僧、兵，則終身安佚而享豐腴，則

南畝之民不得不日減也。故曰有誘民之弊者，謂此也。

（選自《歐陽文忠公集》，有刪改）

10.對(duì)下列語句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.則相與笑之曰：鄙鄙：卑鄙

B.場(chǎng)功甫畢甫：剛剛

C.或采橡實(shí)、畜菜根以延冬春畜：通“蓄”

D.籍之以為廂兵籍：登記

11.下列各組語句中，全都表明不重視農(nóng)業(yè)所造成的惡果的一組是（3分）

①一歲之耕供公僅足，而民食不過數(shù)月

②不幸一水旱，則相枕為餓殍

③生于無事而飽于衣食也，其勢(shì)不得不驕惰

④一遇兇歲，則州郡吏以尺度量民之長大而試其壯健者

⑤則南畝之民不得不日減也

⑥故曰有誘民之弊者，謂此也

A.①②⑤B.①③⑥C.②④⑥

D.③④⑤

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.作者認(rèn)為農(nóng)業(yè)是天下之本，當(dāng)政者只知使用民力而不知愛惜民力是不可取的。

B.作者通過古今施政的對(duì)比，揭示了宋朝農(nóng)民在利益被嚴(yán)重侵害下的悲慘遭遇。

C.作者認(rèn)為，休戰(zhàn)以來的士卒已經(jīng)老邁，因此背軍糧的任務(wù)只好雇請(qǐng)他人來做。

D.作者指出，高大健壯的不種田，年老體弱的卻在田地勞作，有時(shí)吃的是豬狗食。

13.把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）而今之為吏者不然，簿書聽斷而已矣。（3分）

（2）耕者，不復(fù)督其力；用者，不復(fù)計(jì)其出入。（3分）

（3）茍知一時(shí)之不為盜，而不知終身驕惰而竊食也。（3分）

參考答案:

10.A11.A12.C

13.（1）但是如今當(dāng)官的不是這樣，只是處理公文、辦理政務(wù)罷了。

（2）耕種的人不再督責(zé)盡力耕種，消費(fèi)者不再更具收入確定支出。

（3）只知道他們一時(shí)不去做盜賊，卻不知道他們一生都在驕橫懶惰竊取衣食。

解析：

10.

【試題分析】鄙，見識(shí)淺薄。

【高考考點(diǎn)】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義。

【易錯(cuò)提醒】考查重點(diǎn)實(shí)詞“鄙”，一定在原文中理解。

【備考提示】要分析形旁，推求字義。從字音相同推測(cè)通假字。通過語法特征推斷出詞

性。用互文見義對(duì)照解釋前后詞。用成語比較推導(dǎo)詞義。聯(lián)系上下文，前后照應(yīng)，保持一

致。一定要把對(duì)實(shí)詞的解釋帶入到原句原文中，看看是否合乎原文的語言環(huán)境。

11.

【試題分析】③是說后來的士兵；④是說饑荒時(shí)選廂兵的標(biāo)準(zhǔn)，⑥是作者的結(jié)論。

【高考考點(diǎn)】篩選文中的信息。

【易錯(cuò)提醒】④是說饑荒時(shí)選鬧兵的標(biāo)準(zhǔn)。

【備考提示】要看清題目要求，一字一詞地琢磨。選出一兩句不相符的，排除部分選

項(xiàng)。要注意從離中心最遠(yuǎn)的開始排除。必須注意每一個(gè)句子和題干規(guī)定的中心要形成因果

或解證關(guān)系。照應(yīng)上下文，一般作者評(píng)論性的話不能作為選項(xiàng)，別人贊譽(yù)的話可考慮。要

注意題干的要求，注意主人公、關(guān)鍵詞、“正面”、“側(cè)面”等詞語。

12.

【試題分析】文中說：“國家罷兵，三十三歲矣，兵嘗經(jīng)用者老死今盡，而后來

者……其勢(shì)不得不驕惰……禁兵給糧，不自荷而雇人荷之。”作者認(rèn)為，休戰(zhàn)以來的士卒

已經(jīng)老邁逝世已經(jīng)都沒有了，后來的人未曾經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)，士兵驕惰，禁軍背軍糧的任務(wù)自己

不做，雇請(qǐng)他人來做。

【高考考點(diǎn)】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。

【易錯(cuò)提醒】認(rèn)真將題肢與原文對(duì)照，注意時(shí)間的前后順序。

【備考提示】要找出文段中與選項(xiàng)解釋相對(duì)應(yīng)的語句，一一對(duì)應(yīng)。中心、主旨重點(diǎn)分

析議論的語句?？傮w把握文意。敘述或分析的錯(cuò)誤只在某一小點(diǎn)，主要是順序的顛倒、無

中生有等。注意人物的事跡是否張冠李戴，事件的時(shí)間是否準(zhǔn)確，人物性格陳述是否恰

當(dāng)。一定要在原文中找到和選項(xiàng)相關(guān)的句子，仔細(xì)地進(jìn)行對(duì)照，找出其中的差異。有

個(gè)別選項(xiàng)是對(duì)原文中的某一句中的一個(gè)詞翻譯得不對(duì)。

13.

【試題分析】（1）為吏、然、簿書聽斷；（2）督、用者、計(jì)其出入；（3）茍知、

而、竊食

【高考考點(diǎn)】理解并翻譯文中的句子。

【易錯(cuò)提醒】簿書聽斷，詞類活用。

【備考提示】文言文翻譯要粗知全文大意，把握文意的傾向性。詳知譯句上下文的含

義。審視句子特點(diǎn)，逐字對(duì)應(yīng)翻譯，做好換、留、冊(cè)k補(bǔ)、調(diào)。抓住句子中關(guān)鍵字詞翻

譯，要與上下文對(duì)應(yīng)，這些字詞是得分點(diǎn)。由現(xiàn)代詞、成語推導(dǎo)詞語在文中的含義。注意

詞類活用、倒裝、通假、偏義復(fù)詞。復(fù)雜句子要作句子成分分析，抓住主干，注意句間關(guān)

系。意譯詞語根據(jù)上下文推導(dǎo)，不拘泥于原文結(jié)構(gòu)，由實(shí)到虛。組合成句子，前后通順。

【參考譯文】

農(nóng)業(yè)是天下的根本，也是國家制訂統(tǒng)治措施的起源。古代治理國家的人不曾敢輕視

疏忽，但是如今當(dāng)官的不是這樣，只是處理公文、辦理政務(wù)罷了。聽見有人說起農(nóng)業(yè)之

事，就相互笑他說：（這是）低賤的事情。他們知道通過賦稅將農(nóng)業(yè)物資移用到自己身上

是緊急的事情，不懂得致力于農(nóng)業(yè)是首先要考慮的，這是沒有弄清統(tǒng)治措施的根本啊。懂

得致力于農(nóng)業(yè)而不懂得節(jié)約用度來愛護(hù)農(nóng)民，這是沒有盡到致力于農(nóng)業(yè)的辦法啊。

古代治理國家的人，統(tǒng)治者和百姓相互移用來互相補(bǔ)充。處于下位的百姓盡力很勤

勉，處于上位的統(tǒng)治者使用物資有節(jié)制，百姓不保留自己的氣力，國家不過分浪費(fèi)，統(tǒng)治

者愛護(hù)他們的百姓，百姓提供物資給統(tǒng)治者，使得上下都不相困擾。一位男子的力氣（官

府）督促他一定要盡力完成自己的職責(zé)，一天的用度（官府）約束他一定要衡量自己的收

入，一年種出的莊稼供給官府和百姓，食物都從這里面出來，因而常常有富余的，所以三

年便能余下一年的儲(chǔ)備?，F(xiàn)在卻不是這樣，耕種的人不再督責(zé)盡力耕種，消費(fèi)者不再更具

收入確定支出。農(nóng)民一年耕種打下的糧食供給官府才剛剛夠，而農(nóng)民自己的食物卻不超過

幾個(gè)月。嚴(yán)重的，收獲的事情剛剛結(jié)束，農(nóng)民只能將簸出來的糠款或枇稗作為食物，或者

采摘橡樹的種子、存儲(chǔ)菜根來勉強(qiáng)度過冬春的饑荒時(shí)節(jié)。如果遭受不幸遇到水災(zāi)旱災(zāi)，就

會(huì)紛紛倒下成為餓殍。這樣的情況很是可悲可嘆啊！

國家停止用兵已經(jīng)33年了，士兵中那些身經(jīng)百戰(zhàn)的人有的老的老死的死現(xiàn)在幾乎都

沒有了，而后來當(dāng)兵的人不曾聽見過戰(zhàn)鼓。懂得戰(zhàn)陣。生活在沒有戰(zhàn)事的時(shí)代而衣食不

缺，那情勢(shì)不能不驕傲懶惰。現(xiàn)在士兵進(jìn)入兵營，不自己抱著自己東西而讓別人抱著；禁

兵領(lǐng)取糧食，不自己挑著而雇人挑著。他們的驕縱懶惰就是這樣，又怎么愿意冒著辛苦而

參加戰(zhàn)斗呢？如果能讓士兵能承受辛苦而能夠戰(zhàn)斗，即使損耗農(nóng)民的利益，這樣做也是可

以的。但奈何他們只有當(dāng)兵的虛名，而實(shí)際上是一群驕縱懶惰的無用之人啊。

古代大凡身材高大身體健壯的人都在田間勞作，農(nóng)閑的時(shí)候就將作戰(zhàn)的技能教給他們，現(xiàn)

在卻完全不同，一旦遇到災(zāi)年，那么各州郡的冠巖就用尺子度量百姓中身材高大身體健壯

的人，招他們?nèi)プ鼋圆钜稽c(diǎn)低于尺度且稍微有些瘦弱的，登記在冊(cè)作為廂兵。官員

招人多的有賞賜，而百姓正處于窮困之時(shí)爭(zhēng)相投軍。所以，一遇上兇年荒災(zāi)，那么留在田

地的，只有老弱之人了。而官方這時(shí)也說：如果不將他們收留當(dāng)兵，那么恐怕就會(huì)做強(qiáng)

盜。唉！只是知道他們某段時(shí)間不做強(qiáng)盜，卻不知道他們一生驕縱蘭度而竊取食物啊。古

代那些身材高大身體健壯的人承擔(dān)種田的工作，而年老體弱的游玩；現(xiàn)在身材高大身體健

壯的人游玩，而老弱之人卻留守在田地間。為什么相反到了這么嚴(yán)重的程度呢？然而百姓

在田間盡力耕作的，有時(shí)不免于吃豬狗之食，而一旦離開田地做僧人或士兵，就終身安樂

舒適而享有豐美的食物，那么種田的農(nóng)民不能不一天天減少啊。所以說有引誘農(nóng)民離開田

地的弊端，說得就是這種情況。

6.閱讀下面的文言文，完成10T3題。

魯芝，字世英，扶風(fēng)那人也。世有名德，為西州豪族。父為郭泛所害，芝襁褓流離，

年十七，乃移居雍，耽思?jí)灱？づe上計(jì)吏，州辟別駕。魏車騎將軍郭淮為雍州刺史，深

敬重之。舉孝廉，除郎中。后拜騎都尉、參軍事、行安南太守，遷尚書郎。曹真出督關(guān)

右，又參大司馬軍事。真薨，宣帝代焉，乃引芝參騾騎軍事，轉(zhuǎn)天水太守?？む徲谑?，數(shù)

被侵掠，戶口減削，寇盜充斥，芝傾心鎮(zhèn)衛(wèi)，更造城市，數(shù)年間舊境悉復(fù)。遷廣平太守。

天水夷夏慕德，老幼赴闕獻(xiàn)書，乞留芝。魏明帝許焉。曹爽輔政，引為司馬。芝屢有說言

嘉謀，爽弗能納。及宣帝起兵誅爽，芝率余眾犯門斬關(guān)，馳出赴爽，勸爽曰：“公居伊周

之位，一旦以罪見黜，雖欲牽黃犬，復(fù)可得乎！若挾天子保許昌，杖大威以羽檄征四方

兵，孰敢不從！舍此而去，欲就東市，豈不痛哉！”爽懦惑不能用遂委身受戮芝坐爽下獄

當(dāng)死而口不訟直志不茍免宣帝嘉之赦而不誅俄而起為并州刺史諸葛誕以壽春叛，魏帝出

征，芝率荊州文武以為先驅(qū)。誕平,遷大尚書，掌刑理。武帝踐祚，轉(zhuǎn)鎮(zhèn)東將軍，進(jìn)爵為

侯。帝以芝清忠履正，素?zé)o居宅，使軍兵為作屋五十間。芝以年及懸車,告老遜位，章表

十余上，于是征為光祿大夫，位特進(jìn)，給吏卒，門施行馬。羊祜為車騎將軍，乃以位讓

芝，曰：“光祿大夫魯芝潔身寡欲，和而不同，服事華發(fā)，以禮終始，未蒙此選，臣更越

之，何以塞天下之望！”上不從。其為人所重如是。泰始九年卒，年八十四。帝為舉哀，

謚曰貞，賜至田百畝。（節(jié)選自《晉書?魯芝傳》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.爽懦惑不能用/遂委身受戮/芝坐爽/下獄/當(dāng)死/而口不訟直/志不茍免/宣帝嘉之/赦而

不誅/俄而起為并州刺史/

B.爽懦惑不能用/遂委身受戮/芝坐爽下獄/當(dāng)死/而口不訟直志/不茍免/宣帝嘉之/赦而不

誅/俄而起為并州刺史/

C.爽懦惑不能用/遂委身受戮/芝坐爽下獄/當(dāng)死/而口不訟直/志不茍免/宣帝嘉之/赦而不

誅/俄而起為并州刺史/

D.爽懦惑不能用/遂委身受戮/芝坐爽/下獄/當(dāng)死/而口不訟直志/不茍免/宣帝嘉之/赦而

不誅/俄而起為并州刺史/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.《三墳》《五典》傳為我國古代典籍，后又以“墳籍”“墳典”為古代典籍通稱。

B.“闕”原指皇宮前面兩側(cè)的樓臺(tái)，又可用作朝廷的代稱，赴闕也指入朝覲見皇帝。

C.“踐作”原指踏上古代廟堂前臺(tái)階，又表示用武力打敗敵對(duì)勢(shì)力，登上國君寶座。

D.遜位，也稱為讓位、退位，多指君王放棄職務(wù)和地位，這里指魯芝的謙讓行為。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.魯芝自小受苦，仕途少有挫折，他家本為豪族，但幼年失去父親后，即流離失所；入

仕后受到郭淮器重，后又隨從曹真出督關(guān)右，官職也不斷得到升遷。

B.魯芝傾心革新，治政卓有成效。任天水太守時(shí)，蜀地飽受侵?jǐn)_，人口減少，他全力守

衛(wèi)，修建城池，恢復(fù)舊境；離開時(shí)，天水各族百姓均請(qǐng)求讓他留任。

C.魯芝審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)營勸諫曹爽。曹爽輔政時(shí)，他在曹手下任四馬，曹受到討伐，他率

部下馳援，并提出應(yīng)對(duì)策略，勸曹挾天子以號(hào)令四方，然而未被采納。

D.魯芝潔身自好，深受羊祜推薦。羊祜任車騎將軍時(shí)辭讓說，魯芝為人清心寡欲，與人

和睦又不茍同，任職到老，以禮始終，自己愿意將車騎將軍禮讓魯芝。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）諸葛誕以壽春叛，魏帝出征，芝率荊州文武以為先驅(qū)。

（2）帝以芝清忠履正，素?zé)o居宅，使軍兵為作屋五十間

參考答案:

10.C11.C12.B

13.(1)諸葛誕憑借壽春反叛，魏帝出征，魯芝率領(lǐng)荊州文武官兵作為先鋒。

(2)皇上因?yàn)轸斨デ辶艺\行為端正，一向沒有私宅，讓士兵為他建造五十間房屋。

文言文閱讀文一般選擇人物傳記類文本，主要從斷句、古代文化常識(shí)、歸納概括內(nèi)容要

點(diǎn)、理解并翻譯文句這四方面設(shè)題。這類閱讀題，必須要先整體閱讀，掌握四要素——時(shí)

間、地點(diǎn)、人物、事件，然后再講究做題的技巧和遵循的原則。

10.本題考查文言文斷句能力。本題屬于文言斷句，解答時(shí)抓住句子中的重要名詞和虛

詞，根據(jù)其在句子中充當(dāng)?shù)某煞趾驮诰渥又兴鸬降淖饔茫梢耘袛喑鰯嗑涞恼_劃分。

第一步找到常用語句首的副詞“遂、俄而”，前面斷開；第二步找到主語“芝、宣帝”，

前面斷開；第三部，根據(jù)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)折關(guān)系“而”前面斷開，根據(jù)對(duì)仗句式“口不訟直”和

“志不茍免”中間斷開。

11.本題考查了解并掌握常見古代文化常識(shí)的能力。對(duì)于文化常識(shí)，應(yīng)該熟記，注意容易

設(shè)錯(cuò)點(diǎn)，本題中“踐昨”原指“踏入古代廟堂前臺(tái)階”錯(cuò)，應(yīng)是“踏上昨階主位”。古代

廟寢堂前兩階，主階在東，稱昨階。昨階上為主位。同時(shí)“又表示用武力打敗敵對(duì)勢(shì)力”

不符合原文，也錯(cuò)誤。

12.本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解概括?！笆竦仫柺芮?jǐn)_”錯(cuò)，原文“郡鄰于蜀，數(shù)被侵

掠”的意思是“天水接鄰蜀地，多被蜀國侵?jǐn)_”。

13.本題考查文言文翻譯能力。理解是文言文翻譯的基礎(chǔ)，而理解的準(zhǔn)確性往往取決于對(duì)

文中實(shí)詞、虛詞、詞類活用、句式的理解和掌握。在翻譯是一定要注意語境，逐一譯出重

點(diǎn)詞語，然后調(diào)整句式和結(jié)構(gòu)。

得分點(diǎn)：

(1)以：憑借；出征：出兵征討；以為：作為；先驅(qū)：先鋒。

(2)以：因?yàn)?；履：行為；素：向來，一向；作：建造；屋五十間：定語后置句，五

十間屋。

參考譯文：

魯芝，字世英，扶風(fēng)那人。世代有美名，是西州的大戶人家。他的父親被郭氾所害。

魯芝從小流離失所。十七歲時(shí)遷居雍地，致力于文化思想研究。被郡守舉薦為上計(jì)吏，后

被州郡征召為別駕。魏車騎將軍郭淮是雍州刺史，非常敬重魯芝。于是舉薦為孝廉，提升

魯芝為郎中。后封魯芝為騎都尉、參軍事、代理安南太守，再后來又升任為尚書郎。曹真

親自督促關(guān)右軍務(wù)時(shí)，魯芝又參與大司馬府的軍機(jī)大事。曹真去逝后，宣帝代替曹真督促

關(guān)西軍務(wù)，于是任命魯芝參與騾騎軍事，后調(diào)任天水太守。天水郡和蜀地相鄰，常被蜀軍

侵犯掠奪，人口一直在下降，盜賊四起。魯芝竭力鎮(zhèn)守防衛(wèi)。又建立集市貿(mào)易，幾年的工

夫，被掠奪的土地都收復(fù)了。又調(diào)任他為廣平太守。天水百姓包括少數(shù)民族都非常仰慕他

的美德，大家親自到京城上書，請(qǐng)求留下魯芝繼續(xù)做天水太守。魏明帝答應(yīng)了這一請(qǐng)求，

曹爽輔政的時(shí)候，魯芝被拜為司馬。多有正直的言論和深遠(yuǎn)的謀略，然而曹爽卻不采納。

等到宣帝起兵要?dú)⒉芩臅r(shí)候，魯芝又率領(lǐng)他的手下攻打城門，竭力保護(hù)曹爽，并勸曹爽

說：“先生您處在伊周的高位，一旦獲罪被罷免，即使想拉一條狗都不可以了（更不要說

統(tǒng)領(lǐng)人），如果挾天子保住許昌，依仗帝王的威儀，號(hào)令天下征討天下，誰敢不聽從您

呢！如果放棄這個(gè)決策而束手待斃，那不是想去東市被殺頭，難道不令人痛心嗎？”曹爽

懦弱又被人迷惑，因而沒有聽取魯芝的意見，于是束手就擒。魯芝也受到牽連而被下獄，

論理當(dāng)死，但他始終凜然不阿，始終不改堅(jiān)貞的氣節(jié)。宣帝很喜歡他，于是赦免了他。不

久做了并州刺史。諸葛誕憑借壽春反叛，諸葛誕憑借壽春反叛，魏帝出征，魯芝率領(lǐng)荊州

文武官兵作為先鋒。平定諸葛誕之后，升為大尚書，掌管刑法。武帝登基后，調(diào)任鎮(zhèn)東將

軍，進(jìn)爵為侯。因?yàn)樗麨楣偾辶疄槌颊?，向來不置辦田宅，于是武帝派軍士為他造了一

座有五十間房屋的宅院。魯芝知道后，借口年高力微，告老還鄉(xiāng)，向朝廷請(qǐng)求的奏表上了

十多次，于是征召為光祿大夫，賜以特殊的地位，御賜隨行吏卒及車馬。羊祜作為車騎將

軍，于是以自己的位置讓魯芝，說：“光祿大夫魯芝，潔身寡欲，為人謙和而不茍同，年

邁華發(fā)，卻始終在盡為臣之禮（孝命朝廷），尚且沒有受到這樣的待遇，我卻超越了他

（坐這么高的位子），憑什么來化解天下人（對(duì)我）的怨恨呢！"皇上沒有聽取。（可

見）他被人敬重到了這樣的程度。泰始九年去逝，時(shí)年八十四歲。武帝為他哀悼，并御賜

大量的車馬作為送葬之用，賜謚號(hào)貞，并賜墓地百畝。

三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）

7.閱讀下面的文字，完成下面小題。

同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問題比較微妙，須細(xì)心體察。我們看五

七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個(gè)字上，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻（）。五言字

少，念起來有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時(shí)的語調(diào)；七言音促，上口時(shí)會(huì)給人以

（）的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁

逾墻走，老吏出門看”這樣的句子，口氣何等自然平實(shí)，不帶任何拖腔。但如“少陵野老

吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰綠”，念起來則有一種異乎尋

常說話的調(diào)門，（），鏗鏘成韻。

17.依次填入括號(hào)內(nèi)的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.涇渭分明發(fā)揚(yáng)蹈厲輕重緩急

B.大相徑庭厲兵秣馬抑揚(yáng)頓挫

C.涇渭分明厲兵秣馬輕重緩急

D.大相徑庭發(fā)揚(yáng)蹈厲抑揚(yáng)頓挫

18.依次填入橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.五言詩日漸脫離民樂取得獨(dú)立的發(fā)展，七言詩卻長期停留在歌行體的范圍內(nèi)合樂歌

唱，這就是為什么五七言古詩起源于民歌的緣故。

B.七言詩長期停留在歌行體的范圍內(nèi)合樂歌唱，五言詩卻日漸脫離民樂取得獨(dú)立的發(fā)

展，這就是為什么五七言古詩起源于民歌的緣故。

C.這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌，而五言詩日漸脫離民樂取得獨(dú)立的發(fā)

展，七言詩卻長期停留在歌行體的范圍內(nèi)合樂歌唱的緣故。

D.這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌，而七言詩長期停留在歌行體的范圍內(nèi)合

樂歌唱，五言詩卻日漸脫離民樂取得獨(dú)立的發(fā)展的緣故。

參考答案：

17.D18.C

【17題詳解】

試題分析：本題考查對(duì)成語的運(yùn)用能力。解答此類題目，首先要弄清所用成語的含義，然

后結(jié)合語句的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息，最后選出正確答案。大相徑庭：

比喻相差很遠(yuǎn)，大不相同。涇渭分明：比喻界限清楚，是非、好壞分明。發(fā)揚(yáng)蹈厲：形容

奮發(fā)有為、意氣昂揚(yáng)的樣子。厲兵秣馬：指準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。抑揚(yáng)頓挫：聲音和諧起伏，和諧而

有節(jié)奏。輕重緩急：指各種事情中有主要的和次要的，有急于要辦的和可以慢一點(diǎn)辦的。

本題中第一處的語境，并沒有“是非、好壞”之分，只是說五七言在節(jié)奏感和韻調(diào)感方面

有所不同，所以選“大相徑庭”；第二處根據(jù)“音促”，可知選“發(fā)揚(yáng)蹈厲”合適；第三

空強(qiáng)調(diào)的是讀詩時(shí)的語調(diào)，選“抑揚(yáng)頓挫”合適。所以本題選D。

【18題詳解】

試題分析：本題是一道語境補(bǔ)寫題，解答此類題目，首先要理清句間關(guān)系，再根據(jù)語境合

理推導(dǎo)出所要填寫的內(nèi)容。本部分內(nèi)容分析的是五七言為何后來走向不同道路的原因，而

不是兩者源于民歌的原因，故