第五單元《鄉(xiāng)土中國》·整本書閱讀1．閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書，了解中國鄉(xiāng)土社會的特點，增進對農(nóng)村傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)的理解，思索中國鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代意義和歷史局限。2．理解書中的關(guān)鍵概念，如“禮俗社會”“差序格局”“無訟”“無為政治”等，把握作者的學(xué)術(shù)觀點；在此基礎(chǔ)上，分析各篇章之間的內(nèi)在聯(lián)系，把握作者的邏輯思路，理清本書的學(xué)問體系。3．閱讀相關(guān)評論文章和其他資料，了解本書的學(xué)術(shù)價值；聯(lián)系當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型的背景，理解本書的現(xiàn)實意義；學(xué)以致用，以書中的理論和分析方法，相識當(dāng)下鄉(xiāng)村社會的巨大變遷。4．依據(jù)閱讀目的和關(guān)留意點，綜合運用精讀、略讀和閱讀的方法，提高閱讀整本書的效率；在閱讀本書的過程中，留意積累閱讀社科類學(xué)術(shù)著作的閱歷。必備學(xué)問1.知人論世費孝通(1910—2005)，江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人，聞名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1988年獲聯(lián)合國大英百科全書獎。費孝通的座右銘是“腳踏實地，志在富民”。畢生從事社會學(xué)、人類學(xué)探討，1939年完成的博士論文《江村經(jīng)濟》，被譽為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費孝通先生先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進行實地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與詳細(xì)策略。同時，起先進行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，被譽為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。2．背景尋蹤該書寫于20世紀(jì)40年頭后期，緣起于作者在云南高校和西南聯(lián)大講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程的經(jīng)驗，并應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約，分期連載成14篇文章?！多l(xiāng)土中國》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。正因是發(fā)布在報刊之上的文章，所以沒有其他學(xué)術(shù)類文章的理論性那么強。圍圍著“鄉(xiāng)土社會”來講解并描述，作者引出了自己的觀點與概念。雖然作者在前言中說到“我是一面探究一面講的，所講的觀點完全是探討性的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸實，因而離所想反映的實際，常常不免有相當(dāng)大的距離，不是失之片面，就是走了樣”，但是不行否認(rèn)，作者透視社會的眼光、視察社會的方法，在當(dāng)今仍舊充溢活力、值得借鑒。閱讀方法閱讀價值文學(xué)價值《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部探討中國農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力安排、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。作者用通俗、簡潔的語言對中國基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面呈現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等問題，是學(xué)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論探討的重要代表作之一。前中國人民高校校長陳雨露說：“《鄉(xiāng)土中國》是講解并描述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國社會文化的基本特性供應(yīng)了重要參考。”學(xué)術(shù)價值在對江蘇吳江、云南昆明等地的農(nóng)村地區(qū)進行調(diào)研的基礎(chǔ)上，結(jié)合20世紀(jì)40年頭后期在西南聯(lián)大和云南高校所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程，費孝通應(yīng)《世紀(jì)評論》之約寫成分期連載的14篇文章，也就是后來《鄉(xiāng)土中國》的雛形。從費孝通學(xué)術(shù)思想的發(fā)展脈絡(luò)看，他做的第一期工作是實地的社區(qū)探討，代表作品包括《花籃瑤社會組織》(1936)、《江村經(jīng)濟》(1939)、《祿村農(nóng)田》(1943)等；他做的其次期工作是對社會結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開展實地探討，代表作包括《生育制度》(1947)和《鄉(xiāng)土中國》(1948)。《生育制度》可以代表以社會學(xué)方法探討某一制度的嘗試，而《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析其次步的比較探討的范圍。《鄉(xiāng)土中國》不囿于空泛的說教，也不作簡潔的類比，一切以時間和空間條件為轉(zhuǎn)移，從社會結(jié)構(gòu)、道德、法律、家庭、基層權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面來看中西文化的差異。首先，作者用很多形象化的社會實例說明，兩種文化根本的差異就在于中國傳統(tǒng)文化是生長在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上，而西方文化則植根于工業(yè)社會的土壤之中。所以，過去有人把東方文化稱之為鄉(xiāng)土文化，而把西方文化稱為現(xiàn)代文化。其次，作者雖然沒有正面對東方傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化作出價值推斷，但作者并沒有回避這個問題。細(xì)讀全書，不難品悟到，所謂鄉(xiāng)土文化，乃是指傳統(tǒng)文化中的封建糟粕；所謂西方文化，也就是指資本主義文化。資本主義文化較之封建文化，當(dāng)然是屬于進步的東西，比方作者說：“在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。”“爭的是權(quán)利”誠然是資產(chǎn)階級的社會觀，卻富有催人向上的活力，而后者卻是封建遺毒，毫無進取性。第三，作者不僅對中西文化的現(xiàn)狀進行比較，而且追根溯源，探尋產(chǎn)生中西文化差異的各自歷史緣由。資產(chǎn)階級高喊同等、自由、博愛，提倡憲法、法律、國會；中國的封建階級則叫嚷朕即國家，提倡孝、悌、忠、信。因此說，兩種不同的文化模式淵源于各自的文化傳統(tǒng)，造就了不同的人。社會價值《鄉(xiāng)土中國》中“熟人社會”“差序格局”等概念及其思想，對當(dāng)前農(nóng)村社會工作具有重要啟示。1．用接地氣的方式溝通交往任何溝通方式都要符合詳細(xì)文化情境。溝通的方式不接地氣，就很難融入村莊社會，不能建立和維護社會工作者的良好形象。社會工作者的服務(wù)對象是農(nóng)夫，因此必需采納合適的話語。不能滿嘴理論，不能唱高調(diào)，要接地氣，要擅長傾聽。避開高姿態(tài)，避開不行一世，避開用理論分析去代替農(nóng)夫的直觀體驗。2．建立熟識和信任關(guān)系中國社會工作發(fā)展遇到的是一個熟人社會環(huán)境。在這種社會里，人們相互之間比較熟識，充溢了各種各樣帶有個人性的關(guān)系，人們之間比較重感情。在這種社會里，信任存在于熟人之間。人們不太信任生疏人。要在農(nóng)村社區(qū)順當(dāng)開展工作，與村民建立良好關(guān)系，包括個人之間的信任關(guān)系是必不行少的因素。有些資深農(nóng)村社會工作者甚至還在農(nóng)村認(rèn)了干親。不是非要推崇這么做，而是在那種文化環(huán)境中會形成這種關(guān)系。3．融入社區(qū)，建構(gòu)人情關(guān)系農(nóng)村社會工作的開展必需留意和鄉(xiāng)村社會建立良好關(guān)系。因為中國農(nóng)村的熟人社會性質(zhì)，村民之間的交往以熟人身份而建立認(rèn)同關(guān)系。伴隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，熟人社會的性質(zhì)沒有從根本上變更。對于外來的生疏人，往往有較強的警惕性，心理上也簡潔形成隔閡。這須要引起社會工作者高度的重視，防止因為盲目闖入而給工作帶來阻礙。有意思的是，鄉(xiāng)土社會中，一旦與外來者建立熟人關(guān)系，讓大家產(chǎn)作自己人，這樣的融入就會順當(dāng)很多，更簡潔形成敞快樂扉的溝通，村民會更大程度協(xié)作工作，從旁觀者變成參加者。作為外來者，如何和村民盡快建立信任關(guān)系，對每個社會工作者來說，都是一個挑戰(zhàn)。4．倫理原則的本土化傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是一個差序格局社會，私人關(guān)系不是相同的，而是每種私人關(guān)系都依遠(yuǎn)近親疏而有一套道德標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)土社會的道德，先要看對方和自己的關(guān)系親疏而加以伸縮。在鄉(xiāng)土社會中進行助人活動，須要敬重傳統(tǒng)，從案主最親近的人找尋資源來解決問題。社會工作源于西方，西方講求同等主義，這在中國尤其是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，有時會行不通。這就須要社會工作者將相關(guān)倫理原則本土化。綜合來看，我們必需主動探討西方社會工作理論與本土理念和方法的互動和融合，盡可能超越西方中心或東方中心的二元對立思維方式，找尋可能的發(fā)展路徑。整體把握《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容、命名、概念一覽表章節(jié)題目論述重點命名或概念比較維度鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局系維著私人的道德家族男女有別禮治秩序無訟無為政治長老統(tǒng)治血緣和地緣名實的分別從欲望到須要土：兩種大的社會類型的不同特征愚：文字在兩種社會的不同意義(空間)愚：文字在兩種社會的不同意義(時間)群己關(guān)系：不同社會下的不同格局道德：不同群己關(guān)系格局下的道德模式家：進一步闡釋不同群己關(guān)系下的“團體”感情：在家庭、小家族不同模式下的男女關(guān)系秩序：維持社會秩序所用的不同力氣法律：不同秩序模式下沖突解決方式治理：兩種權(quán)力模式下的國家治理方式第三種權(quán)力：更為困難的中國政治現(xiàn)實緣分：兩種社會人際權(quán)利義務(wù)的基礎(chǔ)虛偽：不同權(quán)力模式下如何“反對”社會支配：不同社會模式的內(nèi)在動力基礎(chǔ)社區(qū)、社會、有機團結(jié)、機械團結(jié)熟人社會、生疏人社會無差序格局、團體格局克己復(fù)禮、權(quán)利(同等)小家族、家庭阿波羅式、浮士德式人治、法治、禮治無橫暴權(quán)力、同意權(quán)力教化權(quán)力、文化、政治血緣、地緣、身份社會、契約社會時勢權(quán)力欲望、須要、閱歷、學(xué)問鄉(xiāng)土社會/現(xiàn)代社會鄉(xiāng)土社會/現(xiàn)代社會鄉(xiāng)土社會/現(xiàn)代社會中國社會/西洋社會中國社會/西洋社會中國社會/西洋社會鄉(xiāng)土社會/現(xiàn)代社會鄉(xiāng)土社會/變遷社會鄉(xiāng)土社會/現(xiàn)代社會橫暴權(quán)力/同意權(quán)力鄉(xiāng)土社會(穩(wěn)定)/變遷社會鄉(xiāng)土社會/現(xiàn)代社會身份社會/契約社會中國社會/西洋社會鄉(xiāng)土社會(穩(wěn)定)/變遷社會鄉(xiāng)土社會/現(xiàn)代社會篇章精讀第1章鄉(xiāng)土本色1．寫出下列概念的含義。(1)土：“土”有三重含義：①泥土；②向土里討生活；③以土為命根，以土為神。(2)熟識：是從時間里、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的密切的感覺。2．中國人的誠信與西方人的誠信的區(qū)分是什么？答：中國人的誠信是對行為規(guī)則的堅守，西方人的誠信是對契約的遵守。3．依據(jù)原文，鄉(xiāng)土社會是一個熟識的社會，人們之間具有怎樣的關(guān)聯(lián)？你認(rèn)為現(xiàn)代社會生活中人與人之間的關(guān)聯(lián)依舊如此嗎？為什么？答：鄉(xiāng)土社會：密切、自由、規(guī)則、熟知、信任、心安?，F(xiàn)代社會：與鄉(xiāng)土社會不同。相對而言，顯得生疏、隔膜；人與人之間的關(guān)聯(lián)更多建立在利益之上，地緣、血緣的連接性變?nèi)?，人與人之間簡潔出現(xiàn)不理解、不信任。第2章文字下鄉(xiāng)4．寫出下列概念的含義。(1)愚：說鄉(xiāng)下人“愚”，不是指他們的智力不及人，學(xué)問有局限，而是指他們不識字，是文盲，而文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)下原來無須文字眼睛。(2)特殊語言：非文字性的，可以用來傳情達(dá)意的語言，如表情、肢體語言、行話等。5．鄉(xiāng)土社會里人與人之間的交往有哪些特點？答：面對面接觸，熟識到通過足聲、聲氣甚至氣味都可知道對方是誰。6．文字產(chǎn)生的前提和作用分別是什么？文字的“缺陷”是什么？答：(1)前提：人和人的接觸有了時空的阻隔。(2)作用：代替說話，傳達(dá)某種意義。(3)“缺陷”：傳情達(dá)意不完全。7．文末說“在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必需先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)”，結(jié)合本篇及前一篇內(nèi)容看，“文字和語言的基礎(chǔ)”指什么？“考慮到文字和語言的基礎(chǔ)”可能包括哪些內(nèi)容？答：(1)“文字和語言的基礎(chǔ)”指社會的特性，以及社會中人們交往和表達(dá)的特點。(2)內(nèi)容：①讓鄉(xiāng)下人了解社會的變遷，開闊其眼界；②幫助鄉(xiāng)下人打破鄉(xiāng)土社會的藩籬，拓展人際交往的范圍；③引導(dǎo)鄉(xiāng)下人追求新的生活方式，激發(fā)他們獲得現(xiàn)代生活必備學(xué)問的欲望；等等。8．在《文字下鄉(xiāng)》中，費孝通說鄉(xiāng)土社會是不須要文字的，一方面空間上不須要，因為總是可以面對面；另一方面是時間上不須要，因為在鄉(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會有文化但不須要文字，因為他們沒有用文字來幫助他們生活的需求。你贊同費孝通的這種觀點嗎？請綻開探討。答：(示例一)贊同。費孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。文化的傳承可以以口口相傳、言傳身教的方式代代持續(xù)。在這一層面上，可以有語言而無文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。(示例二)不贊同。鄉(xiāng)土社會盡管世代相傳，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)也是由代代相傳而并非文字記錄的，但也正是因為這樣，產(chǎn)生了很多文化消亡的現(xiàn)象；除此之外，費孝通的《鄉(xiāng)土中國》是以20世紀(jì)40年頭的社會為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適用于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會。第3章再論文字下鄉(xiāng)9．寫出下列概念的含義。(1)記、憶：“記”帶有在當(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了當(dāng)前有用而回想到過去的閱歷。(2)文化：依靠象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同閱歷。10．綜合《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇內(nèi)容，你認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會沒有文字的緣由是什么？答：緣由是鄉(xiāng)土社會中沒有用文字來幫助人們在社會中生活的須要。詳細(xì)表現(xiàn)為：①鄉(xiāng)土社會中，人與人是面對面的接觸，語言是比文字表意功能更加完善的工具，而且還有表情、動作等象征體系幫助表達(dá)，根本用不著文字傳情達(dá)意；②鄉(xiāng)土社會中人的生活是定型的，語言足夠傳遞世代閱歷，根本用不著文字幫助記憶。11．費孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中說“鄉(xiāng)下人沒有文字的須要”，你是否認(rèn)同這一觀點？請聯(lián)系現(xiàn)實生活或閱讀體驗，談?wù)勀愕目捶?。答?示例一)認(rèn)同。鄉(xiāng)下人所處的鄉(xiāng)土社會是歷世不移的，人不僅在熟人中長大，而且還在熟識的地方上長大。在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的閱歷的。當(dāng)一個人遇到生活上的問題時，他必定能在一個比他年長的人那里問到解決這問題的有效方法，用不著文字。時間上沒有阻隔，拉得非常緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。(示例二)不認(rèn)同。在不流淌的中國鄉(xiāng)土社會中，雖然世代地口耳相傳、言傳身教能夠記錄和傳播大多數(shù)的學(xué)問和閱歷，但是每個人是不一樣的，難免會出現(xiàn)認(rèn)知偏差，并不能保證這種傳播方式能夠完整地記錄和保存老祖宗留下來的珍貴閱歷。而文字的出現(xiàn)恰好能夠彌補這些缺陷。12．(綜合思索)試分析《鄉(xiāng)土中國》前三篇文章之間的聯(lián)系以及這三篇在全書中的地位和作用。答：(1)聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會土氣的本色確定了其不須要文字的文化特點。第2、3兩章分別從空間、時間角度論述了文字對鄉(xiāng)土社會的作用極其有限，是對第1章內(nèi)容的有力補充和論證。(2)地位和作用：《鄉(xiāng)土本色》一章是全書的開篇，提出了全書最重要的概念——鄉(xiāng)土社會，指出了中國基層社會的性質(zhì)，第2、3兩章對其緣由的論述，進一步闡釋了“鄉(xiāng)土社會”的內(nèi)涵與特征，為接下來的重點內(nèi)容，如“差序格局”“禮治秩序”，奠定了堅實的立論基礎(chǔ)。13．原著題目是“鄉(xiāng)土中國”，第一篇文章的題目是“鄉(xiāng)土本色”，開篇第一句是“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。由此可見，“鄉(xiāng)土性”是《鄉(xiāng)土中國》最核心的概念。請概括“鄉(xiāng)土性”的特征。答：“鄉(xiāng)土性”有三方面特征。其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最一般的謀生方法，因此也最明白泥土的珍貴。其二，不流淌性?！巴翚馐且驗椴涣魈识l(fā)生的?！逼淙?，熟人社會?！斑@是一個‘熟識’的社會，沒有生疏人的社會?！编l(xiāng)土社會的這種人口流淌性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。第4章差序格局14．寫出下列概念的含義。(1)私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏對“公”的共識，而每個人對“公”與“私”劃分的伸縮性又極強，所以“私”是一個相對的概念。(2)團體格局：西洋社會中人與人之間的格局，猶如一捆捆、一扎扎、一把把柴火，個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子(團體)，先有了這個架子，擺放在一起，每個人結(jié)上這架子，而相互發(fā)生關(guān)聯(lián)。(3)差序格局：中國傳統(tǒng)社會中人與人之間關(guān)系的格局。所謂“差序”就是這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，也就是“倫”。在這個格局中，以“己”為中心，建立以親屬、地緣等關(guān)系為主軸的親疏有別的人際關(guān)系。(4)個人主義：個人是對團體而說的，是分子對全體。一方面是同等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵?jǐn)_大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹殺個人，只能在個人們所情愿交出的一份權(quán)利上限制個人。(5)自我主義：一切價值是以“己”作為中心的主義，具有相對性和伸縮性。15．中國傳統(tǒng)社會中“私”的根源是什么？答：群己界限模糊，即公私界限模糊。16．楊朱、孔子與墨翟在群己關(guān)系上有何不同？答：楊朱：抓己(自己)而不放?？鬃樱和萍杭叭?，伸縮自如。墨翟：抓眾(群)而不放。17．在論述“差序格局”這個概念時，作者分別用了三個精彩的比方，請找出并說明各自的喻義。答：(1)水的水紋：喻指差序格局中以“我”為中心，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，重在分厚薄、親疏。(2)蜘蛛網(wǎng)：喻指以自己為中心的人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。(3)北斗星辰：喻指以自己為中心，其他全部人都隨著他而轉(zhuǎn)動。18．西洋社會團體格局與中國傳統(tǒng)社會差序格局的區(qū)分是什么？答：(1)西洋社會是由若干人組成一個個的團體；中國傳統(tǒng)社會是由自己為中心形成一個個的群體(圈子)。(2)西洋社會中團體的界限分明；中國傳統(tǒng)社會中群體界限模糊不清。(3)西洋社會團體成員地位較為同等；中國傳統(tǒng)社會群體成員是有等差次序的。19．西洋社會和中國傳統(tǒng)社會對“國家”的相識有什么不同？答：西洋社會把國家看成一個團體，為了國家利益可以犧牲個人利益，也可以犧牲別國利益，但不能犧牲國家利益謀取個人私利；中國傳統(tǒng)社會里國家的界限不清晰，可以是天下也可以是皇帝的家，可以犧牲國家利益而為小團體甚至個人謀取利益。第5章系維著私人的道德20．寫出下列概念的含義。(1)道德觀念：是指在社會里生活的人應(yīng)當(dāng)自覺遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁，其內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而確定的。(2)代理者：團體格局社會中執(zhí)行團體意志的人。(3)仁：儒家學(xué)說中并不超乎私人關(guān)系的道德觀念，只是邏輯上的總和，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。21．在小組合作學(xué)習(xí)中，請你圍繞“團體格局”與“差序格局”在道德觀念上有怎樣的不同來寫一個發(fā)言提綱并簡要說明。答：(1)在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上，重視團體道德，在同一團體的人是“兼善”的。(2)“差序格局”道德體系的動身點是以自己為中心，是一種私人道德，主要是“克己復(fù)禮”，并不存在一個籠統(tǒng)性的道德觀念，全部的價值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在，其道德都因看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。第6章家族22．寫出下列概念的含義。(1)團體：只指由團體格局中所形成的社群。(2)社群：一切有組織的人群，一切社群都屬于社會圈子性質(zhì)。(3)家庭(人類學(xué)角度)：親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。(4)家族：以同性為主、異性為輔的單系組合。(5)社會圈子：差序格局中的基本社群，相當(dāng)于“小家族”。(6)事業(yè)組織：用來形容中國鄉(xiāng)土社會中的家族式家庭。在生育、政治、經(jīng)濟、宗教等功能上具有綿續(xù)性，主軸在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸，這兩軸都被事業(yè)的須要而排斥了一般的感情。(7)生活堡壘：用來形容西洋家庭團體。在這類家庭中，夫婦是主軸，共同經(jīng)營生育事務(wù)，兩性之間的感情是凝合的力氣，家庭是其獲得生活上勸慰的中心；子女是配角，成年后要獨立出去；政治、經(jīng)濟、宗教等功能由其他團體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。23．學(xué)習(xí)了本篇文章之后，你和同學(xué)探討中國家庭和西方家庭有什么不同。試用文中的觀點來區(qū)分兩種不同的格局，向你的同學(xué)做簡潔介紹。答：(1)西方家庭：①界限明確(一個家庭的人數(shù)是清晰的)。②夫婦是主軸，子女是配軸，子女成年后要獨立出去。③生活堡壘：家庭是獲得生活上勸慰的中心，沒有政治、經(jīng)濟、宗教等功能。④具有短暫性。(2)中國家庭：①界限模糊，有伸縮性，更像是“家族”。②父子、婆媳是主軸，夫婦是配軸。③事業(yè)社群：擔(dān)當(dāng)政治、經(jīng)濟、宗教等功能。④具有綿續(xù)性。第7章男女有別24．寫出下列概念的含義。(1)感情定向：文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向。(2)亞普羅式的文化：這種文化認(rèn)定宇宙的支配有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)建，人不過是去接受它，安于其位，維持它。(3)浮士德式的文化：這種文化把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是不斷沖破阻礙的過程；沒有了阻礙，生命也就失去了意義；把前途看成無盡的創(chuàng)建過程，不斷地變；戀愛是一項探險，是對未知的摸索，戀愛的持續(xù)依靠于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)覺阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。25．在小組合作學(xué)習(xí)中，有同學(xué)和你探討鄉(xiāng)土社會在感情定向上是亞普羅式的還是浮士德式的。請你作出推斷并分析緣由。答：鄉(xiāng)土社會在感情定向上是亞普羅式的。因為鄉(xiāng)土社會是靠密切和長期的共同生活來協(xié)作各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的；社會關(guān)系是生下來就確定的；男女間的關(guān)系必需有一種支配，就是“男女有別”；家族是以同性為主、異性為輔的單系組合；鄉(xiāng)土社會高度穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會里，浮士德式是感情的象征，是把感情的激烈、不斷的變作為生命的主脈。戀愛不是一種生育的手段，而是一項探險，是對未知的摸索；戀愛的持續(xù)依靠于推陳出新，不斷地克服阻礙，不斷地發(fā)覺阻礙，要得到的是這個過程，而不是這過程的結(jié)果。26．(綜合思索)第4～7章之間有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？它們在全書中處于怎樣的地位？答：(1)第4章揭示了鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關(guān)系是“差序格局”，而第5、6、7章則深化探討了在這一格局下的道德特點，作為鄉(xiāng)土社會中最基本的社群——家族的特點及兩性關(guān)系。(2)這部分探討了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)特點——差序格局，以及作為鄉(xiāng)土社會的基本社群——家族及兩性關(guān)系，是全書的核心，上接社會特點——鄉(xiāng)土，下連后面幾章的社會治理。27．在《鄉(xiāng)土中國》學(xué)習(xí)溝通會上，老師建議你用思維導(dǎo)圖的形式來總結(jié)出“團體格局”與“差序格局”的概念內(nèi)涵，你會怎樣設(shè)計？答：示例：28．“差序格局”是《鄉(xiāng)土中國》中最重要的一個概念，它為什么重要？它對相識當(dāng)今社會有什么意義？答：(1)緣由：它是對中國傳統(tǒng)社會人際關(guān)系的總結(jié)和概括。作為中國本土化的概念，與西方團體格局相對應(yīng)，并且逐步為國際社會所認(rèn)可。(2)意義：傳統(tǒng)社會中，人們獲得資源的范圍通常在自己人的圈子里?，F(xiàn)代社會中，人們獲得資源的范圍超出了狹小的圈子，人際關(guān)系也必需變更。在原有的以血緣或姻緣關(guān)系為基礎(chǔ)的差序格局已經(jīng)不能滿意的狀況下，通過拜把子、認(rèn)干親等形式，轉(zhuǎn)化成擬血緣關(guān)系，加強彼此信任，擴大獲得資源的渠道，擴大原有差序格局的邊界。隨著全球化的發(fā)展，國際溝通和合作越來越頻繁。西方的先進思想傳入國內(nèi)，中國社會特殊是鄉(xiāng)土社會中人們的權(quán)利意識、法治意識、同等意識等團體格局特點漸漸顯現(xiàn)和增加。當(dāng)今中國社會的差序格局和團體格局的界限可能已經(jīng)沒有作者那個年頭明晰，中國社會的差序格局也正悄然變更。第8章禮治秩序29．寫出下面概念的含義。禮：是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。30．“法治”“人治”與“禮治”有什么不同？答：“法治”是“人依法而治”，靠國家的權(quán)力推行?！叭酥巍笔怯袡?quán)力的人依據(jù)個人好惡確定的?！岸Y治”是人依禮而治，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，禮不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。簡言之，“禮治”就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。31．生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只有依據(jù)傳統(tǒng)去做，生活才有可能過得平穩(wěn)，反之就有可能受挫，試結(jié)合本章內(nèi)容分析緣由。答：鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會，是人依禮而治，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，禮不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。簡而言之，“禮治”就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。人們都依據(jù)傳統(tǒng)要求去做，進而形成了一種默認(rèn)的規(guī)則。第9章無訟32．“無訟”反映出鄉(xiāng)土社會怎樣的特點？請結(jié)合文章進行概括。答：強調(diào)禮治，漠視法治；留意禮的自覺，反感法的干預(yù)；主見教化。33．在作者看來，如何在鄉(xiāng)間有效推動法治？請依據(jù)文章供應(yīng)的信息加以分析。答：(1)改革社會結(jié)構(gòu)和思想觀念。(2)普及推廣法律學(xué)問和法治觀念。(3)制定切合實際的法律條文、建立鄉(xiāng)村法庭。第10章無為政治34．寫出下列概念的含義。(1)橫暴權(quán)力：從社會沖突一方面著眼，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里，權(quán)力是維持這種主從關(guān)系所必需的手段，具有壓迫性質(zhì)。(2)同意權(quán)力：從社會合作一方面著眼，社會分工的結(jié)果使得每個人都不能“不求人”而生活，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意，權(quán)利與義務(wù)要相稱。35．本文講鄉(xiāng)土社會中的皇權(quán)“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”，請結(jié)合文章內(nèi)容分析緣由。答：(1)鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)極為薄弱，滿意自身的需求后，幾乎沒有剩余。(2)皇權(quán)在鄉(xiāng)土社會中無法靠其統(tǒng)治謀取更多的經(jīng)濟利益。36．鄉(xiāng)土社會是如何在“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”的作用下形成“無為政治”的？請結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。答：由于橫暴權(quán)力運用時受到經(jīng)濟的約束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，鄉(xiāng)土社會中人民切身的活動就由同意權(quán)力去規(guī)范了。同意權(quán)力進一步延長，成為規(guī)范社會的各種禮俗。因此舊中國鄉(xiāng)土社會秩序是禮治秩序。而象征“皇權(quán)”的是縣衙，縣衙是司法機關(guān)，除非發(fā)生顛覆其統(tǒng)治的事情或者遇上了特殊殘暴的統(tǒng)治者，縣衙是不會干涉社會事務(wù)的，在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)里，皇權(quán)是非常微弱的，是無為的，鄉(xiāng)土社會性的政治是一種無為政治。第11章長老統(tǒng)治37．寫出下列概念的含義。(1)社會繼替：社會成員新陳代謝的過程。(2)教化權(quán)力：發(fā)生于社會繼替的過程中，也稱長老權(quán)力，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系。(3)長老統(tǒng)治：在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有一種教化權(quán)力(長老權(quán)力)與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存，它既非民主又異于不民主的專制，難以用民主或不民主的尺度來衡量，這種統(tǒng)治叫“長老統(tǒng)治”。38．本章中提到的“中國基層政治性質(zhì)的一個謎”，這個“謎”指的是什么？答：鄉(xiāng)土社會中，各種“權(quán)力”相互補充、相互制約，維系著社會的存在和持續(xù)。39．在鄉(xiāng)土社會中，長老是怎樣發(fā)揮作用的？你如何看待長老這種角色？答：(1)長老統(tǒng)治下，權(quán)力并不是政治性的，因為長老并非由官方任命，其權(quán)力也并非由全體公民給予。長老的權(quán)力是教化性(文化性)的，也就是說，是鄉(xiāng)土社會在長期的生活中約定俗成的結(jié)果。長老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。因為長老統(tǒng)治是用個人的權(quán)威來裁決社會事務(wù)的，它不須要與其他成員協(xié)商；但長老統(tǒng)治也并非空穴來風(fēng)，它仍舊須要鄉(xiāng)土社會成員默認(rèn)遵行。(2)更多狀況下長老只是一種權(quán)力的象征，但在重大事務(wù)上，長老又被請出來發(fā)揮他的確定性作用。除此之外，他也不憑自己的權(quán)威為自己謀利，他對社會事務(wù)的裁決幾乎是義務(wù)性的。他并沒有對社會中的晚輩造成實質(zhì)性的壓迫，所以基本不會出現(xiàn)暴力革命式“從下至上”的權(quán)力更迭。整個鄉(xiāng)土社會對長老是敬重的，對長老的裁決也基本不會有太大看法，因為長老行使的權(quán)力只是教化性的。40．學(xué)習(xí)了本章后，有同學(xué)向你請教“教化權(quán)力的擴大和縮小與什么有關(guān)”，你該如何向他闡明你的觀點？答：與文化傳統(tǒng)是否穩(wěn)定有關(guān)。當(dāng)文化傳統(tǒng)穩(wěn)定時，教化權(quán)力就會擴大，甚至可以擴大到成人之間；當(dāng)文化傳統(tǒng)不穩(wěn)定時，傳統(tǒng)的方法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)力必定跟著縮小，縮小到親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一段時間內(nèi)。41．(綜合思索)第8～11章論述了一個什么共同問題？在全書中的地位如何？答：(1)探討了鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)與社會治理問題，其核心是教化權(quán)力、禮治秩序。(2)與第4～7章探討的差序格局一樣，也是全書的主要內(nèi)容。42．(綜合思索)結(jié)合相關(guān)文本，總結(jié)歸納“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力(長老權(quán)力)”概念內(nèi)涵的區(qū)分。權(quán)力結(jié)構(gòu)主要區(qū)分橫暴權(quán)力同意權(quán)力教化權(quán)力(長老權(quán)力)權(quán)力偏重社會沖突社會合作社會繼替權(quán)力來源不同團體或階層間主從的形態(tài)社會分工的結(jié)果依據(jù)傳統(tǒng)權(quán)力性質(zhì)權(quán)力權(quán)利和義務(wù)教化性的權(quán)力實施手段支配、壓迫，有上下之別社會契約規(guī)律權(quán)力引誘折服性的榮譽和高薪注釋第12章血緣和地緣43．寫出下列概念的含義。(1)血緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)依據(jù)親屬關(guān)系來確定，是身份社會的基礎(chǔ)。血緣有多種，如身份血緣、職業(yè)血緣、財寶血緣等。(2)地緣：是血緣的空間投影，是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，是契約社會的基礎(chǔ)。44．請結(jié)合相關(guān)語段，說明文中“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影”這句話的含意。答：這句話形象地寫出了血緣對地緣的重大影響；寫出了穩(wěn)定的社會中血緣和地緣不行分別的關(guān)系；地域上的靠近實際是血緣上親疏的反映；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。45．中國是如何從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會演化的？答：血緣性交易以人情來維持，相互饋贈，權(quán)利和義務(wù)要平衡，在時間上拉得很長。當(dāng)人與人的往來繁重到無法靠人情維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡時，就產(chǎn)生了當(dāng)場清算“錢上往來”的商業(yè)。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。商業(yè)以貨幣作為清算的單位和媒介，強調(diào)理性，留意契約。第13章名實的分別46．寫出下列概念的含義。(1)社會繼替與社會變遷：社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流淌。社會變遷是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。(2)時勢權(quán)力：在社會變遷之際，在惶恐和無措中能提出方法與方向的人，他可以支配跟從他的群眾時所產(chǎn)生的權(quán)力。也指從學(xué)問里得來的權(quán)力。(3)注釋：維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。它是鄉(xiāng)土社會長老權(quán)力謀求與社會變遷相適應(yīng)的方式。47．試結(jié)合本章內(nèi)容，比較一下橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力的主要不同點。答：橫暴權(quán)力是建立在剝削關(guān)系之上的；同意權(quán)力是社會授權(quán)的；長老權(quán)力是傳統(tǒng)授予的；時勢權(quán)力是時勢造成的。48．談?wù)劇胺磳Α痹跈M暴權(quán)力、同意權(quán)力、時勢權(quán)力和長老權(quán)力中的存在方式。答：橫暴權(quán)力：沒有反對，只有抗拒。反對包含在抗拒中。同意權(quán)力：存在反對。時勢權(quán)力：存在反對，反對會變?yōu)槎窢?。長老權(quán)力：反對被時間沖淡，變成“注釋”。49．“名實分別”的緣由是什么？試總結(jié)歸納。答：在變遷社會中，文化英雄擁有時勢權(quán)力。社會是漸變的。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這種形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而變更。結(jié)果不免表里不一。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被扭曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避開的，而且是必需的。對不能反對而又不切好用的教條或吩咐只有加以歪曲，只留一個面子，面子就是表面的無違。如此，“名”“實”的分別便產(chǎn)生了。第14章從欲望到須要50．寫出下列概念的含義。(1)欲望與須要：欲望是人類在取舍之間的依據(jù)，是不自覺的本能反應(yīng)。須要是人類自覺追求的生存條件，是自覺的、有支配的本能反應(yīng)。(2)功能：是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。(3)自覺：這是一個哲學(xué)概念，指人內(nèi)在能夠自我察覺、自我相識，外在能夠自我創(chuàng)新的意識。51．人在從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中，從“欲望”到“須要”這一過程是怎樣發(fā)生的？請作簡要分析。答：在鄉(xiāng)土社會中，人們是依靠“欲望”行事的，因為欲望并非生物事實，而是文化事實。問題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所確定的。在鄉(xiāng)土社會中，“欲望”經(jīng)過文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，而是文化的、人為的。當(dāng)社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿意時，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時發(fā)覺了欲望并不是最終的動機，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動機。于是人起先留意到生存條件的本身——功能。功能并不肯定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果。于是生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“須要”，因之有了“支配”。從“欲望”到“須要”是社會變遷中一個很重要的里程碑。52．(綜合思索)第12～14章談的是同一問題，即鄉(xiāng)土社會的變遷，但各自的角度不同。請依據(jù)下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖，填寫出這三個不同的角度。答：①經(jīng)濟②思想觀念③行為動機53．(整體把握)學(xué)術(shù)著作具有較強的邏輯性，各篇文章共同呈現(xiàn)出一個相對完整的學(xué)術(shù)學(xué)問體系，《鄉(xiāng)土中國》中的十四篇文章相互關(guān)聯(lián)，綜合分析闡述了中國鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)和特點。請在下面的全書結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖里，補充部分內(nèi)容。答：①以個人為中心的差序格局②社會變更本質(zhì)分析③禮治秩序54．結(jié)合全書內(nèi)容填空。鄉(xiāng)土社會是熟人社會，禮治社會，無訟社會，血緣社會，穩(wěn)定社會，靜止(安定/緩慢)社會。(分別用一個雙音節(jié)詞概括鄉(xiāng)土社會的特征)55．學(xué)術(shù)著作往往會提出一些重要的概念，然后在理論上進行闡釋，抓住并理解核心概念，就駕馭了閱讀學(xué)術(shù)著作的鑰匙。閱讀《鄉(xiāng)土中國》要特殊關(guān)注其中的重要概念，在本書中，作者大量借助概念術(shù)語來表達(dá)觀點，梳理作者用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念。填寫下表，借此把握整本書的概念術(shù)語。指稱中國鄉(xiāng)土社會的概念刻畫其他社會體系或社會關(guān)系的對比概念禮俗社會①法理社會②借助語言的社會借助文字的社會差序格局③團體格局系維著私人的道德維系著人民的憲法④小家族家庭男女有別⑤男女求同⑥禮治秩序、道德秩序法治秩序⑦調(diào)解體系司法訴訟體系⑧無為政治有為政治⑨教化的權(quán)力、橫暴的權(quán)力、同意的權(quán)力同意的權(quán)力、橫暴的權(quán)力血緣社會⑩地緣社會名實分別?名實一樣?欲望須要56．本書題目是“鄉(xiāng)土中國”，第一篇文章的題目是“鄉(xiāng)土本色”，開篇第一句是“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。可見，“鄉(xiāng)土性”是本書最核心的概念。那么，什么是“鄉(xiāng)土性”？請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》全書內(nèi)容進行論述。答：(1)基層：作者說，中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為他考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。(2)“土”：鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最一般的謀生方法；“土”是他們的命根，在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。(3)定居：以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)；鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了“生于斯、死于斯”的社會。57．在本書中，作者時時留意比較鄉(xiāng)土社會與西方社會的區(qū)分，從西方社會的視角反觀鄉(xiāng)土社會，更能發(fā)覺鄉(xiāng)土社會與西方社會的區(qū)分。請結(jié)合文本將下表補充完整。文明類型比較項目中華文明西方文明地理條件封閉開放文明類型農(nóng)耕非農(nóng)耕生產(chǎn)方式小農(nóng)經(jīng)濟游牧、商業(yè)獨立性自給自足，高度獨立相互依存，不獨立社會文化熟人社會生疏人社會社會結(jié)構(gòu)差序格局團體格局倫理道德區(qū)分對待一樣對待秩序類型禮治秩序法理秩序鄉(xiāng)土社會及其現(xiàn)代意義一、鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性與獨立性費孝通先生通過前三章的介紹，總結(jié)了鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)：穩(wěn)定與獨立。在本書所描述的鄉(xiāng)土社會中，大部分的民眾依靠著土地生活，而且土地會依靠著血緣關(guān)系的紐帶代代相傳，一塊土地就會長時間地服務(wù)于一個家族的好幾代人。為了在這塊土地上進行工作并且由于很難在其他地方找到新的土地，這些人將會很難有機會離開這片土地。因此，某個地區(qū)往往固定生活著幾個家族，而這些家族在長期共同生活中互幫互助，發(fā)展著一種和諧穩(wěn)定的友好關(guān)系。這種關(guān)系由于其根基之穩(wěn)固，因而具有肯定的排外性，導(dǎo)致了外來人員很難生活在這片土地上，很難融入這幾個家族形成的穩(wěn)定的圈子之中。綜上兩方面緣由，外來人員難以融入，本土居民又極少遷徙，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會具有劇烈的穩(wěn)定性。在鄉(xiāng)土社會中，大多數(shù)家庭自給自足，極少出現(xiàn)的商品交易也出現(xiàn)在本地區(qū)的各個家庭之間，很少會出現(xiàn)與外埠地區(qū)長時間的、穩(wěn)定的商品交換與往來。同時由于鄉(xiāng)土居民的生活缺乏與外界的溝通，其生活具有肯定的自閉性，在與外界溝通時難免出現(xiàn)由于信息不對稱導(dǎo)致的卑視與溝通障礙。因此他們便更不情愿與外界進行接觸，于是與外界產(chǎn)生了隔離，與外界老死不相往來。故而鄉(xiāng)土社會具有獨立性。二、鄉(xiāng)土社會中的人際關(guān)系人際關(guān)系在鄉(xiāng)土社會中的表現(xiàn)具有區(qū)分于西方社會的獨特性。費孝通先生通過對比中西方人際關(guān)系，提出了“團體格局”與“差序格局”的概念。西方社會中，“團體格局”是人際關(guān)系的主要體現(xiàn)，團體由多個人類個體組成，在這一團體之中每個個體之間是同等的而且沒有差異的，隨意兩個個體之間的關(guān)系具有相同的發(fā)展基礎(chǔ)。而“差序格局”則是中國鄉(xiāng)土社會的典型人際關(guān)系，以一個個體為核心，通過外延的交往形成一個又一個的社交圈子，不同于“團體格局”之中全部個體一律同等的地位，“差序格局”之中隨著這個圈子的擴散，個體與個體之間的關(guān)系會越來越淡。而人倫則確定著每個個體所處的圈子，即父子、君臣、長幼這些傳統(tǒng)道德之中所認(rèn)可的固有的關(guān)系，這些人倫觀念極大程度上影響著個體之間的交往，將身邊的其他個體劃歸一個又一個圈子。同時這些社交圈的范圍是詳細(xì)可控的，一個個體往往依據(jù)自己的須要將這些圈子調(diào)整至自己須要的大小。以“兄弟”這一概念為例，這一概念之中往往包括了自己的兄弟及其家屬。同時，“差序格局”營造了極其困難的人際關(guān)系，由于圈子的詳細(xì)范圍不同，其延展性導(dǎo)致了原先在圈子里具有良好關(guān)系的個體可能隨時都會變成圈子外具有深仇大恨的關(guān)系，但是可以確定一點，即每個個體均處于一個圈子的核心位置，而一些較大范圍的圈子則服務(wù)于一些較小范圍的圈子，并有可能為其而犧牲。因而，能否進入小圈成為中國大部分個體所努力的目標(biāo)，人際關(guān)系也就具有了相當(dāng)重要的地位。而在“團體格局”中，團體具有穩(wěn)定的大小與范圍，不會因為更小團體而犧牲這一大團體的利益。以“國家”為例，在“差序格局”中，為了“國家”犧牲“世界”的利益、為了“家庭”侵?jǐn)_“國家”利益都是不會被道德指責(zé)的，而在“團體格局”中，無論為了更大的“世界”還是為了更小的“家庭”去犧牲國家利益都是不被允許的。三、鄉(xiāng)土社會中的社會制度與權(quán)力類型法律在鄉(xiāng)土社會中所起到的規(guī)范作用微乎其微，相對于通過法律約束以及解決紛爭，人們更傾向于依據(jù)世代相傳的傳統(tǒng)道德和村規(guī)民約來解決問題。而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與前文所說的鄉(xiāng)土社會的兩大特性具有不行分割的關(guān)系。現(xiàn)代社會中，人們的生活經(jīng)驗更加豐富，價值選擇更加多樣化，固有的道德體系難以滿意解決全部人的道德問題的須要，因而法律體系與道德體系相結(jié)合便成為現(xiàn)代社會的須要，因而才建立了一套完整的法律體系。但是這種狀況對于鄉(xiāng)土社會并不適用，鄉(xiāng)土社會由于其穩(wěn)定性與獨立性，與外界的思想文化交換非常少，在一代又一代的積累與傳承下，形成了一套固有的、難以變更的、單純的道德體系，在這個時候?qū)Ψ傻男枨蠛苄?，通過村民之間以道德體系為基礎(chǔ)的監(jiān)督與懲戒機制就可以解決。同時由于道德體系本身形成于村民數(shù)代以來的生活中，村民對其同樣擁有更強的接納力。鄉(xiāng)土社會還有著別具特色的權(quán)力類型。鄉(xiāng)土社會的權(quán)力類型一般為長老制。這里的長老往往是村中德高望重、年歲較高、具有豐富閱歷的老人。長老豐富的閱歷足以解決長時間一成不變的鄉(xiāng)土社會中的大部分問題。因而鄉(xiāng)土社會新一代的問題都可以通過長老的看法來解決。同時由于長老一半處于鄉(xiāng)土社會家族中的“統(tǒng)治”地位，其看法一般具有相當(dāng)?shù)拇_定作用，長老們便是鄉(xiāng)土社會中道德的代表，是鄉(xiāng)土社會中至高無上的存在。鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定、獨立與依靠道德體系的特性，使得長老政治成為統(tǒng)治鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)。一、閱讀理解閱讀下面的文章，完成1～5題。材料一：禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。假如單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力氣。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不須要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的閱歷。行為規(guī)范的目的是在協(xié)作人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿意社會中各分子的生活須要。人們要滿意須要必需相互合作，并且實行有效技術(shù)，向環(huán)境獲得資源。這套方法并不是由每個人自行設(shè)計，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的實力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他誕生之前，已經(jīng)有人替他打算下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿意須要的開心了。文化原來就是傳統(tǒng)，不論那一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，——有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流淌很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的閱歷，而且同樣可以信任若祖若父的閱歷。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，成天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果真好了。這地方有這種病，每個孩子都發(fā)生，也因之每個母親都知道怎樣治，那是有效的閱歷。只要環(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的方法，自然會隨之發(fā)生一套價值。我們說“靈驗”，就是說含有一種不行知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了。假如我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們一般所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字原來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。(節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料二：中國的一個個村莊無論在實體上還是精神上都是一個固定物。假想一個人能夠反觀五百年前的景象，追溯現(xiàn)代歷史延展的開端，他肯定會發(fā)覺過去與現(xiàn)在相比幾無差異。眼前聳立著的住宅建筑物的確沒有五百年的歷史，但它們與五百年前原址上的建筑物并無二致。一些家庭原來居住在草頂土墻之中，如今則在瓦頂磚墻的房屋里繁衍，而另一些家庭卻已經(jīng)消亡。時常會有新的家庭出現(xiàn)，但這只是不規(guī)則和不尋常的現(xiàn)象，那些在大片的土建房屋中生活的人們，正是哥倫布發(fā)覺美洲大陸時土著居民的后裔，他們重復(fù)做著祖先曾做過的事，不多不少，也無不同。他們以同樣的方式耕種著同一片土地(盡管一些莊稼已換成了新品種)；他們以一種不變的次序去趕同樣的集市；買賣并消費著同樣的物品；依據(jù)同一種模式男娶女嫁。一位哲人有過這么一句明智的告誡：“假如我們想要了解一個民族，我們就應(yīng)當(dāng)留意他們認(rèn)可何種事物?！币粋€中國村民的憧憬與其或遠(yuǎn)或近的祖先的憧憬是一樣的，所以在中國鄉(xiāng)村中不存在理智的生活。即使間或有幾個文化人生活在村莊里，他們往往形成自己的小圈子，而不與其他鄰居有什么往來，與自己的親戚也沒有什么往來，正如有句老話所言：“學(xué)究論書，屠夫說豬?！?摘自[美]明恩溥《中國的鄉(xiāng)村生活》，1899．陳午晴、唐軍譯)材料三：作為傳教士中的元老級人物，北京的丁韙良博士在古老的東方工作60個年頭之后得出這樣的看法，那就是，當(dāng)這個古老的“中心王國”還處于成長期時，中國先人們具有的創(chuàng)建性和獨創(chuàng)才能是令人贊美的，而這樣的創(chuàng)新性在現(xiàn)代中國人身上已經(jīng)很難再找到了。事實上，當(dāng)代中國人創(chuàng)建才智的消退更像是社會意識形態(tài)造成的，而并非是教化體制的緣由。毋庸置疑，中國的文化發(fā)展的確在某些階段出現(xiàn)了停滯不前的狀況。中國社會出現(xiàn)的集體思想停滯并非是因為國民懶散，而是由于盲信于某些教條。由于人們在實踐活動中依據(jù)這些信條去做總是能夠獲得勝利，因此對這些觀念深信不疑。在這些信條的指導(dǎo)下，人們基本能夠保持秩序的穩(wěn)定，并獲得一種平安感和肯定程度的華蜜感。直到最近，這些舊觀念的權(quán)威地位才受到了挑戰(zhàn)，而之前，這些觀念的影響范圍始終在不斷擴大，并且從未遇到過能夠與之抗衡的新思想體系。中國文化的波及面不斷擴大，以至于整個東亞都受到了它的潤澤。(摘自[美]E·A·羅斯《變更中的中國人》，1911.李上譯)1．下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(C)A．禮和法律都屬于行為規(guī)范，不同之處在于各自維持規(guī)范的力氣。與法不同，禮不須要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。B．傳統(tǒng)是社會所累積的閱歷，這些閱歷是一代一代人試驗出來的有效幫助人們生活的方法，人們只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以滿意須要。C．任何一種社會都有傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的重要性比在現(xiàn)代社會更大，因而它在鄉(xiāng)土社會里有更大的效力。D．禮是依據(jù)儀式做的意思，而儀式來自于人們對傳統(tǒng)的敬畏之感，人們服禮時對行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法去做?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的實力。C項因果顛倒。依據(jù)材料一第三段，“在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大”。故選C。2．依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是(B)A．鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，人們生于斯、長于斯、死于斯，重復(fù)做著祖先曾做過的事。B．材料一和材料二在論述觀點時，都用到了舉例論證、引用論證和對比論證的方法。C．昆明鄉(xiāng)下人知道怎樣治初生孩子生“假牙”難過啼哭的病癥，這個事例說明白在環(huán)境不變的狀況下既有閱歷的有效。D．間或幾個文化人生活在村莊里，往往形成自己的小圈子而不與其他鄰居或親戚往來，也反映了中國鄉(xiāng)村在精神上是一個固定物。【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。B項“對比論證”錯誤，材料二并沒有用到對比論證。故選B。3．下列內(nèi)容，不能用來印證材料三觀點的一項是(A)A．用青蒿來治療瘧疾在中國有悠久的傳統(tǒng)，早在東晉葛洪的《肘后備急方》中就有記載，屠呦呦從中得到啟發(fā)，探討發(fā)覺了青蒿素。B．生辰八字，簡稱八字，是指一個人誕生時的干支歷日期。人們依據(jù)生辰八字取名，推算人的命運、婚姻事業(yè)等。C．魯迅小說《祝愿》中，魯鎮(zhèn)的百姓每年年終都要置辦“福禮”，致敬盡禮，迎接福神，年年如此，家家如此。D．《阿長與〈山海經(jīng)〉》中，長媽媽要“我”在正月初一早晨說恭喜的話，吃福橘，這樣就能保佑一年順順溜溜?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。材料三的觀點是“中國社會出現(xiàn)的集體思想停滯并非是因為國民懶散，而是由于盲信于某些教條”。A項陳述了屠呦呦從《肘后備急方》得到啟發(fā)而探討提取青蒿素，并不是盲信于閱歷教條，不能用來印證材料三的觀點。4．“人服禮是主動的”，其緣由有哪些？請依據(jù)材料一的內(nèi)容進行歸納。答：(示例)(1)維持禮的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會累積的閱歷，人們只要學(xué)習(xí)照做就可以滿意生活的須要，解決生活的問題，所以人們會堅守傳統(tǒng)，主動服禮。(2)依照傳統(tǒng)(規(guī)定的方法)去做就會有福，不這樣做就會出毛病，人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感。(3)人們從教化中養(yǎng)成了個人對禮的敬畏之感。5．材料二認(rèn)為“在中國鄉(xiāng)村中不存在理智的生活”，請用材料一的觀點簡要闡明“不理智”的含義，并結(jié)合材料三的觀點，分析這種狀況給中國文化帶來了什么影響。答：(示例)(1)“不理智”是指對于傳統(tǒng)不必知道緣由，只是照辦。(或在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念)(2)對中國文化的影響：①盲信閱歷、教條，造成中國人創(chuàng)建才智的消退，中國文化在某些階段出現(xiàn)了停滯不前的狀況。②由于依據(jù)既有閱歷通常能使人獲得勝利，有利于保持秩序的穩(wěn)定，使中國文化波及面不斷擴大，影響了整個東亞。二、綜合探究6．《鄉(xiāng)土本色》的中心論點是什么？從《鄉(xiāng)土本色》中你能提煉出整部作品的三條思路嗎？請作概括。答：(示例)本文的主要論點是“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”?？梢詮淖髡叩恼撌鲋刑釤挸鋈龡l主干思路——一是人與土的關(guān)系，二是人與空間的關(guān)系，三是人與人的關(guān)系。人與土的關(guān)系是“人離不開土”，人具有一種與生俱來的“土氣”；人世代依靠土地謀生，而土又是人的命根。人與空間的關(guān)系，是一種“不流淌性”，人們安土重遷，不愿輕易流淌，因而在村與村之間形成一種孤立與隔膜。人與人的關(guān)系是“熟識”，這種熟識源于人們聚村而居，以及憑“習(xí)”得的規(guī)則支撐的“禮俗社會”，“禮俗社會”又與“法理社會”相對比。7.六十多年前，費孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》中說道：“我們的民族確是和泥土分不開的了。”六十年后，在水泥大幅度覆蓋地表的今日，即使在農(nóng)村我們都要費勁去找尋一塊泥土地，莫非說現(xiàn)在我們的民族已經(jīng)可以和土地分別了？答：(示例)費先生說，靠種地謀生的人才明白泥土的珍貴。鄉(xiāng)下的“土”是人的命根，“土地”是不行或缺的。這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”，才有了聚村而居、據(jù)土而種，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)在土地更多的是用來做建設(shè)，而不是耕種，可這不能代表我們就要跟土地做根源上的一刀兩斷。中國的問題說究竟還是須要回到鄉(xiāng)村里去理解，我們的民族魂與土地緊緊相連，那種骨子里的樸厚純實跟土地融為一體，無論多久，我們的民族都不會與土地分別。8．請闡述《再論文字下鄉(xiāng)》中“學(xué)”和“習(xí)”的概念，并談?wù)勀銓Α墩撜Z》中“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”的理解。答：(示例)“學(xué)”是指在誕生之后，以人的行為方式作模板，把人本能的那一套方式進行后天的加工和改造的過程，這種類似于現(xiàn)代工廠的運行方式稱之為“學(xué)”。而“習(xí)”則是學(xué)的方法，是指反復(fù)地做這一行為，經(jīng)過重復(fù)地做，然后加以時間的錘煉，使一個人習(xí)慣于一種嶄新的做法；孔子先生的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”與其有異曲同工之妙。他和本文都強調(diào)“習(xí)”要反復(fù)地做某一行為，而“學(xué)”則是學(xué)習(xí)一種行為方式。“學(xué)而時習(xí)之”指學(xué)到待人處世的道理并適時實踐練習(xí)，“習(xí)”是“學(xué)”的方法，要求我們在日常學(xué)習(xí)當(dāng)中不只要勤奮地學(xué)習(xí)學(xué)問，而且還要做到溫習(xí)和實踐。9．請分析西洋團體格局與鄉(xiāng)土差序格局上道德體系的不同。答：(示例)在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上。團體是個超于個人的“實在”，不是有形的東西。這種“實在”只能用有形的東西去象征它、表示它。在“團體格局”的社會中才發(fā)生覆蓋萬有的神的觀念。團體對個人的關(guān)系就象征在神對于