龍巖一中2021-2022學(xué)年下學(xué)期第二次月考高一語文（學(xué)科）試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中庸以萬物并育為其宇宙理想，這一理想與進(jìn)取精神有何關(guān)聯(lián)？進(jìn)取精神的有無、大小，從根本上說，取決于理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力。人類的實(shí)踐是有目的的活動(dòng)，這個(gè)目的，常常以“理想”的形態(tài)表現(xiàn)自身。如果理想與現(xiàn)實(shí)沒有差距，進(jìn)取精神就缺少生長的土壤；如果理想與現(xiàn)實(shí)的差距較小，進(jìn)取的動(dòng)力就較弱；如果理想與現(xiàn)實(shí)的差距較大，進(jìn)取的動(dòng)力就較強(qiáng)。如果說理想與現(xiàn)實(shí)的張力是進(jìn)取精神的源頭，那么“中庸”與“進(jìn)取”就不是對(duì)立的，因?yàn)椤爸杏埂笔且浴叭f物并育而不相害”為理想的宇宙秩序，這一理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著強(qiáng)烈的反差。如果我們冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界，是一個(gè)有生有死、萬物相爭(zhēng)的世界。人與自身、人與人、族與族、國與國、人與物、物與物的相爭(zhēng)與對(duì)抗，是普遍存在的現(xiàn)象。與萬物相爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)相比，“萬物并育而不相害”是一個(gè)極其高遠(yuǎn)的理想，所以，秉持這一理想的儒家，必然要強(qiáng)調(diào)剛健有為，必然要儲(chǔ)備極大的力量來改造這個(gè)世界。這意味著，以“萬物并育”為理想的“中庸”，蘊(yùn)含著一種積極進(jìn)取的力量，蘊(yùn)含著一種“雖千萬人，吾往矣”的改造世界的勇氣。中庸以“萬物并育”的宇宙秩序?yàn)槠淅硐?，這一理想決定了它所蘊(yùn)含的進(jìn)取精神，具有不同于一般進(jìn)取精神的價(jià)值指向。首先，以萬物并育為理想的進(jìn)取，是重視“秩序”的進(jìn)取，是強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”的進(jìn)取。中庸所蘊(yùn)含的進(jìn)取精神，不是以個(gè)體為中心的，也不是以群體為中心的。它的重心在個(gè)體間、團(tuán)體間、萬物間。但是，它也不是壓制個(gè)體、壓制團(tuán)體、壓制人類的。它所要求的秩序，是萬物“并生”的秩序，是萬物“各正性命”的秩序。而肯定萬物之生、肯定萬物“各正性命”的合理性，必然要給予萬物自然生長的空間。其次，以萬物并育為理想的進(jìn)取，是重視“生存”“發(fā)展”權(quán)利、推崇“和平”手段的進(jìn)取?！叭f物并育”以萬物之生為前提，沒有萬物之生，其他權(quán)利就將陷入“皮之不存，毛將焉附”的境地。基于萬物之生的，首先是其發(fā)展的權(quán)利，其他權(quán)利，是在萬物發(fā)展過程中不斷增長的權(quán)利。沒有發(fā)展的權(quán)利，其他權(quán)利也無由產(chǎn)生。以生存和發(fā)展為基本權(quán)利的中庸，必然以“和平”為主要手段，因?yàn)闆_突與爭(zhēng)斗，首先沖擊的就是生存和發(fā)展的基本權(quán)利。最后，以萬物并育為理想的進(jìn)取，是重視“平等”與“仁愛”的進(jìn)取?？隙ㄈf物并育，就會(huì)肯定萬物在擁有生存和發(fā)展之基本權(quán)利方面的平等性；肯定萬物并育，就會(huì)肯定“生生”的價(jià)值?！吧痹谌寮铱磥?，是“仁”的最基本的表現(xiàn)。儒者之仁，不限于“愛人”，還包括“贊天地之化育”。圣人“峻極于天”的作用，就是發(fā)育萬物，這是“仁”的最普泛的表現(xiàn)?？傊?，中庸以“萬物并育”為其宇宙理想，這一理想的終極指向，是合理秩序造就的宇宙共同體。中庸之宏大理想的實(shí)現(xiàn)，中庸之艱巨事業(yè)的完成，離不開顯性弘道的進(jìn)取精神。對(duì)儒者而言，“士不可以不弘毅”，是一種源自“天命”的召喚，回應(yīng)這一召喚，必須具備自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。這種進(jìn)取精神，是儒家精神的重要組成部分，也是民族精神的重要組成部分。（摘編自劉靜芳《“中庸”中的進(jìn)取精神》）材料二：《中庸》的作者致力于構(gòu)建哲學(xué)思想，其動(dòng)機(jī)緣于憂患意識(shí)?！吨杏埂繁憩F(xiàn)出一種焦慮的心情?！吨杏埂贩磸?fù)引述孔子“道之不行”的話，主要是哀嘆中庸之道的廢棄，老百姓缺乏已久，常人不能堅(jiān)守，小人則肆無忌憚。世上的一切壞事與麻煩，在《中庸》作者看來，都是中庸之道的毀壞所形成的。《中庸》作者所表現(xiàn)出來的憂患精神，與中國文學(xué)的寫作精神是相通的，中國文學(xué)寫作精神出于憂患意識(shí)，即司馬遷所說的發(fā)憤著書。司馬遷在《報(bào)任安書》中提出：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》……《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！彼抉R遷認(rèn)為歷史上的圣賢著書大抵起源于人生遭遇不幸。哲學(xué)的沉思與詩文的寫作一樣，大都起源于發(fā)憤之所為作也。《中庸》認(rèn)為，世間之人，不管何種出身，大抵行事都是憑著自己的日常判斷與性情行事，以一己之見去判斷，去行事，鮮有不陷于偏私與無知的?！吨杏埂窞榇藰O言人們達(dá)到中庸看似容易，實(shí)則極難。《中庸》作者指出，世人不能做到中庸，一種是由于不明中庸之理，朱熹注孔子“道其不行矣夫”時(shí)指出：“由不明，故不行?！绷硪环N則是雖然明于道理，但在實(shí)踐上卻難以做到，即子曰：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟、擭陷阱之中，而莫之知辟也?！笨鬃涌畤@，世人皆曰知道中庸，但是被人驅(qū)遣到了陷阱之中而不知道?？梢?，中庸作為最高的道德境界，世上沒幾個(gè)人能做到。為什么呢？原因是人們最難戰(zhàn)勝的是自己，這是人性中與生俱來的弱點(diǎn)，唯圣人能夠克服人性中的私欲。（摘編自袁濟(jì)喜《〈中庸〉探賾：心性與審美》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中庸“萬物并育而不相害”的理想與萬物相爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)存在著張力，儒家秉持這一理想積極進(jìn)取以改造現(xiàn)實(shí)。B.中庸理想高遠(yuǎn)，重視“秩序”的進(jìn)取，強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”的進(jìn)取，所蘊(yùn)含的進(jìn)取精神不同于一般的進(jìn)取精神。C.《中庸》的作者出于憂患意識(shí)才致力于哲學(xué)沉思，與詩文寫作一樣，都重在表現(xiàn)人生遭遇的不幸。D.為實(shí)現(xiàn)中庸之宏大理想，儒者響應(yīng)“不可以不弘毅”的召喚，其具備的自強(qiáng)不息精神是民族精神的重要組成部分。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.進(jìn)取精神取決于理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力，理想越大進(jìn)取精神越強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)越差進(jìn)取精神越弱。B.儒家之“仁”最基本的表現(xiàn)是“生生”，最主要的要求是“愛人”，其次才要求“發(fā)育萬物”。C.中庸以萬物的生存和發(fā)展為基本權(quán)利，必然會(huì)只采取“和平”手段，反對(duì)沖突與爭(zhēng)斗。D.《中庸》認(rèn)為世人多憑自己的日常判斷與性情行事，而“知”“行”是達(dá)到中庸的重要因素。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不符合“中庸”理念的一項(xiàng)是（）A.中國在經(jīng)濟(jì)全球化背景下獨(dú)立自主地建設(shè)中國特色社會(huì)主義，走和平崛起道路。B.綠水青山就是金山銀山，要像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)生態(tài)，走綠色可持續(xù)發(fā)展道路。C.新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)是為了解決人的生存問題，讓貧困人口也能共享改革發(fā)展成果。D.人人應(yīng)爭(zhēng)當(dāng)英雄，只要付出努力，就可勝過別人；只要有決心，就可戰(zhàn)勝自然。4.材料一是一篇典范的議論文，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證語言特點(diǎn)，并舉例說明。5.梁惠王詢問孟子如何實(shí)現(xiàn)王道，下面是孟子的回答。請(qǐng)仔細(xì)閱讀，結(jié)合材料對(duì)孟子的主張進(jìn)行評(píng)價(jià)?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！保献印豆讶酥趪病罚?~5題答案】【答案】1.C2.D3.D4.①嚴(yán)密準(zhǔn)確，富于邏輯性。本文語言嚴(yán)謹(jǐn)客觀，邏輯性強(qiáng)。如“它也不是壓制個(gè)體、壓制團(tuán)體、壓制人類的”，個(gè)體、團(tuán)體、人類三個(gè)詞語由小到大，列舉全面，邏輯性強(qiáng)。②簡(jiǎn)潔明了，富于概括性。如“進(jìn)取精神的有無、大小，從根本上說，取決于理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力”，“有無”“大小”概括了進(jìn)取精神的多種狀態(tài)。5.①孟子的回答在一定程度上符合“萬物并育”的思想，“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”等主張?bào)w現(xiàn)了孟子尊重自然規(guī)律，給予萬物自然生長的空間。②孟子認(rèn)為行王道應(yīng)發(fā)展農(nóng)業(yè)保障百姓基本生活，這是儒家的中庸中重視“生存”“發(fā)展”權(quán)利的進(jìn)取精神的體現(xiàn)，如此才能實(shí)現(xiàn)萬物并育的理想。③孟子認(rèn)為行王道應(yīng)重視學(xué)校教育和倫理教育，這是儒家的中庸中重視“平等”與“仁愛”的進(jìn)取精神的體現(xiàn)?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C．“都重在表現(xiàn)人生遭遇的不幸”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二中的“哲學(xué)的沉思與詩文的寫作一樣，大都起源于發(fā)憤之所為作也”可知，都重在表現(xiàn)憂患意識(shí)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“進(jìn)取精神取決于理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力，理想越大進(jìn)取精神越強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)越差進(jìn)取精神越弱”錯(cuò)，根據(jù)材料一中的“進(jìn)取精神的有無、大小，從根本上說，取決于理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力”可知，理想與現(xiàn)實(shí)的差距決定進(jìn)取精神的大小。B．“最主要的要求是‘愛人’，其次才要求‘發(fā)育萬物’”錯(cuò)。根據(jù)材料一中的“‘生生’在儒家看來，是‘仁’的最基本的表現(xiàn)。儒者之仁，不限于‘愛人’，還包括‘贊天地之化育’。圣人‘峻極于天’的作用，就是發(fā)育萬物，這是‘仁’的最普泛的表現(xiàn)”可知，原文沒有“最主要”“其次”之分。C．“必然會(huì)只采取”錯(cuò)誤。材料一中說“以生存和發(fā)展為基本權(quán)利中庸，必然以‘和平’為主要手段，因?yàn)闆_突與爭(zhēng)斗，首先沖擊的就是生存和發(fā)展的基本權(quán)利”，可見，原文是“以和平'為主要手段”，意為還有其他手段。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)材料二可知，《中庸》是理念是世間之人都是憑著自己的日常判斷與性情行事，以一己之見去判斷，去行事，鮮有不陷于偏私與無知。中庸作為最高的道德境界是戰(zhàn)勝自己，去掉人性弱點(diǎn)，克服人性中的私欲。A．“和平崛起”符合推崇“和平”手段的進(jìn)取，符合“中庸”理念。B．“要像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)生態(tài)”體現(xiàn)“儒者之仁”，不限于“愛人”精神，符合“中庸”理念。C．“解決人的生存問題，讓貧困人口也能共享改革發(fā)展成果”體現(xiàn)了“肯定萬物在擁有生存和發(fā)展之基本權(quán)利方面的平等性”，符合“中庸”理念。D．“人人應(yīng)爭(zhēng)當(dāng)英雄，只要付出努力，就可勝過別人；只要有決心，就可戰(zhàn)勝自然”強(qiáng)調(diào)的是一種人與人、人與物的相爭(zhēng)與對(duì)抗，這不符合“中庸”理念。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析其論證語言的能力。本文語言嚴(yán)謹(jǐn)客觀，邏輯性強(qiáng)。如“如果我們冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界，是一個(gè)有生有死、萬物相爭(zhēng)的世界。人與自身、人與人、族與族、國與國、人與物、物與物的相爭(zhēng)與對(duì)抗，是普遍存在的現(xiàn)象。與萬物相爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)相比，“萬物并育而不相害”是一個(gè)極其高遠(yuǎn)的理想，所以，秉持這一理想的儒家，必然要強(qiáng)調(diào)剛健有為，必然要儲(chǔ)備極大的力量來改造這個(gè)世界”，語言嚴(yán)謹(jǐn)客觀，邏輯性強(qiáng)。如“人與自身、人與人、族與族、國與國、人與物、物與物的相爭(zhēng)與對(duì)抗”中“人與自身、人與人、族與族、國與國、人與物、物與物”和“它也不是壓制個(gè)體、壓制團(tuán)體、壓制人類的”中的個(gè)體、團(tuán)體、人類等詞語由小到大，列舉全面，邏輯性強(qiáng)。

簡(jiǎn)潔明了，富于概括性。如“進(jìn)取精神的有無、大小，從根本上說，取決于理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力”，“有無”“大小”概括了進(jìn)取精神的多種狀態(tài)。如“‘生生’在儒家看來，是‘仁’的最基本的表現(xiàn)。儒者之仁，不限于‘愛人’，還包括‘贊天地之化育’”，“仁”“愛人”“贊天地之化育”概念明確簡(jiǎn)潔?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。從“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”和材料一中的“肯定萬物之生、肯定萬物‘各正性命’的合理性，必然要給予萬物自然生長的空間”可見，孟子的回答在一定程度上符合“萬物并育”的思想，“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”等主張?bào)w現(xiàn)了孟子尊重自然規(guī)律，給予萬物自然生長的空間。從“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣”和材料一中的“沒有發(fā)展的權(quán)利，其他權(quán)利也無由產(chǎn)生。以生存和發(fā)展為基本權(quán)利的中庸，必然以“和平”為主要手段，因?yàn)闆_突與爭(zhēng)斗，首先沖擊的就是生存和發(fā)展的基本權(quán)利”可知，孟子認(rèn)為行王道應(yīng)發(fā)展農(nóng)業(yè)保障百姓基本生活，這是儒家的中庸中重視“生存”“發(fā)展”權(quán)利的進(jìn)取精神的體現(xiàn)，如此才能實(shí)現(xiàn)萬物并育的理想。從“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”和材料一中“以萬物并育為理想的進(jìn)取，是重視“平等”與“仁愛”的進(jìn)取”可知，孟子認(rèn)為行王道應(yīng)重視學(xué)校教育和倫理教育，這是儒家的中庸中重視“平等”與“仁愛”的進(jìn)取精神的體現(xiàn)。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：非攻魯迅墨子走進(jìn)宋國國界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地?！斑@模樣了，還要來攻它！”墨子想。待到望見南關(guān)的城樓了，突然聽見一個(gè)人大叫道：“給他們看看宋國的民氣！我們都去死！”墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。又走了一天和大半夜，在一個(gè)農(nóng)家歇下來，起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見一個(gè)大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了。走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣。“這是沙么？”墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔敖，便問。“是的，防云梯的?！薄皠e的準(zhǔn)備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，還是講空話的多……”墨子說：“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀灰獪?zhǔn)備著，不要指望口舌的成功。……楚國的耶城，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西，走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈。墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真像一個(gè)老牌的乞丐了。墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型?！鞍⒀剑∧?！果然是你！”公輸般高興的說，“先生這么遠(yuǎn)來，有什么見教呢？”墨子沉靜的說道：“聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭(zhēng)有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”“那是……”公輸般想著，“先生說得很對(duì)的”“那么，不可以歇手了么？”“這可不成，”公輸般悵悵的說，“我已經(jīng)對(duì)楚王說過了。”墨子說，“待拿我的書來請(qǐng)楚王看一看?！薄澳氵€不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的，他可是君王呀，老鄉(xiāng)！”“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢?！薄澳强梢彩堑?，”公輸般高興的說，“我沒有見你的時(shí)候，想取宋；一見你，即使白送我宋國，如果不義，我也不要了……”墨子也高興的說，“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”公輸般更加高興起來。他問道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄?jiān)決的回答，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛，鉤是不相親的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相愛，互相恭，就等于互相利。現(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來拒你。互相鉤，互相拒，也就等于互相害了?！薄暗?，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個(gè)釘子之后，改口說。“但也比敲碎宋國的所有飯碗好?！薄翱墒俏乙院笾缓米鐾婢吡恕Ｄ愕纫坏?，我請(qǐng)你看一點(diǎn)玩意兒?！辈灰粫?huì)，公輸般手里拿著一只木鵲，交給墨子，說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的。”“可是還不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的?！薄芭?，我忘記了，”公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話?！薄八阅氵€是一味的行義吧，”墨子看著他的眠晴，誠懇的說“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天，我們?cè)僖娏T?！惫敯闼退隽舜箝T之后，回進(jìn)屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情巳經(jīng)辦妥，不像來時(shí)的匆忙。然而比來時(shí)更晦氣：一進(jìn)宋國界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國隊(duì)”，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。一九三四年八月作（選自《故事新編》，有刪改）文本二：基于一種新世界觀之上的對(duì)于歷史事件的審視，魯迅并沒有完全拘泥于歷史，而是在尊重歷史本質(zhì)真實(shí)的前提下，著重開掘歷史精神，以給執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的人們一種啟示、一種借鑒和一種新的認(rèn)識(shí)感受。正是出于這樣一種創(chuàng)作意圖，魯迅在這篇小說的創(chuàng)作過程中，調(diào)動(dòng)豐富的手法，生動(dòng)而又細(xì)膩地，歷史而又現(xiàn)實(shí)地塑造了一個(gè)“中國的脊梁”式的古代英雄形象。（摘編自崔軍藝《淺析<作攻〉》）文本三：《墨子?公輸》結(jié)尾：子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也。故曰：“冶于神者，眾人不知其功；爭(zhēng)于明者，眾人知之?！弊ⅲ涸谑杖肴私贪婢拍昙?jí)語文下冊(cè)（舊版）課文時(shí)，本段因與前文主旨不合而被刪去。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作。B.針對(duì)墨子的“行義”，公輸般指出那“是賤人的東西，大人們不收的”，可見公輸般當(dāng)時(shí)瞧不起墨子的平民思想。C.公輸般先后碰了兩個(gè)釘子，最后又把自己的作品收了起來，他的理屈詞窮和最終轉(zhuǎn)變，引發(fā)了讀者的深刻思考。D.這篇小說取材于古人古事，借助歷史生活原型表達(dá)了對(duì)墨子兼愛非攻思想的認(rèn)同，同時(shí)又融入了對(duì)時(shí)代的思考。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅善于寫人物對(duì)話，無論是墨子與管黔敖的對(duì)話，還是墨子與公輸般的對(duì)話，都傳神地表現(xiàn)了人物的個(gè)性特征。B.文中楚國的富裕與宋國的貧苦形成反差；楚國人活潑精悍、衣服干凈，則是為了襯托墨子的風(fēng)塵困頓、舊衣破裳。C.“募捐救國隊(duì)”“飯碗敲碎”等詞語，飽含著豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說語言輕松詼諧的特點(diǎn)，淡化了小說的嚴(yán)肅性。D.小說沒有瑰麗詭異的想象，但行文邏輯性強(qiáng)，具有說服力。文中寫墨子與公輸般的較量，樸實(shí)無華，卻極有力量。8.結(jié)合對(duì)文本二的理解，從人物刻畫的角度對(duì)《非攻》中的“墨子”進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。9.對(duì)待文本三中所說的墨子《公輸》“因不合主旨而刪掉”的結(jié)尾，魯迅在《非攻》中卻保留了，且描寫得細(xì)致生動(dòng)。魯迅為什么要這樣處理？結(jié)合文本一談?wù)勀愕目捶??！?~9題答案】【答案】6.A7.C8.從人物形象角度評(píng)點(diǎn)：①埋頭苦干、不做空談的實(shí)干家形象；②為民請(qǐng)命、扶危救急的俠義形象。從人物形象塑造方法的角度評(píng)點(diǎn)：①正面描寫（可從語言、動(dòng)作、外貌、心理、細(xì)節(jié)等方面分析。）②側(cè)面描寫：可以從學(xué)生表現(xiàn)、環(huán)境烘托等方面分析。9.結(jié)尾寫為宋國奔波的墨子歸來時(shí)，卻在宋時(shí)遭遇搜身，募捐，避雨不得以致鼻塞的尷尬經(jīng)歷。①從人物塑造上，使墨子不計(jì)名利，為民請(qǐng)命的形象特征更加鮮明。②從主題表現(xiàn)上，深化了小說主旨，突出了真正的英雄默默無聞甚至被人誤解的滄桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤獨(dú)的。③從藝術(shù)效果上，在詼諧幽默中引人深思，余味悠長?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“管黔敖以及曹公子，他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作”錯(cuò)，由原文墨子的話“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛”可知，曹公子并沒有繼承墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“淡化了小說的嚴(yán)肅性”錯(cuò)，小說突出了墨子的仗義性格和反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張加強(qiáng)實(shí)力、奮起自衛(wèi)的思想，凸現(xiàn)了墨子勇敢、機(jī)智的性格和忘我的精神。語言輕松詼諧反而增強(qiáng)了主題的嚴(yán)肅性。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象以及表現(xiàn)手法的能力。結(jié)合“墨子走進(jìn)宋國國界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走”“你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀灰獪?zhǔn)備著，不要指望口舌的成功”可知，這里運(yùn)用了外貌描寫和語言描寫等正面描寫的手法，展現(xiàn)了墨子為了阻止楚國攻打宋國，歷盡艱辛，不辭辛苦，是一個(gè)埋頭苦干、拼命應(yīng)干的實(shí)干形象。結(jié)合“草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳”“舊衣破裳，布包著兩只腳，真像一個(gè)老牌的乞丐了”“宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭(zhēng)有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁”“這模樣了，還要來攻它！”可知，這些動(dòng)作、語言、心理等細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)展現(xiàn)了墨子這位平民思想家急人所困、為民請(qǐng)命的俠義形象。結(jié)合“走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地”“楚國的耶城，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西，走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈”這里通過環(huán)境描寫，在對(duì)比中襯托宋國的貧苦，從側(cè)面表現(xiàn)墨子關(guān)心民命、厭惡侵略的偉大的人道主義的高尚心靈。結(jié)合“‘那是……’公輸般想著，‘先生說得很對(duì)的’”“公輸般高興的說，‘我沒有見你的時(shí)候，想取宋；一見你，即使白送我宋國，如果不義，我也不要了……”這是通過描寫公輸般側(cè)面襯托墨子的形象。結(jié)合以上內(nèi)容，從人物形象和塑造人物形象的手法等角度進(jìn)行分析點(diǎn)評(píng)即可?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。首先理解文本三所寫結(jié)尾的內(nèi)容，結(jié)合文本一可知，這段文字主要細(xì)致生動(dòng)地描寫墨子在歸途中的落魄遭遇和尷尬經(jīng)歷。從人物塑造上，“過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也”“眾人不知其功”墨子得不到別人的理解，卻依然為了民眾而奔波，使墨子急人所困、為民請(qǐng)命的俠義形象更加突出。從主題上，結(jié)合材料三“冶于神者，眾人不知其功；爭(zhēng)于明者，眾人知之”可知，文章在肯定了墨子不計(jì)名利，為民請(qǐng)命的形象的同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)這些默默無聞的英雄無人理解的悲哀，使對(duì)主題的挖掘更深刻。從藝術(shù)效果看，“子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也”，作為作品塑造的“中國的脊梁”的形象，這樣的悲情結(jié)尾更加耐人尋味，引發(fā)讀者的思考。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。留侯論蘇軾古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。夫子房受書于圯上之老人①也，其事甚怪，然亦安知其非秦之世有隱君子者出而試之？觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義。而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無事夷滅者，不可勝數(shù)，雖有賁、育，無所復(fù)施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢(shì)未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間。當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以僥幸于不死，此固圯上之老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也?！背f王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆。莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣?！彼焐嶂?。勾踐之困于會(huì)稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有平生之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒也。觀夫高祖之所以勝，而項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍惟不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒。高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊。此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不忍之氣，非子房其誰全之？太史公疑子房以魁梧奇?zhèn)ザ錉蠲材巳鐙D人女子不稱其志氣嗚呼此其所以為子房歟。【注】①圯上之老人：張良在橋上遇一老人，老人故意將鞋落到橋下，命他拾起并替自己穿鞋，經(jīng)過反復(fù)考驗(yàn)，見他能忍耐，遂授其兵書，張良以此成大業(yè)。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.太史公疑子房以魁梧奇?zhèn)?而其狀貌乃如婦人女子/不稱其志氣/嗚呼/此其所以為子房歟/B.太史公疑子房/以魁梧奇?zhèn)ザ錉蠲材巳鐙D人女子/不稱其志氣嗚呼/此其所以為子房歟/C.太史公疑子房以魁梧奇?zhèn)?而其狀貌乃如婦人女子/不稱其志氣嗚呼/此其所以為子房歟/D.太史公疑子房/以魁梧奇?zhèn)ザ錉蠲材巳鐙D人女子/不稱其志氣/嗚呼/此其所以為子房歟/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.子房，張良的字。“字”是在本名之外另取的一個(gè)和本名意思有某種關(guān)系的名字，是男子在20歲成年時(shí)由長輩所取。B.伐，進(jìn)攻。古代對(duì)不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)稱法不同，如“伐”是公開的軍事行動(dòng)，“襲”是不宣而戰(zhàn)的軍事行動(dòng)。C.鄭伯，指鄭國的一位大夫。春秋時(shí)期有公、侯、伯、子、男五等爵位，爵位作為一種封號(hào)，代表了身份等級(jí)與權(quán)利的差別。D.高祖，指的是劉邦。廟號(hào)是皇帝死后在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)，一般開國皇帝稱為“祖”，承嗣皇帝稱為“宗”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段以虛筆泛寫忍與不忍，二至四段以實(shí)筆具體寫留侯子房之忍，選取圯上受書、輔漢建功等典型事例，圍繞“忍”字展開論證。B.作者大膽破除圯上老人身上的神異色彩，指出他可能是秦代的隱士，其真正用意并不是授給張良兵書，而是考驗(yàn)張良是否能忍。C.作者認(rèn)為，鄭伯靠“忍”不戰(zhàn)退敵，他肉袒牽羊，以謙卑的態(tài)度對(duì)待楚軍，這讓楚莊王覺得鄭伯和鄭國百姓值得信任，因此放棄攻鄭。D.作者從正反兩方面論證忍的重要性，分析透徹，不僅有鄭伯、勾踐等善于隱忍的正面論據(jù)，也有項(xiàng)羽等不善于隱忍的反面論據(jù)。13.請(qǐng)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（l）且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。（2）當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞色。14.蘇軾認(rèn)為高祖取勝項(xiàng)羽失敗的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！?0~14題答案】【答案】10.A11.C12.C13.（1）再說，有向人報(bào)仇的心愿，卻不能屈居人下的，是普通人的剛強(qiáng)。（2）當(dāng)淮陰侯韓信攻破齊國要自己稱王時(shí)，高祖發(fā)怒了，在語氣臉色上顯露出來。14.①高祖取勝項(xiàng)羽失敗的原因是在于高祖能忍項(xiàng)羽不能忍。②項(xiàng)羽不能忍耐，輕易消耗了他的兵力。③漢高祖能忍耐，保持自己的鋒芒等到對(duì)方疲敝?！窘馕觥俊驹斀狻?0.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：司馬遷本來猜想張良一定是身材魁梧、長相奇?zhèn)?，然而他的長相竟然像婦人女子，與他的志向和氣度不相稱。啊！這就是張良之所以成為張良（的緣故）吧！“以魁梧奇?zhèn)ァ笔恰耙伞钡馁e語，所以在其后斷開，排除BD；“嗚呼”一詞表示感嘆，往往放在句首，單獨(dú)成句，排除C。故選A。11.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C.“鄭國的一位大夫”錯(cuò)誤，由原文“楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆。莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣”可知“其君”就是鄭伯，所以這里的鄭伯指“鄭國的國君”。故選C。12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“這讓楚莊王覺得鄭伯和鄭國百姓值得信任，因此放棄攻鄭”錯(cuò)誤，根據(jù)原文，“王曰：‘其君能下人，必能信用其民矣’”，意思是楚莊王認(rèn)為鄭伯能夠謙卑待人，必定能得到鄭國百姓的信任，鄭國這樣上下團(tuán)結(jié)，所以楚國打消了進(jìn)攻的想法。故選C。13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）題得分點(diǎn)有：“且夫”，固定結(jié)構(gòu)，再說；“志”，心愿；“下人”，屈居人下；“是匹夫之剛也”，判斷句。（2）題得分點(diǎn)有：“王”，稱王；“見”，同“現(xiàn)”顯露；“色”，臉色；“見于詞色”，狀語后置句。14.本題考查學(xué)生篩選并概括文章信息的能力。根據(jù)原文“觀夫高祖之所以勝，而項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣”，可概括為高祖取勝項(xiàng)羽失敗的原因是高祖能忍項(xiàng)羽不能忍。根據(jù)原文“項(xiàng)籍惟不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒”，可概括為項(xiàng)羽不能忍耐，因此戰(zhàn)爭(zhēng)中百戰(zhàn)百勝，但是輕易消耗了他的兵力。根據(jù)原文“高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊”，可概括為漢高祖能忍耐，保持自己的鋒芒等到對(duì)方疲敝。所以高祖取勝項(xiàng)羽失敗了。參考譯文：古時(shí)候被人稱作豪杰的志士，一定具有過人的節(jié)操。人在感情上總有無法忍受的事情，一般人被侮辱，一定會(huì)拔出劍，挺身上前搏斗，這不足夠被稱為勇士。天下具有大勇的人，遇到突發(fā)的情形不驚慌，無原因受到別人侮辱時(shí)不憤怒，這是因?yàn)樗麄冃貞褬O大的抱負(fù)，志向非常高遠(yuǎn)。張良被橋上的老人授予兵書，這件事確實(shí)很古怪，但是又怎么知道那不是秦代的一位隱居君子出來考驗(yàn)張良呢？看那老人用來微微顯露出自己用意的方式，都具有圣賢相互提醒告誡的意義。但世人不加考察，把那老人當(dāng)作鬼怪，也太荒謬了。再說，橋上老人的真正用意并不在于授予張良兵書。在韓國滅亡時(shí)，秦國正強(qiáng)盛，秦王用刀鋸鼎鑊等刑具來對(duì)付天下的志士，那種住在家里平白無故被抓去殺頭滅族的人，數(shù)也數(shù)不清，即使有孟賁、夏育那樣的勇士，也再?zèng)]有能施展本領(lǐng)的機(jī)會(huì)了。執(zhí)法過分嚴(yán)厲的人，他的鋒芒是不好硬碰的，而他的威勢(shì)是不可以憑借的。張良?jí)翰蛔∷麑?duì)秦王憤怒的情感，想以他個(gè)人的力量，在一次伏擊中達(dá)到目的。在那時(shí)張良沒有被捕殺，（他與死亡的）間隙連一根頭發(fā)也容納不下，實(shí)在太危險(xiǎn)了！張良有超過世上一切人的才能，不去做伊尹、太公那樣深謀遠(yuǎn)慮之事，反而只學(xué)荊軻、聶政的計(jì)策，因?yàn)閮e幸沒有死掉，這必定是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意態(tài)度傲慢無理、言語粗惡地深深羞辱他。他如果能忍受得住，才可以成就大功業(yè)。所以老人說：“這個(gè)年輕人可以教育?！背f王攻打鄭國，鄭伯脫去上衣裸露身體、牽了羊來迎接。莊王說：“國君能夠謙卑待人，一定能得到自己老百姓的信任?！庇谑欠艞壛藢?duì)鄭國的進(jìn)攻。越王勾踐被困在會(huì)稽，他到吳國去做奴仆，三年都不懈怠。再說，有向人報(bào)仇的心愿，卻不能屈居人下的，是普通人的剛強(qiáng)。那老人，認(rèn)為張良才智有余，但擔(dān)心他的度量不夠，因此深深挫折他年輕人剛強(qiáng)銳利的氣性，使他能忍得住小的怨憤去成就遠(yuǎn)大的謀略。為什么這樣說呢？老人和張良向來沒有交往，突然在郊野之間相遇，卻讓他做奴仆的事，張良很自然而不覺得怪異，這就是秦皇不能讓他驚懼和項(xiàng)羽不能激怒他的原因?？礉h高祖成功的原因，項(xiàng)羽失敗的原因，就在于一個(gè)能忍耐、一個(gè)不能忍耐罷了。項(xiàng)羽不能忍耐，因此戰(zhàn)爭(zhēng)中百戰(zhàn)百勝，但是輕易消耗了他的兵力。漢高祖能忍耐，保持自己的鋒芒等到對(duì)方疲敝。這是張良教他的。當(dāng)淮陰侯韓信攻破齊國要自立為王時(shí)，高祖發(fā)怒了，語氣臉色都顯露出來。從此可看出，漢高祖還有剛強(qiáng)不能忍耐的氣性，不是張良，誰能成全他？司馬遷本來猜想張良一定是身材魁梧、長相奇?zhèn)?，然而他的長相竟然像婦人女子，與他的志向和氣度不相稱。?。∵@就是張良之所以成為張良（的緣故）吧?。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。九日登梓州城①杜甫伊②昔黃花酒，如今白發(fā)翁。追歡筋力異，望遠(yuǎn)歲時(shí)同。弟妹悲歌里，乾坤③醉眼中。兵戈與關(guān)塞，此日意無窮?！咀ⅰ竣賹殤?yīng)元年（公元762年），詩人送好友嚴(yán)武到綿州，未幾，徐知道作亂，因入梓州。②伊，發(fā)語詞。③乾坤，詩中指朝廷。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌首聯(lián)中的“黃花酒”與題目中的“九日”相契合，點(diǎn)明了時(shí)令為重陽節(jié)。B.“昔”與“今”、“異”與“同”等在對(duì)比之中彰顯滄桑感，突顯沉郁詩風(fēng)。C.頸聯(lián)將家之命與國之運(yùn)緊密聯(lián)系，以“悲歌”“醉眼”傳達(dá)出一種無奈之感。D.本詩時(shí)間與空間相貫通，景物與情感相融合，與作者的《登高》詩異曲同工。16.詩論家方回評(píng)價(jià)本詩“悲不可言”，請(qǐng)結(jié)合全詩概括作者所寫之“悲”的內(nèi)涵?！?5~16題答案】【答案】15.D16.①時(shí)光流逝，年老體衰之悲；②漂泊異鄉(xiāng)，親人離散之悲；③國家動(dòng)蕩，干戈不斷之悲；④憂慮國事，無能為力之悲?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合鑒賞能力。D.“景物與情感相融合”錯(cuò)。本詩并沒有景物描寫。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌情感的能力。首聯(lián)的意思是從前喝黃花酒，現(xiàn)在已經(jīng)是白發(fā)的老頭。頷聯(lián)“追歡筋力異”意思是想狂歡體力已經(jīng)不允許了，表達(dá)了時(shí)光流逝，年老體衰之悲；“望遠(yuǎn)歲時(shí)同”中“望遠(yuǎn)”點(diǎn)明自己漂泊流離，“弟妹悲歌里”，弟弟妹妹已經(jīng)不在了，表達(dá)了漂泊異鄉(xiāng)，親人離散之悲?！氨辍薄瓣P(guān)塞”，點(diǎn)明國家正處風(fēng)雨飄搖的戰(zhàn)亂中，表達(dá)了國家動(dòng)蕩，干戈不斷之悲?！按巳找鉄o窮”“悲歌”“醉眼”傳達(dá)出一種無奈之感，表達(dá)了憂慮國事，無能為力之悲。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《登岳陽樓》描寫洞庭浩瀚無邊的詩句是“____________，____________”。（2）寫庖丁不靠感官而是憑內(nèi)在精神接觸牛體的詩句是“____________，____________”。（3）《燭之武退秦師》中說明了晉國和秦國聯(lián)合圍攻鄭國的理由的句子是：“____________，____________?！保?）《齊桓晉文之事》中，體現(xiàn)孟子“保民而王”的思想的句子是“____________，____________，然而不王者，未之有也”。【17題答案】【答案】①.吳楚東南坼②.乾坤日夜?、?臣以神遇而不以目視④.官知止而神欲行⑤.以其無禮于晉⑥.且貳于楚也⑦.老者衣帛食肉⑧.黎民不饑不寒【解析】分析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞有：“坼”“乾坤”“貳”“帛”。三、語言文字表達(dá)與運(yùn)用（18分）（一）課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)（本題共3小題，12分）18.下列加點(diǎn)字注音全部正確的一項(xiàng)是（）A.氾南（fàn）鯫生（zōu）饑饉（jǐn）孝悌（tì）B.縋（zhuì）舞雩（yú）忖度（cǔnduó）參乘（chéng）C.佚之狐（yì）觳觫（húsù）杯杓（bēizháo）喟（kuì）然D.瑕（xiá）戮力（lù）褊?。╞iǎn）導(dǎo)大窾（kuǎn）【18題答案】【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記漢語常用字字音的能力。A.“氾南”的“氾”應(yīng)讀作“fán”；B.“參乘”的“乘”應(yīng)讀作“shèng”；C.“杯杓”的“杓”應(yīng)讀作“sháo”。故選D。19.下列各句中，加點(diǎn)詞語的古今意義完全相同的一組是（）A.無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能 B.行李之往來，共其乏困，君亦無所害也C.所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也 D.勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細(xì)說【19題答案】【答案】A【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。

A.恒心：古今均為“長久不變的意志”的意思。B.行李：古義，指外交使者。今義，指出門所帶的包裹。C.非常，古義，指意外的變故。今義，是副詞，十分，極。D.細(xì)說，古義，指小人的讒言。今義，指仔細(xì)地述說。故選A

20.下列文言句子句式分類正確的一項(xiàng)是（）①異乎三子者之撰②居則曰：“不吾知也！”③是寡人之過也④王見之，曰：“牛何之？”⑤技經(jīng)肯綮之未嘗⑥以其無禮于晉⑦若亡鄭而有益于君⑧夫晉，何厭之有⑨吾屬今為之虜矣⑩故王之不王，不為也，非不能也。A.①②④⑥/③⑤⑦/⑨⑩/⑧ B.①④⑨⑩/②⑥⑦/③⑤/⑧C.②④⑤⑧/①⑥⑦/③⑩/⑨ D.②③⑤⑦/①④⑥/⑧⑨/⑩【20題答案】【答案】C【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。①介詞結(jié)構(gòu)后置，“異乎三子者之撰”即“乎三子者之撰異”；②賓語前置，“不吾知也”即“不知吾也”；③判斷句，“……也”表判斷；④賓語前置，“何之”即“之何”；⑤賓語前置，“技經(jīng)肯綮之未嘗”即“未嘗技經(jīng)肯綮”；⑥介詞結(jié)構(gòu)后置，“無禮于晉”即“于晉無禮”；⑦介詞結(jié)構(gòu)后置，“有益于君”即“于君有益”；⑧賓語前置，“何厭之有”即“有何厭”；⑨被動(dòng)句，“為”表被動(dòng)；⑩判斷句，“……也，……也”表判斷。②④⑤⑧賓語前置；①⑥⑦介詞結(jié)構(gòu)后置；③⑩判斷句；⑨被動(dòng)句。故選C。21.下列關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.寶玉在秦氏的臥房中午休，夢(mèng)游“太虛幻境”，到“孽海情天”的“薄命司”中，先將“又副冊(cè)”廚門打開，看到其中兩幅畫和字，不解；開“副冊(cè)”廚門，看見畫著桂花、池沼，還有字，還是不解；再去取“正冊(cè)”來看，未及看完，就被仙姑帶去游玩。B.寧府的焦大從小跟著寧公賈演出兵打仗，因?qū)幑芯让?，府中上下人等?duì)他倒也另眼相看。焦大喝醉了酒，就無人不罵，把寧府內(nèi)見不得人的事兒也抖落出來。賈蓉忍無可忍，令人將他捆了，眾小廝用土和馬糞塞了焦大的嘴。C.寶玉從梨香院回到自己的住處，晴雯告訴他，他在寧府叫人特意送過來給她的豆腐皮包子，因她才吃了飯就擱在那里，后來被李嬤嬤拿走了，說是給孫子吃；寶玉問起早起沏的楓露茶，得知被李嬤嬤喝了，大為生氣，打算把這個(gè)乳母攆出去，在襲人的勸解下，方才作罷。D.賈寶玉與秦鐘一同到賈家學(xué)堂上學(xué)，金榮借機(jī)欺負(fù)秦鐘，說了不少閑話。賈薔素與賈蓉要好，他要為秦鐘出氣，便慫恿寶玉的書童鋤藥給金榮一點(diǎn)教訓(xùn)；在鋤藥的鼓動(dòng)下，賈蘭賈菌也動(dòng)了手；寶玉的三個(gè)小廝也操著家伙加入了戰(zhàn)陣?！?1題答案】【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、情節(jié)的整體把握能力。D.“慫恿寶玉的書童鋤藥給金榮一點(diǎn)教訓(xùn)；在鋤藥的鼓動(dòng)下，賈蘭賈菌也動(dòng)了手”錯(cuò)誤，應(yīng)該是賈薔慫恿寶玉的書童茗煙給金榮一點(diǎn)教訓(xùn)；金榮的朋友飛硯相助，卻落在賈菌的書桌上，打碎了水壺，濺了一書墨水，賈菌抓起硯磚要打回去，卻砸在寶玉秦鐘的書桌上，賈蘭只是勸說，沒動(dòng)手。故選D。（二）語言文字運(yùn)用（本題共3小題，6分）長期以來，曹禺的處女作——《雷雨》為什么能夠引起不同時(shí)代、不同年齡、不同文化背景的讀者的持續(xù)歡迎？原因自然是多方面的。其中原因之一是因?yàn)椤独子辍返膬?nèi)涵極為豐富，不同的讀者可以從中讀出不同的意義，并且強(qiáng)烈地產(chǎn)生共鳴。這正符合文學(xué)的特點(diǎn)。優(yōu)秀的文學(xué)作品總是包含著多重的甚至是開掘不盡的意義，有的意義可以意會(huì)而不能言傳，有時(shí)連作者自己也說不清楚。作品的價(jià)值是要在讀者的創(chuàng)造性閱讀中去實(shí)現(xiàn)的。也就是說，文學(xué)的本性決定了對(duì)它的理解、闡釋必然是多元甚至是無窮盡的，而且是隨著閱讀對(duì)象、時(shí)間、空間的變化而不斷發(fā)展的。經(jīng)典性作品更是常讀常新，每次新的感悟都會(huì)帶來新的發(fā)現(xiàn)的喜悅，文學(xué)閱讀的魅力也就在于此。（）?！罢f不盡的《雷雨》”等待著我們?nèi)グl(fā)掘，去作“一文多解”。22.下列各句中的破折號(hào)和“曹禺的處女作——《雷雨》”破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.他的開場(chǎng)白很簡(jiǎn)短，頭一句是：“啟超沒有什么學(xué)——問?！毖劬ο蛏弦环?，輕輕點(diǎn)一下頭……B.堅(jiān)強(qiáng)，純潔，嚴(yán)于律己，客觀公正——這一切都難得地集中在一個(gè)人身上。C.“你今天的衣服真漂亮，——決定什么時(shí)候去北京了嗎？”他低聲說道。D.紅磚罐頭的蓋子——那一扇鐵門一推開，一大群奴隸就像雞鴨一般無秩序地沖出。23.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.讀者每次閱讀都會(huì)有新的感受，這是人們對(duì)《雷雨》的評(píng)價(jià)B.人們認(rèn)為，《雷雨》能給讀者帶來新的感受是其成為經(jīng)典的原因C.《雷雨》正是這樣的經(jīng)典文本，讀者每次閱讀都會(huì)有新的感受D.經(jīng)典文本比如《雷雨》，讀者每次閱讀都會(huì)有新的感受【22~23題答案】【答案】22.D23.C【解析】【22題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。D項(xiàng)和題干中的破折號(hào)都表示注釋內(nèi)容或補(bǔ)充說明。A.表示語音的延長。B.表示總結(jié)上文。C.表示話題的轉(zhuǎn)換。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接的能力。括號(hào)前是說經(jīng)典作品可以常讀常新，帶給人們新的感悟、新的發(fā)現(xiàn)，括號(hào)后是說《雷雨》的多義性，因此括號(hào)內(nèi)的語句應(yīng)是對(duì)經(jīng)典作品可以常讀常新這一觀點(diǎn)的佐證。A、B兩項(xiàng)一個(gè)強(qiáng)調(diào)“讀者”，一個(gè)強(qiáng)調(diào)“人們”，偏離了語境中心，與前后文銜接不緊密。C、D兩項(xiàng)相比，C項(xiàng)“這樣的經(jīng)典文本”與上文銜接緊密自然，表述更符合語境，與前后文銜接更緊密，因而排除D項(xiàng)。故選C。四、寫作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。今年春晚舞蹈詩劇《只此青綠》舞者以獨(dú)步、靜待、垂思等舞蹈語匯將《千里江山圖》這一經(jīng)典傳奇娓娓道來；創(chuàng)意音舞詩畫《憶江南》將曠世名作《富春山居圖》合璧團(tuán)圓，觀眾在栩栩如生的畫卷中品讀經(jīng)典，尋味江南;《典籍里的中國》以主持人穿越千古時(shí)空和先賢對(duì)話的新穎方式，拉近觀眾和民族經(jīng)典的距離，使觀眾產(chǎn)生了心靈共鳴；河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目《端午奇妙游》《七夕奇妙游》《中秋奇妙游》等一路開掛，驚艷全網(wǎng)，其中刺繡、剪紙、皮影等非遺元素亮點(diǎn)紛呈；北京故宮博物院文創(chuàng)品開發(fā)風(fēng)生水起，朝服布包、彩繪陶人俑晴雨傘、故宮建筑微雕等很多“爆款”潮品早已名聲在外……中國風(fēng)搭配時(shí)尚感的“潮”式表現(xiàn)，讓中國故事融入各種當(dāng)代元素，在年輕人中