第8課中國古代的法治與教化1.有學(xué)者指出，中國的皇朝體制有著一個(gè)“自相矛盾”的運(yùn)行規(guī)律：儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則。這說明中國古代()A.儒學(xué)思想以法家為依托 B.實(shí)行外儒內(nèi)法的治國策略C.儒家與法家的沖突激烈 D.德治與法治交替運(yùn)用2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，法家打破了原來“刑不可知，威不可測”的傳統(tǒng)，提出了“法不阿貴”“刑無等級”的執(zhí)法原則，且要求吏民共同守法。由此可知，當(dāng)時(shí)法家主張()A.加強(qiáng)統(tǒng)治秩序 B.實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一 C.追求自由平等 D.維護(hù)民眾利益3.法和律自古以來就不同。夏、商、西周直至眷秋時(shí)期稱法律為刑：春秋戰(zhàn)國之際，改稱法律為法：商鞅變法時(shí)進(jìn)一步改法為律。此后，自秦漢至明清，除宋朝律典稱刑統(tǒng)，元朝稱通制、條格等外，其他各個(gè)朝代基本都稱法律為律。古代“刑→法→律”演變趨勢的合理解釋是()A.反映法律名稱的變化 B.表明社會的本質(zhì)變化C.體現(xiàn)法律制度的發(fā)展 D.說明治國思想的質(zhì)變4.《九朝律考》引董仲舒的觀點(diǎn)說：“夫死無男，有更嫁之道也”，妻子有自己的財(cái)產(chǎn)可以自由保管使用，女兒可以分財(cái)產(chǎn)，丈夫“以妻名置產(chǎn)”，妻子改嫁可以全部攜走。這可以說明漢代()A.婦女權(quán)益得到全面保護(hù) B.子女可以均等分配財(cái)產(chǎn)C.婦女是否改嫁是自由的 D.律法注重理順經(jīng)濟(jì)關(guān)系5.秦簡所見《為吏之道》和《為吏以治黔首》等篇對基層文吏的道德修養(yǎng)提出了明確的要求：秦吏需兼具良吏和君子兩種形象，要成為民眾的道德表率。這一要求()A.提高了官員素質(zhì) B.服務(wù)于國家意志C.加強(qiáng)了中央集權(quán) D.穩(wěn)定了社會秩序6.律學(xué)是中國古代對法律注釋講解的學(xué)問。唐朝律學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是律令格式和儒家經(jīng)典，宋朝的學(xué)習(xí)內(nèi)容除當(dāng)朝律令、斷案外還有儒家經(jīng)義。這表明唐宋律學(xué)()A.體現(xiàn)了三教合一的特點(diǎn) B.延續(xù)了以禮入法的傳統(tǒng)C.凸顯了律學(xué)哲理化的趨勢 D.適應(yīng)了中央集權(quán)的需要7.《唐律疏議》中關(guān)于“化外人”（外國人）規(guī)定：“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論。”這一規(guī)定反映了唐朝()A.尊華鄙夷的思想 B.天朝上國的氣度C.對外開放的程度與信心 D.農(nóng)耕文明的包容性8.《唐律疏議》對監(jiān)察官員受財(cái)行為的入罪門檻非常低，受財(cái)一尺即予處罰，而“一尺”的數(shù)額要求基本上等同于沒有數(shù)額限制。《唐律疏議》的上述規(guī)定()A.強(qiáng)調(diào)對官員的輕罪重罰 B.有助于推動吏治的清明C.凸顯監(jiān)察官的政治地位 D.逐漸杜絕官員職務(wù)犯罪9.晉朝有一位叫李忽的女子，因發(fā)覺自己的父親謀反，便殺了父親，斷獄者并不認(rèn)為其大義滅親，而是認(rèn)為其“無人子之道”“傷風(fēng)污俗”，于是處以極刑。這表明該判決()A.注重維護(hù)儒家的三綱五常 B.根本目的是維護(hù)家庭倫理C.存在輕罪重罰現(xiàn)象 D.象征中華法系的最終形成10.西晉時(shí)期，法律規(guī)定“峻禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪也”，處理親屬相犯的刑事案件時(shí)，需要按照“五服”之內(nèi)的血緣關(guān)系，依據(jù)當(dāng)事人之間的尊卑、長幼、親疏定罪。這體現(xiàn)出()A.以法為教，以吏為師 B.約法省禁，慎刑慎罰C.引禮入律，禮法合流 D.律為正文，例為附注11.明初，條例僅是一種因時(shí)制宜的法律形式，缺少律所具有的不可更改的穩(wěn)定性。到弘治年間，形成了一套相當(dāng)成熟的律例關(guān)系理論，“依律以定例，定例以輔律”被確認(rèn)為制例的基本指導(dǎo)原則。這表明明代()A.儒家倫理逐漸法律化 B.確立了完備的中華法系C.定例具有最高的權(quán)威 D.司法實(shí)踐注重律例結(jié)合12.《大清律例》由體現(xiàn)法律總則的“名例律”和按照六部管理范圍劃分的“六律”組成，是清代最為系統(tǒng)的成文法典。在財(cái)產(chǎn)繼承方面，戶律規(guī)定：“分析家財(cái)田產(chǎn)，不問妻、妾、婢生，止以子數(shù)均分。”材料反映出當(dāng)時(shí)()A.專制主義空前強(qiáng)化 B.法律制定程序趨向近代化C.傳統(tǒng)宗法觀念淡化 D.土地兼并之風(fēng)日益盛行13.閱讀材料，完成下列要求。材料一：西漢董仲舒首創(chuàng)以春秋經(jīng)義決律，以經(jīng)代律，使儒家思想直接進(jìn)入法律領(lǐng)域，從而奠定了“禮法結(jié)合”的基礎(chǔ)。此后經(jīng)過魏晉南北朝禮的進(jìn)一步入律，形成了以“禮法結(jié)合”為核心的封建正統(tǒng)法律思想。到唐代這種思想達(dá)到圓熟程度，其突出代表是《唐律疏議》?！短坡墒枳h》是唐代長孫無忌等奉唐高宗的詔令編纂，經(jīng)過多次修改，我國古代保存下來最早、最完備的一部法典。它體系完備，包羅廣泛，上集戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝及隋代法制之大成，下開宋、元、明、清立法之風(fēng)氣，其影響曾覆蓋整個(gè)東亞，被稱為“東方羅馬法”，是“中華法系”的代表著作?！幾岳罱堋稄姆捎谜Z看<唐律疏議>“禮法結(jié)合”的特點(diǎn)》材料二：1907年9月，清廷派沈家本等為修律大臣，于1911年完成《大清民律草案》，共計(jì)5編，1569條。第一編：總則，法人、物、權(quán)利之行使及擔(dān)保等8章。第二編：債權(quán)，契約、廣告、發(fā)行指示證券等8章。第三編：物權(quán)，所有權(quán)、永佃權(quán)、擔(dān)保物權(quán)等7章。第四編：親屬，婚姻、親子、監(jiān)護(hù)、撫養(yǎng)之義務(wù)等7章。第五編：繼承，遺囑、特留財(cái)產(chǎn)、債權(quán)人與受遺人之權(quán)利等6章。該法：一是“注重世界上最普通之法則”；二是“原本后出最精之法理”；三是“求最適于中國民情之法則”；四是“期于改進(jìn)上最有利益之法則”?！洞笄迕衤刹莅浮凡粌H在體例上克服了以往民刑不分、諸法合體的缺陷，初步形成獨(dú)立的、系統(tǒng)的、完整的民法典，而且在內(nèi)容上確立和貫徹了近代民法的基本原則。——摘編自賈孔會《晚清民法近代化論略》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括《唐律疏議》的特點(diǎn)及其原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析《大清民律草案》形成的歷史條件及其作用。14.閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋時(shí)期，晉國執(zhí)政官趙鞅和荀寅特將范宣子的刑書鑄在鼎上?？鬃蛹ち遗姓f：民眾將只在意法律而不遵守貴賤秩序，棄禮而守法會導(dǎo)致社會動蕩，引來亡國之禍。漢代，《春秋》成為判案的參考，儒學(xué)大師對法律的注釋也具有法律的效率。魏晉對法律進(jìn)行重大改革，新律強(qiáng)調(diào)上下尊卑，同罪不同罰。唐律經(jīng)過修訂，“十惡(含侵犯朝廷和皇室的謀反、謀叛、謀大逆、大不敬，涉及家族倫理道德的惡逆、不孝、不睦、內(nèi)亂，以及不義、不道共十種不可赦免的重罪)”“八議(對于皇族高官等的減刑規(guī)定)”成為法律主要內(nèi)容，歷代皇朝多為沿用?！幾詮垥x藩主編《中國法制通史》等材料二西漢中期建立選舉制度，以儒學(xué)教養(yǎng)為選舉標(biāo)準(zhǔn)，并以儒家“禮制”標(biāo)準(zhǔn)建立各種制度。禮教的主要內(nèi)涵是“五倫”與“三綱”及其名分觀念。儒家又認(rèn)為名分的秩序不能自然達(dá)成，必須通過人為的努力。西晉時(shí)，官方第一次制定與公布禮典，唐玄宗時(shí)設(shè)立“大唐開元禮”。自宋至清代，統(tǒng)治者仍舊沿用各種禮儀規(guī)范。宋以后，新儒學(xué)的信念認(rèn)為道德人間的達(dá)成須藉由個(gè)人的修身，所謂“修齊治平”的過程，故教育須由基層鄉(xiāng)土社會開始。對于庶民社會而言，生活的重心是家族，家族生活的兩大軸心是親子與夫婦，故孝順與貞潔是家族倫理教育的重心。宋以后的宗族組織日益普及，儒者積極設(shè)計(jì)合理的宗族秩序。如范仲淹、蘇軾倡導(dǎo)族譜的編寫，其后庶民家族編寫族譜成為傳統(tǒng)。程頤與朱熹倡導(dǎo)庶民亦設(shè)祠堂以祭祀祖先。明清時(shí)期，宗族設(shè)立祠堂也成為傳統(tǒng)。司馬光編寫書儀與朱熹編定文公家禮，都是要為新興起的宗族制定婚喪喜慶的生命禮儀。宗族規(guī)范之上另有儒者主導(dǎo)的鄉(xiāng)約之法，以作為社會秩序的公約，主要內(nèi)容是修德修業(yè)與生活互助。明清時(shí)期，官方也體認(rèn)到鄰里、鄉(xiāng)黨的健全運(yùn)作反而是地方行政的輔助，明太祖親自頒布《圣諭六言》與《教民榜文》，順治帝命令基層建立鄉(xiāng)約組織，康熙規(guī)定鄉(xiāng)人必須定期聚會，勸導(dǎo)道德。——摘編自臺灣高中《選修歷史(上)》(三民版)(1)根據(jù)材料--并結(jié)合所學(xué)知識，分析晉鑄刑鼎的作用，并概括漢朝以后的法律特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概述古代儒家教化方式的變遷，并分析在宋代出現(xiàn)轉(zhuǎn)折的社會原因。

答案以及解析1.答案：B解析：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，起到了鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序的作用，而法家提倡法治，在維護(hù)君主專制等方面二者在本質(zhì)上是一致的。根據(jù)材料中“儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則”可知，中國古代實(shí)行外儒內(nèi)法的治國策略，故B項(xiàng)正確：A項(xiàng)與材料中“反儒教的法家原則”不符，排除；漢代儒學(xué)吸收了各家思想，最終成為正統(tǒng)思想，且材料并非強(qiáng)調(diào)儒、法的沖突，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，主張德主刑輔，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.答案：A解析：依據(jù)材料“法家打破了原來‘刑不可知，威不可測’的傳統(tǒng)……且要求吏民共同守法”可知，法家主張法治是為了加強(qiáng)統(tǒng)治秩序，A項(xiàng)正確。3.答案：C解析：古代法律由“刑→法→律”的演變，反映了法律效力的加強(qiáng)和使用范圍的變化，體現(xiàn)法律制度的發(fā)展，故選C；A是材料反映的現(xiàn)象，不符合材料反映的實(shí)質(zhì)，排除；古代法律名稱的變化無法體現(xiàn)社會的本質(zhì)變化，排除B；法律體現(xiàn)的治國思想是法治，但其實(shí)質(zhì)是人治，排除D。4.答案：D解析：漢代婦女經(jīng)濟(jì)權(quán)益得到一定程度的保障，不代表婦女權(quán)益得到全面保護(hù)，所以A錯(cuò)誤；女兒可以分財(cái)產(chǎn)不代表子女會均分財(cái)產(chǎn)，所以B錯(cuò)誤；妻子改嫁設(shè)有“夫死無男”等條件，所以不是自由的，C錯(cuò)誤。漢代律法規(guī)定了一些特定狀況下的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移關(guān)系，所以是有利于理順經(jīng)濟(jì)關(guān)系的，D正確。5.答案：B解析：根據(jù)材料“秦吏需兼具良吏和君子兩種形象，要成為民眾的道德表率”及所學(xué)可知，秦朝規(guī)定了官吏應(yīng)兼具良吏和君子兩種形象，明確了官吏具備的道德和行為準(zhǔn)則，并且要以身示范成為民眾的表率，從而構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會關(guān)系，說明該做法服務(wù)于統(tǒng)治者治理國家的需要，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)官員的道德修養(yǎng)，并不一定能提高官員的素質(zhì)，排除A項(xiàng)；材料未涉及秦朝加強(qiáng)中央集權(quán)的相關(guān)措施，排除C項(xiàng)；秦朝加強(qiáng)對官吏的道德修養(yǎng)，并不意味著社會秩序的穩(wěn)定，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.答案：B解析：從材料“唐朝律學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是律令格式和儒家經(jīng)典，宋朝的學(xué)習(xí)內(nèi)容除當(dāng)朝律令、斷案外還有儒家經(jīng)義”可以分析出，唐宋時(shí)期律學(xué)融合了儒家思想，體現(xiàn)了律學(xué)以禮入法的傳統(tǒng)，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是儒法的結(jié)合，沒有體現(xiàn)出三教合一的特點(diǎn)，故A項(xiàng)排除；材料沒有體現(xiàn)出律學(xué)哲理化的特點(diǎn)，故C項(xiàng)排除；“適應(yīng)了中央集權(quán)的需要”與材料無關(guān)，故D項(xiàng)排除。7.答案：C解析：據(jù)材料“選官多操縱在地方大族名士手中，嚴(yán)重干擾了人才選拔。自曹操開始，嘗試新的選人方法，曹不頒行九品中正制，將評議權(quán)收歸中央”可知，九品中正制將選官權(quán)力收歸中央，在一定程度上加強(qiáng)中央集權(quán)，故選C項(xiàng)：材料說的是人才選拔權(quán)力集中到了中央，并未涉及人才選拔的范圍變廣，排除A項(xiàng)；科舉制的作用是封建統(tǒng)治基礎(chǔ)擴(kuò)大，排除B項(xiàng)：是否有利于統(tǒng)治決定選官制度，社會局勢只是其中一個(gè)方面，排除D項(xiàng)。8.答案：B解析：材料“《唐律疏議》對監(jiān)察官員受財(cái)行為的入罪門檻非常低，受財(cái)一尺即予處罰”體現(xiàn)的是唐朝法律對官員違法行為的嚴(yán)厲打擊，這有助于推動吏治的清明，B項(xiàng)正確。9.答案：A解析：根據(jù)所學(xué)，晉時(shí)期律令儒家化，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常，A項(xiàng)正確；根據(jù)材料信息可知，該判決的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，維護(hù)家庭倫理是次要目的，排除B項(xiàng)；在古代，“弒父”是重罪需要重罰，判決結(jié)果體現(xiàn)了重罪重罰的特點(diǎn)，不是輕罪重罰，排除C項(xiàng)；晉朝時(shí)期，中華法系的處于發(fā)展階段，不是最終形成階段，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.答案：C解析：“準(zhǔn)五服以制罪也”是指九族以內(nèi)的親屬之間的相互侵害行為，依據(jù)當(dāng)事人之間的尊卑、長幼、親疏定罪，體現(xiàn)出引禮入律，禮法合流，故選C。11.答案：D解析：根據(jù)材料“依律以定例，定例以輔律”可知，明朝時(shí)期法形式由條例到律例成為基本原則，由此可知司法實(shí)踐注重律例結(jié)合，D項(xiàng)正確；材料中并未強(qiáng)調(diào)儒家倫理，排除A項(xiàng)；中華法系完備的標(biāo)志是《唐律疏議》的頒布，排除B項(xiàng)；材料中并未強(qiáng)調(diào)定例的地位，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.答案：C解析：題干強(qiáng)調(diào)法律在財(cái)產(chǎn)繼承方面不再明確繼承對象的嫡庶之分，體現(xiàn)出清代傳統(tǒng)宗法觀念的淡化，故C項(xiàng)正確：材料沒有涉及專制主義，故A項(xiàng)排除：材料無法體現(xiàn)近代化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是土地在家庭內(nèi)部繼承中逐漸分化，故D項(xiàng)排除。13.答案：（1）特點(diǎn)：“禮法結(jié)合”、互為表里；現(xiàn)存最早、體系完備：內(nèi)容廣泛，標(biāo)志“中華法系”成熟；影響深遠(yuǎn)，具有世界意義。原因：農(nóng)耕社會和君主專制的需要：儒家正統(tǒng)地位確立；朝廷的重視、修改與編纂；儒學(xué)家的努力，禮法的繼承、創(chuàng)新。（2）歷史條件：民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；清末新政的推動：清廷的重視及法學(xué)家的努力；西方法制思想的影響；中西并用，以濟(jì)時(shí)需。作用：民刑分離，形成獨(dú)立系統(tǒng)的民法典；確立了權(quán)利平等、契約自由原則；確立了私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)原則；促進(jìn)民法近代化，為后世提供了借鑒；沒有付諸實(shí)踐。解析：（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料一“形成了以‘禮法結(jié)合’為核心的封建正統(tǒng)法律思想。到唐代這種思想達(dá)到圓熟程度，其突出代表是《唐律疏議》”“我國古代保存下來最早、最完備的一部法典”“它體系完備，包羅廣泛”“其影響曾覆蓋整個(gè)東亞，被稱為‘東方羅馬法’，是‘中華法系’的代表著作”等信息，從“禮法結(jié)合”、互為表里；現(xiàn)存最早、體系完備；內(nèi)容廣泛，標(biāo)志“中華法系”成熟；影響深遠(yuǎn)，具有世界意義等方面進(jìn)行概括。原因：根據(jù)材料一“董仲舒首創(chuàng)以春秋經(jīng)義決律”“《唐律疏議》是唐代長孫無忌等奉唐高宗的詔令編纂，經(jīng)過多次修改”等信息并結(jié)合所學(xué)知識，從農(nóng)耕社會和君主專制的需要：儒家正統(tǒng)地位確立；朝廷的重視、修改與編纂；儒學(xué)家的努力，禮法的繼承、創(chuàng)新等角度進(jìn)行分析。（2）歷史條件：根據(jù)材料二“1907年9月，清廷派沈家本等為修律大臣”“注重世界上最普通之法則”“求最適于中國民情之法則”等信息并結(jié)合所學(xué)知識，從民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；清末新政的推動；清廷的重視及法學(xué)家的努力；西方法制思想的影響；中西并用，以濟(jì)時(shí)需等角度進(jìn)行概括。作用：根據(jù)材料二“《大清民律草案》不僅在體例上克服了以往民刑不分、諸法合體的缺陷，初步形成獨(dú)立的、系統(tǒng)的、完整的民法典，而且在內(nèi)容上確立和貫徹了近代民法的基本原則”并結(jié)合所學(xué)知識，辯證地分析《大清民律草案》的作用，從民刑分離，形成獨(dú)立系統(tǒng)的民法典；確立了權(quán)利平等、契約自由及私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)原則：促進(jìn)民法近代化，為后世提供了借鑒等方面分析其積極作用。從沒有付諸實(shí)踐分析其局限性。14.答案：（1）作用：晉國審判量刑有法可依；貴族隨意解釋法律受到限制；民眾利益得到一定保護(hù)。特點(diǎn)：禮法合一，儒學(xué)理念法制化；同罪不同罰，突出倫理犯罪；以德治國，以法律維護(hù)綱常名教；皇權(quán)集中，社會等級差別明顯。（2）變遷：漢唐時(shí)期，側(cè)重于借助政治力量推動禮制達(dá)到教化目的；宋代以后，側(cè)重于通過人心的道德啟發(fā)、宗族鄉(xiāng)黨的約束（人倫）達(dá)到教化目的；明清時(shí)期，官方在推崇禮制的同時(shí)重視宗族規(guī)范、鄉(xiāng)規(guī)民約的人倫倡導(dǎo)。原因：商品經(jīng)濟(jì)的繁榮；庶民社會的形成（或門閥貴族的沒落）；佛道的巨大沖擊（三教合一的出現(xiàn)）；儒家積極入世，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)；理學(xué)