人皆有不忍人之心教學(xué)目標(biāo)1．理解本文中重要的文言實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)學(xué)問。2．了解孟子的仁心與仁政思想，理解并把握本文的主旨。3．感受孟子長于雄辯的語言特色和嚴(yán)密的邏輯思想。對接高考1．“所以”“是”“事”等文言實詞是高考文言文閱讀題考查的重點。這合乎語文學(xué)科核心素養(yǎng)“語言建構(gòu)與運用”的實力要求。2．近幾年，高考語文留意對先秦諸子散文的考查。這合乎語文學(xué)科核心素養(yǎng)“文化傳承與理解”的實力要求。1.走近作者孟子(約前372—前289)，姬姓孟氏，名軻，鄒(今山東鄒城)人。戰(zhàn)國時期聞名的思想家、政治家、教化家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，后人尊稱孟子為“亞圣”。2.熟識作品《孟子》一書，屬于語錄體散文集，是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為是孟子及其弟子共同編寫完成的，提倡“以仁為本”。《孟子》一書中有《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于國也》《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》等被編入中學(xué)語文教科書中。《孟子》中的名句(1)天時不如地利，地利不如人和。(《公孫丑章句下》)譯：天時比不上地利，地利比不上人和。(2)五百年必有王者興，其間必出名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？(《公孫丑章句下》)譯：每過五百年肯定有一位圣君興起，而且還會有命世之才從其中出來。從周武王以來，現(xiàn)在已經(jīng)七百多年了。論年數(shù)，超過了五百年；論時勢，現(xiàn)在正該是圣君賢臣出來的時候了。天不想使天下太平罷了；假如想使天下太平，在今日的社會，除了我，還有誰呢？(3)富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫。(《滕文公章句下》)譯：富貴不能亂我之心，貧賤不能變我之志，威猛不能屈我之節(jié)，這樣才叫做大丈夫。(4)孟子曰：“人之患在好為人師。”(《離婁章句上》)譯：孟子說：“人的毛病在于喜愛做別人的老師?！?5)仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。譯：仁人愛別人，有禮的人敬重別人。愛別人的人，別人常常愛他；敬重別人的人，別人常常敬重他。(6)心之官則思，思則得之，不思則不得也。(《告子章句上》)譯：心這個器官職能在思索，(人的善性)一思索便得著，不思索便得不著。(7)大匠誨人必以規(guī)則，學(xué)者亦必以規(guī)則。(《告子章句上》)譯：出名的木工教化人，肯定依循規(guī)則，學(xué)習(xí)的人也肯定要依循規(guī)則。(8)孟子曰：“人不行以無恥，無恥之恥，無恥矣。”譯：孟子說：“人不行以沒有羞愧，不知羞愧的那種羞愧，真是不知羞愧呀！”(9)“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！?《盡心章句上》)譯：古代的人，得意，惠澤普施于百姓；不得意，修養(yǎng)個人品德，以此表現(xiàn)于世人。不得志便獨善其身，得意便兼善天下。(10)孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教化之，三樂也?！?《盡心章句上》)譯：孟子說：“君子有三種歡樂，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒有災(zāi)患，是第一種歡樂；抬頭無愧于天，低頭不愧于人，是其次種歡樂；得到天下優(yōu)秀人才而對他們進行教化，是第三種歡樂?！?11)孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。”(《盡心章句上》)譯：孟子說：“孔子登上了東山，便覺得魯國小了；上了泰山，便覺得天下小了。所以對于看過海洋的人，別的水便難以吸引他了；對于曾在圣人之門學(xué)習(xí)過的人，別的爭論也就難以吸引他了。看水有方法，肯定要看它的壯闊的波瀾。太陽月亮都有光輝，一點兒縫隙都肯定照到?！?12)孟子曰：“盡信書，則不如無書?！?《盡心章句下》)譯：孟子說：“完全信任書，那就不如沒有書。”(13)孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《盡心章句下》)譯：孟子說：“百姓最為重要，國家為次，君主為輕?！背鲎浴睹献印返某烧Z以五十步笑百步明察秋毫緣木求魚流連忘返出爾反爾拔苗助長得道多助，失道寡助怨天尤人彼一時，此一時一傅眾咻自暴自棄左右逢源用心致志殺身成仁以鄰為壑以其昏昏，使人昭昭3.了解背景在諸侯國合縱連橫、斗爭不斷的戰(zhàn)國時期，孟子作為一位特別有志向的政治家、思想家，他意識到當(dāng)時的時代特征和趨勢，創(chuàng)建了自己的學(xué)說。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉(zhuǎn)化為詳細(xì)的國家治理主見，并推行于天下。而當(dāng)時各個思想家為了實現(xiàn)自己的政治主見，紛紛游說各國諸侯。在這樣的社會背景下，孟子起先周游列國，游說各國君主，推行他的政治主見。4.讀準(zhǔn)字音孺子(rú)怵惕(chù)惻隱(cè)內(nèi)交(nà)要譽(yāo)羞惡(wù)5.駕馭通假非所以內(nèi)交于孺子之父母也(內(nèi)，同“納”，結(jié)交)若火之始然(然，同“燃”，燃燒)6.一詞多義謂eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①所以謂人皆有不忍人之心者(說),②謂其君不能者，賊其君者也(認(rèn)為),③孔文子何以謂之文也(叫做，稱作),④請往謂項伯(對……說，告知)))辭eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①無辭讓之心，非人也(推辭),②子曰：“辭達而已矣。”(言辭，文辭),③動以朝廷為辭(理由，借口),④今者出，未辭也(告辭),⑤歸去來兮辭(古代的一種文體)))端eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①辭讓之心，禮之端也(萌芽，發(fā)端),②東面而視，不見水端(邊際，末端),③其人視端容寂(端正)))7.特殊句式(1)無惻隱之心，非人也(推斷句?！胺恰病北硗茢?(2)羞惡之心，義之端也(推斷句。“……也”表推斷)(3)非所以內(nèi)交于孺子之父母也(倒裝句。介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語序為“非所以于孺子之父母內(nèi)交也”)(4)有是四端而自謂不能者，自賊者也(賓語前置句?！白再\”即“賊自”)任務(wù)一理解文章內(nèi)容1.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴而充之”，你認(rèn)為是否沖突？為什么？答：不沖突。因為在孟子看來，即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹會導(dǎo)致善的本性漸漸泯滅，所以必需在后天的教化中指導(dǎo)人們自覺地擴大充溢自己的“善心”。因此，“仁政”主見具有實踐意義。2.你對孟子的“四端”是如何相識的？孟子關(guān)于“四端”的論斷是否有合理性？答：從人和禽獸不同的地方來確立人的道德和尊嚴(yán)，這是先秦儒家常采納的方法。孟子認(rèn)為，人原來有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心以及是非之心，這是人和“非人”的分水嶺。從這個根本點上來看，人與人是完全同等的：君子和庶民是同等的，堯、舜和路人甚至桀、紂也是同等的。每一個人最初都面臨著兩條路：一條是向上成為君子圣賢的路，一條是向下淪為一般人、小人甚至衣冠禽獸的路。這兩條路在起點處交匯，就看你選擇哪一條并且努力走下去了。自己能夠確定成為堯、舜，可最終成了桀、紂；自己能夠確定成為德行高尚的人，可最終成了卑鄙無恥的人。因此，只有發(fā)揚光大“仁義禮智”才能成為君子。任務(wù)二賞析表達技巧1.運用排比是孟子常用的手法。請舉例并說明其表達效果。答：_孟子文章常用排比這一修辭手法，“文有數(shù)句用一類字，所以壯文勢，廣文義也”。所以排比句法的運用，可以突出思想、加強感情，并增加文章縱橫捭闔的氣概。如“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨摯友也，非惡其聲而然也”“無惻隱之心，非人也……智之端也”“惻隱之心，人皆有之……是非之心，智也”。這些句子從形式上講，是排比，是反復(fù)，句式在整齊中具有參差的美，讀起來氣概盛，聲調(diào)鏗鏘，富于音樂性。從內(nèi)容上講，排比這種修辭手法，又能突出思想，加強感情。像“無惻隱之心，非人也……”這四個排比句，層層鋪陳，說明惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心以及是非之心是人和“非人”的區(qū)分，不但加強了思想上的勸服力，而且加強了心情上的感染力。__2.本文核心就是孟子認(rèn)為人都具備“仁義禮智”四端，簡要回答孟子是如何論證的。答：_一是運用層進式的手法引出論說中心。首先提出一個觀點：“人皆有不忍人之心。”這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會有“因自身的不善而羞愧，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會有“辭讓之心”“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是干脆推理的邏輯手法，層層推動，一步步靠近論說中心。二是運用正反對比的手法引出論說中心。從大的方面來講，先從正面立論——“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論——“無惻隱之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也”，接著再把“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”歸為“仁義禮智”四端。最終引出所要論說的中心。正反對比，辯證有力。三是運用例證法，如在論述全文中心“人皆有不忍人之心”時，孟子運用“孺子”事例綻開論述，使得觀點渾厚大度。__eq\f(孟子曰：“人皆有不忍人之心。先,孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代)eq\f(王有不忍人之心，斯有不忍人,圣王有了憐憫體恤別人的仁心，所以才有憐憫體恤百姓)eq\f(之政矣。以不忍人之心行不忍人,的仁政。用憐憫體恤別人的仁心，施行憐憫體恤百姓的)eq\f(之政，治天下可運之掌上。,仁政，治理天下就似乎把它放在手掌上運轉(zhuǎn)一樣簡單了。)eq\f(所以謂人皆有不忍人之心者：今,之所以說人都有憐恤別人的心情，(道理就在于)假如)eq\f(人乍①見孺子將入于井，皆,突然望見一個小孩子將要掉到井里面，那么人們都會)eq\f(有怵惕②惻隱之心；非所以內(nèi)③交于孺子之父母,有恐驚憐憫的心理；不是因為要跟那小孩子的父母)eq\f(也，非所以要④譽于鄉(xiāng)黨⑤摯友也，非,結(jié)交，不是因為要在鄉(xiāng)里摯友那里求取名譽，也不是)eq\f(惡其聲而然也。由是觀之，無惻,因為厭惡那小孩子的哭聲才這樣。由此看來，沒有同)eq\f(隱之心，非人也；無羞惡⑥之心，非人也；無辭,情之心，就不是人；沒有羞惡之心，就不是人；沒有謙)eq\f(讓⑦之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱,讓之心，就不是人；沒有是非之心，就不是人。憐憫)eq\f(之心，仁之端⑧也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，,之心，是仁的發(fā)端；羞惡之心，是義的發(fā)端；謙讓之心，)eq\f(禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四,是禮的發(fā)端；是非之心，是智的發(fā)端。人有仁、義、禮、)eq\f(端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，,智之發(fā)端，就似乎他有四肢一樣。有這四種發(fā)端卻說)eq\f(自賊者也；謂其君不能者，,自己不行的人，是自己殘害自己；有這四種發(fā)端卻說)eq\f(賊其君者也。凡有四端于我者，知,他們的國君不行的人，是賊害他們的國君。全部具有)eq\f(皆擴而充之矣，若,這四種發(fā)端的人，若曉得擴大充溢它們，它們就會像)eq\f(火之始然⑨，泉,火剛剛起先燃燒一樣(最終將形成燎原之勢)，就會像)eq\f(之始達。,泉水剛剛起先流出去一樣(最終將匯聚成大江大河)。)eq\f(茍能充之，足以保四海；,假如能把這四種發(fā)端擴充開來，就足以擁有天下；假)eq\f(不茍充之，不足以事父母?！?如不能把這四種發(fā)端擴充開來，就不足以侍奉父母。”)[①乍：突然。②怵惕：驚駭，恐驚。③內(nèi)：同“納”。④要：求取。⑤鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。⑥羞惡：因自身的不善感到羞愧，對他人的不善感到憎惡。⑦辭讓：謙遜，推讓。⑧端：萌芽，發(fā)端。⑨然：同“燃”。]本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)出仁政。文章在強調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。課內(nèi)素材孟子是中國儒家學(xué)派的重要代表，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孔孟之道”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”是孟子提出的治國理念；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是孟子憧憬的志向社會；“生于憂患，死于安樂”是孟子提出的憂患意識；“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”是孟子對道義的堅守，對“大丈夫”精神的提倡。孟子目光如炬，他看到了人與社會發(fā)展的規(guī)律，他以向社會、向時代、向歷史贈言的方式，完成了自己一生的使命。【適用話題】“使命”“責(zé)任”“擔(dān)當(dāng)”“憂患意識”等。課外素材陳道明妙語說責(zé)任知名演員陳道明在影視消遣圈里堪稱屈指可數(shù)的演技派，因為他把每一個角色都演得深化骨髓。他說這是一個演員應(yīng)盡的責(zé)任。而對于一個男人的責(zé)任，他也有自己獨到且精辟的解讀。他說：“我理解的責(zé)任首先是‘不欠’。于國——祖國培育了我，所以要努力做到遵紀(jì)遵守法律，國家須要我的時候，我要盡義務(wù)和責(zé)任；于家——父母哺育了我，我要盡孝，讓老人為我感到欣慰；于妻——我要盡力維護這個家庭的利益；于子——讓孩子因有我這個父親而傲慢；于友——讓對方因有我這個摯友而歡樂；于人——讓別人因為有我的存在而受益。這就是我理解的——知恩圖報?！焙靡粋€“不欠”，于國、于家、于妻、于子、于友、于人，他都力爭做到不欠。這樣的不欠，除了責(zé)任，更重要的其實是感恩。而作為一個男人的人生，正因為有了這些不欠和感恩，才會有足夠的底氣坦坦蕩蕩地存活于世間，不求頂天立地，只圖心安理得?！具m用話題】“責(zé)任”“感恩”“坦坦蕩蕩”“心安理得”等。技法遷移比方論證法孟子在《人皆有不忍人之心》一文擅長運用比方說理，“若火之始然，泉之始達”采納喻證法將“擴而充之”的意義深化淺出地告知了我們。喻證法，也叫比方論證法，是爭論文中用人們熟知的事物來作比方證明文章觀點的一種論證方法。運用比方論證法，可以使文章深化淺出，生動形象地證明觀點，使觀點更為清楚，讀者更易理解。1．以小見大，就近取譬。要精選生活中細(xì)小的、人們熟識的事物作為設(shè)喻的喻體。喻體假如不是讀者常見熟知的，就達不到喻證的目的。2．喻體不求形似，求神似。作為喻證的喻體與作為比方的喻體不同。比方的喻體是為了強調(diào)特征，描繪事物，側(cè)重形似，以形比形；而喻證的喻體是為了闡發(fā)觀點，以正視聽，力求神似，以義取形?？隙ㄒ獙ψ约核撟C的對象和用來設(shè)喻的事物之間的對應(yīng)關(guān)系進行細(xì)致入微的體會與揣摩。3．精剖喻體，絲絲入扣?！赌脕碇髁x》中魯迅先生的喻證法運用是很經(jīng)典的。他用“大宅子”比方“文化遺產(chǎn)”，用“孱頭”“混蛋”“廢物”來批判三種對待文化遺產(chǎn)的錯誤觀點和看法，用“魚翅”“鴉片”“煙槍、煙燈”“姨太太”來比方文化遺產(chǎn)的幾個組成部分，用“占有”“選擇”“創(chuàng)新”來說明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個步驟。特別貼切，渾然一體，令人信服。4．運用比方論證肯定要進行必要的分析。因為有了分析，才使比方論證更好地起到證明論點的作用。假如用故事作比方，一般要概述故事的內(nèi)容，以幫助讀者理解，增加文章的生動性。遷移練筆請以“老師·樹根”為寫作對象，運用喻證法寫一段300字左右的爭論性語句。答：_示例：或許是約定俗成，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”似乎成了老師的專利，多少人用它來贊美老師、謳歌老師，以此表達他們無限的崇敬，然而在我看來，與其把老師比作春蠶、蠟炬，不如把他們看成一棵強大的樹根。你看那高高的鉆天楊，巍然矗立著，莖桿粗大，枝葉繁茂，風(fēng)吹不垮它，雨打不倒它，洪水淹不沒它，是誰在支持著這個堅韌的生命？那就是樹根。它深深地埋藏在地底下，不斷吸取水分、養(yǎng)料，供應(yīng)枝葉的生長需求，盡管在你贊美大樹的繁茂時幾乎沒有留意到它的存在，盡管在你盤算樹的價值時忘了這價值從何而來，它依舊靜默地吸取著、奉獻著，從不想鉆出地面顯耀自己，