中西方交流中的文化差異分析摘要：中西方文化差異的主要根源是價(jià)值觀的不同。其不同的地域文化特征表現(xiàn)為中國的農(nóng)業(yè)文化和西方的海洋文化。中國文化的集體主義與西方文化的個(gè)人主義價(jià)值觀是處理社會關(guān)系的基本內(nèi)容，是價(jià)值觀中的核心部分。只有理解了價(jià)值觀的不同，才能真正理解文化差異而進(jìn)行成功的跨文化交際。關(guān)鍵詞：跨文化交際；文化差異；價(jià)值觀隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，源于不同地域、不同經(jīng)濟(jì)政治條件及不同發(fā)展歷史的各民族文化相互撞擊、相互滲透，形成互動共進(jìn)的軌跡，支持著經(jīng)濟(jì)文化的交流與融合。這一切使跨文化交際成為我們時(shí)代的一個(gè)特征,因此進(jìn)行文化比較研究,提高跨文化交際能力已成為時(shí)代的迫切要求。中西文化無論是社會制度、思想意識和文化觀念都有許多差異。這些差異看起來是不相關(guān)的，實(shí)際上其主要根源是價(jià)值觀的不同，所有差異都受價(jià)值觀的支配,因此只有理解了這個(gè)深層的文化即價(jià)值觀的不同，才能真正理解文化差異而進(jìn)行成功的跨文化交際。文化是一個(gè)民族知識、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值、態(tài)度、等級、宗教以及時(shí)空觀念的總和。文化不僅具有一貫性、持久性，而且無處不在，滲透在社會生活的各方面：風(fēng)俗習(xí)慣、服裝禮儀、節(jié)日禁忌等。著名學(xué)者Samovar和Porter認(rèn)為價(jià)值觀通常是規(guī)定性的，告誡人們什么是好的和壞的，什么是正確的和錯(cuò)誤的，什么是真實(shí)和虛偽的，什么是正面的和反面的等等。文化價(jià)值觀確定什么是值得為之獻(xiàn)身的，什么是榮，什么是恥等等。最重要的是文化價(jià)值觀指導(dǎo)人們的看法和行為。每一種文化都有自己特有的價(jià)值體系，這套體系能夠幫助人們區(qū)分美與丑、善良與邪惡，這就是人們的處世哲學(xué)、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。價(jià)值觀作為文化的核心內(nèi)容,是構(gòu)建文化體系的基礎(chǔ)。但是它不能脫離具體的文化而存在，每一種文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)是不同的，但是它們在自己的文化體系內(nèi)都有其存在的合理性，絕不可以理解為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)先進(jìn)，而另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)落后。不同的民族有著自己區(qū)別于其他民族的特殊的文化心理素質(zhì)、思維方式、價(jià)值尺度、道德規(guī)范和情感取向。正如胡文仲教授所說，價(jià)值觀是貫穿一切的紅線。一、中西方文化差異的主要內(nèi)容中西方文化差異的主要內(nèi)容包括三個(gè)方面：不同的地域文化，不同的人際關(guān)系特征，以及對人與自然關(guān)系的不同處理方式。1．中西方不同的地域文化特征，表現(xiàn)為中國的農(nóng)業(yè)文化和西方的海洋文化。中國文化發(fā)源于黃河流域,屬溫帶氣候，適宜農(nóng)業(yè)耕作，形成了以農(nóng)業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)。由于大多數(shù)人以農(nóng)業(yè)為生,生存環(huán)境相對穩(wěn)定，人口的流動性不強(qiáng)，鄰里組成相對固定。人們依賴土地以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)使得國家家庭化,構(gòu)成中國社會基石的始終是由血緣紐帶維系著的宗法性結(jié)構(gòu)——家庭,為宗法社會制度服務(wù)的是倫理,重家庭倫理成為中國傳統(tǒng)文化的典型特征之一。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中提到,國家倫理是家庭倫理的延伸,君權(quán)是父權(quán)的延伸,中國的“泛家族主義”深深扎根于中國的文化理念之中,調(diào)整制約著社會的表層結(jié)構(gòu)——語言和人際關(guān)系。人們服從權(quán)威和長輩,以嚴(yán)密的等級身份制各守本分，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，處處言行謹(jǐn)慎，循規(guī)蹈矩，唯恐禮數(shù)不周。在發(fā)生沖突時(shí),中國人傾向采取“溫良恭儉讓”、“以和為貴”、“和氣生財(cái)”的原則，以維護(hù)人際關(guān)系的和諧。西方國家所處的海洋環(huán)境決定了西方文化的商業(yè)性質(zhì)。自古希臘羅馬發(fā)展起來的西方社會,人們生活在海洋型的地理環(huán)境中,生存環(huán)境相對不穩(wěn)定，人口的流動性強(qiáng)，鄰里組成相對不固定。與中國相比，較早發(fā)展了商業(yè)經(jīng)濟(jì),以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會契約制的城邦組織取代了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會組織。社會原始的集體協(xié)作生產(chǎn)方式很早就被新的個(gè)體生產(chǎn)方式所取代，使得人們迅速擺脫了血緣關(guān)系網(wǎng)的束縛，形成了較為民主、平等的關(guān)系。受其影響人們的家族觀念淡漠，各家庭與其親屬之間的關(guān)系也不十分密切。根據(jù)歷史學(xué)家和社會學(xué)家的研究，美國歷史上從未有過以三代同堂為主要家庭模式的時(shí)期。因此，在語言上也不需要復(fù)雜的親屬稱謂和體系，也不需要區(qū)分父系和母系。2．不同的人際關(guān)系特征，表現(xiàn)為中國的集體本位和西方的個(gè)人本位。中國傳統(tǒng)的人際交往，人們推崇謙虛知禮，追求隨遇而安。其中，集體主義取向占據(jù)主導(dǎo)地位，個(gè)人要服從集體。以家族為本位，家在中國人心目中是生活的宇宙，是一個(gè)生活的港灣，具有至高無上的凝聚力。人與人的交往中看重人情和面子，注重“送人情”、“禮尚往來”、“人在人情在”，同時(shí)也倡導(dǎo)“受人點(diǎn)滴之恩，須當(dāng)涌泉相報(bào)”，必要時(shí)為朋友兩肋插刀等。正像林語堂先生所說：“人情、面子和命運(yùn)是支配中國人生活的三大女神。”與中國文化相反，西方文化非常崇尚個(gè)人主義。個(gè)人本位的思想根植于他們心中，人們崇尚獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷，依靠自己的能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，并且認(rèn)為個(gè)人利益至高無上?！半S遇而安”被看作是缺乏進(jìn)取精神的表現(xiàn)，是懶惰、無能的同義語，為社會和個(gè)人所不取。在人際交往中，人們很少顧及人情面子，經(jīng)常公事公辦，不講情面，親朋好友吃個(gè)飯各付各的錢，給中國人以“人情薄如紙”、“世態(tài)炎涼”的感覺。實(shí)際上，他們辦事公私分明，對事不對人。生活中，他們也講人與人之間的關(guān)系，但首先關(guān)注的不是倫理而是競爭，因而出現(xiàn)了“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律。3．處理人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)為中國的“天人合一”與西方的“天人相分”。中國傳統(tǒng)的宇宙觀在人與自然的關(guān)系上的一個(gè)重要特征就是“天人合一”，人與自然是處于統(tǒng)一和諧的整體結(jié)構(gòu)中，表現(xiàn)為人對自然的順從及崇拜，認(rèn)為人是自然的一部分，是整體的一部分。把自然人格化，追求人的精神消融于自然界之中，人與自然共呼吸的和諧狀態(tài)。中國文化的根深植于大地之中，中國文化自始即重農(nóng)，“四民之中，士之下即為農(nóng)”、“民以食為天”即緣由于此。無論政治、思想、情感、理智等方面都是如此，人們做事情講究“謀事在人，成事在天”，追求天時(shí)、地利、人和。在人與自然的關(guān)系上，西方文化認(rèn)為天人處于對立的斗爭狀態(tài)，即“天人相分”、“主客相分”，因而產(chǎn)生了與中國文化不同的對自然的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)整體是由個(gè)體構(gòu)成，思維時(shí)往往以個(gè)體為起點(diǎn)；更強(qiáng)調(diào)人與自然的對立，把自然看成敵對力量。荷馬史詩純以海外遇險(xiǎn)、征服自然為題材，主人翁都是在大自然的風(fēng)浪中鍛煉成長的人物。在生活中，如果一個(gè)人得不到自己想要的東西或地位，他們認(rèn)為這不是天命，而是自己懶惰和缺乏斗爭精神所致，順從天命的人受到人們的唾棄。西方社會力倡“天賦人權(quán)”，將生物性作為確定一個(gè)人之所以成為人的主要依據(jù)，生物性大致相同，個(gè)體的人格具有平等性，人際關(guān)系較為寬松。這就是西方人把自己看作一個(gè)獨(dú)立存在的原子的緣故。二、中西方文化差異的具體表現(xiàn)中國文化的集體主義與西方文化的個(gè)人主義價(jià)值觀是處理社會關(guān)系的基本內(nèi)容，是價(jià)值觀中的核心部分。中國傳統(tǒng)文化的天人合一必然導(dǎo)致群體取向，西方文化的天人相分勢必導(dǎo)致個(gè)人主義取向。集體主義和個(gè)人主義的價(jià)值取向表現(xiàn)在生活的各個(gè)層面。1．民族性格方面。一個(gè)民族的性格特征表現(xiàn)為日常生活中的某些習(xí)慣、約定俗成的交往通則或行為準(zhǔn)則，而形成這一表征的基礎(chǔ)是深厚的文化積淀。廣義上講，中國人重視集體，西方人重視個(gè)體；中國人講求和合，西方人強(qiáng)調(diào)競爭；中國文化屬內(nèi)向型，西方文化屬外向型；中國文化求靜，西方文化求動；中國文化基于自然經(jīng)濟(jì)，西方文化基于商品經(jīng)濟(jì)。凡此種種，都具有濃郁的民族特色。在集體主義文化中，人們的行動和決策的起點(diǎn)是群體，與個(gè)人主義形成了鮮明的對比。具體的講，中國人性格比較內(nèi)向、含蓄、委婉和謙虛。集體主義文化更強(qiáng)調(diào)集體，群體的權(quán)利和需求占據(jù)主導(dǎo)地位，家族觀念重，重視親情，孝順和尊重長輩，喜歡和諧的人際關(guān)系。受個(gè)人主義價(jià)值觀取向影響的西方人，性格外向、直率，非常重視個(gè)性、獨(dú)立和自立。他們認(rèn)為個(gè)人就是原子，不依靠任何人而存在，個(gè)人權(quán)利任何人不得侵犯，信奉個(gè)人本位，自我中心。他們以子女脫離父母獨(dú)立生活?yuàn)^斗為榮，崇尚對抗、競爭，樂于談?wù)搨€(gè)人一己之見。在大多數(shù)的個(gè)人主義文化中，目標(biāo)是培養(yǎng)有責(zé)任感的公民，這些公民應(yīng)當(dāng)能夠?yàn)閭€(gè)人的問題承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。2．個(gè)人空間和隱私方面。由于個(gè)人主義文化更重視個(gè)人自由，需要更大的物理空間和更高的隱私要求。西方人認(rèn)為個(gè)人的事情沒必要讓別人知道，更不想讓別人干涉，所以親人間界線劃分明確。家中個(gè)人的臥室、辦公室都是私人空間，扎堆被看作是一種侵犯行為。對孩子也非常尊重，孩子?jì)雰簳r(shí)大部分都單獨(dú)一個(gè)房間，不和父母睡在一起。一般朋友、同事關(guān)系不密切，不喜歡承擔(dān)太多的義務(wù)，相互送禮不重，請客不講究排場。強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，尊敬依靠自己努力取得成功的人。對集體主義文化來說，私人空間和隱私不太重要，群體間親密接觸，沒有太多的隱私。與朋友的友情越深越好，愿意為朋友做出犧牲，講哥們義氣，送禮偏重于送重禮，請客講究豐盛。在家和辦公室不太私人化，可以用來會客，在辦公室與伙伴的交往中新的觀點(diǎn)得到了討論，沖突得以解決。喜歡熱鬧、扎堆，對于在擁擠時(shí)的碰撞不那么反感。家長進(jìn)孩子房間時(shí)不用敲門，因?yàn)楹⒆邮亲约旱摹安挥每蜌狻薄Ｖ袊渍Z“好事不背人，背人沒好事”。3.時(shí)間觀念方面。與西方文化相比，東方文化更注重過去，尊重歷史和文化傳統(tǒng)，“知足常樂”。正如美國人類學(xué)家Hall所說，美國人“喜歡朝前看，幾乎總是著眼于未來”。他們大部分人對現(xiàn)實(shí)不滿，喜歡新穎，追求變化，人們的生活受限于嚴(yán)格、精確的時(shí)間安排。所以，辦事情不遵守時(shí)間和不預(yù)約就敲別人家的門被認(rèn)為是不禮貌的行為。中西文化在語言表達(dá)時(shí)間概念的時(shí)候也不盡相同，如果有人問一位美國人“Whattimeshouldwecometodinner?”他可能有兩種回答，如果他真心實(shí)意請你共進(jìn)晚餐，他會給你一個(gè)具體時(shí)間：如果他并沒有誠意，便會說：“Anytime.”而在中國文化中如果回答“什么時(shí)間都行”，往往意味著誠懇的邀請，主人不愿意給客人時(shí)間上的限制，覺的不太禮貌。又如，關(guān)于“old”一詞，出于東西方不同的時(shí)間取向，東方為過去時(shí)間取向,表現(xiàn)為尊重傳統(tǒng),尊敬年長者,重視過往經(jīng)驗(yàn),東方人覺得老是智慧的象征,所以別人稱“王老，張老，老師傅，老干部等”認(rèn)為是敬重。西方則完全不同,西方人所奉行的是未來時(shí)間取向,他們勇于創(chuàng)新,樂于冒險(xiǎn),喜歡年輕的勢力,老年人在西方是無用的代名詞之一，所以才有委婉語“seniorcitizen”一詞來稱呼老年人。如果不顧文化內(nèi)涵直說“oldpeople”則會觸犯到西方的老年人。4．語言方面。語言的使用與本族文化的哲學(xué)和宗教觀有著密切的關(guān)系。價(jià)值觀念制約著人們的言語行為。天人合一思想決定了中國人重整合的思維方式。在這種思想的影響下，中國人的思想意識以及語言觀都傾向于整體，求籠統(tǒng)，求綜合，有別于西方人的思維方式和言語觀。西方天人相分的思維決定了西方人重個(gè)體，求明確，求具體和直線式思維方式和言語觀。例如，英語在語言使用上先“個(gè)體”后“整體”的順序，而漢語是先“整體”后“個(gè)體”或先“整體”后“局部”。又如姓氏和名字，漢語先姓氏后名字，即先家庭后個(gè)人，而西方語言則是先名字后姓氏，即先個(gè)人后家庭。在與人溝通方面，西方人，溝通傾向于直接、明確和個(gè)人化。表現(xiàn)為：直接表達(dá)自己的看法，主要內(nèi)容放在句子的開始，直線式思維，無論愛或恨，敢于直接宣揚(yáng)和推銷自己；中國人，溝通用復(fù)雜的方式，看重面子，不直接拒絕別人，以含蓄的“通過字里行間的”“只可意會，不可言傳”的方式來表達(dá)自己的思想。表達(dá)意思時(shí)先鋪墊，后主題。思維是迂回式、隱喻式的。再如，中西方在贊揚(yáng)的對象、方式以及對稱贊的反映上也有著明顯的差異。對稱贊行為詮釋及回應(yīng)方式的不同源于中西心理文化特點(diǎn)的差異。中國人特有的心理文化特點(diǎn)是羞于直接表示自己的想法尤其是對異性的喜愛、思念等，不像西方人那樣灑灑脫脫地表現(xiàn)自己的喜怒哀樂,偏向于采取含蓄委婉的方式以適應(yīng)群體取向。面對他人稱贊時(shí),中國人傾向于使用不接受策略或自貶策略，而西方人傾向于以禮待禮,使用接受策略。中國人對別人的稱贊不予正面接受,并不意味著中國人對自己的能力缺乏信心,而是接受贊揚(yáng)的方式不同,所傳達(dá)的是一種謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度,謙遜在中國人眼中素來是一種美德。在對中西方文化的對比中，我們了解到傳統(tǒng)的價(jià)值觀是文化差異的主要根源，而集體主義與個(gè)人主義是文化差異的核心。文化全球化使任何民族的文化都有了互相學(xué)習(xí)、彼此交流、共同發(fā)展的機(jī)遇。人們在交流中理解，在對話中融合，在溝通中互補(bǔ)，在合作中雙贏。不同社會、不同文化以及不同地區(qū)的人們產(chǎn)生了相互交往的強(qiáng)烈愿望,并對這種新的生活方式達(dá)成了共識:與不同文化背景的人們交往,提高自身的跨文化交際能力