2024年高考新課標1卷作文“答案與問題”寫作指導及范文作文隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的應用，越來越多的問題能很快得到答案。那么，我們的問題是否會越來越少？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。寫作分析指導思辯性極簡材料作文（思辨能力，是指對于現(xiàn)實生活中復雜紛紜的現(xiàn)象，能認清本質(zhì)、發(fā)現(xiàn)內(nèi)在聯(lián)系、把握發(fā)展趨勢，從而得出客觀的判斷。）審題時，我們需要抓住“互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的應用”和“問題是否會越來越少”這兩個關(guān)鍵點。具體說，試題中的核心問題“我們的問題是否會越來越少？”本身是一個具有辨證思維，矛盾一分為二的兩面性的問題。一方面，互聯(lián)網(wǎng)的普及和人工智能的應用確實可以快速解答許多問題；但另一方面，這種便捷性是否會導致人們減少思考，或者產(chǎn)生更多深層次的問題，都是需要具體分析的。而這一具體分析的過程不能只是簡單的一分為二看問題。應該考慮到其影響因素的全面性與發(fā)展性。在寫作中，學生的思維可以延伸向如下的具體分析——是否所有的問題都能很快得到答案？這些能夠很快得到的答案，是否就是正確答案？是否有問題依然很難通過互聯(lián)網(wǎng)與人工智能得到回答？快速的通過人工智能或互聯(lián)網(wǎng)獲得答案，是否對我們就是好事？在這一背景下，我們的問題是否存在越來越多的情況？“越來越少”的是什么樣的問題？而“越來越多”的又是什么樣的問題？學生沿著這樣的思維脈絡(luò)來展開具體思辨，更能體現(xiàn)探索性創(chuàng)新性的思維品質(zhì)。第一，用發(fā)展的眼光看待問題，事物是變化發(fā)展的，舊問題的解決，必然會有新問題伴隨出現(xiàn)，新時期新情況，問題未必會越來越少。比如互聯(lián)網(wǎng)普及后宅男宅女多了起來，嘩眾取寵多了起來，人肉搜索和人身攻擊、造謠中傷也多了起來；而人工智能的答案是基于理論和常識，雖然也可以給我們有益的參考，但往往無法解決個性化和新生問題，可操作性也是受限的，AI寫作或者毫無情感，或者廢話連篇，或者被用于論文造假。第二，用辯證的眼光看待問題，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的應用，越來越多的問題得到了答案，但解決問題的同時，也往往帶來問題。正如泰戈爾所說，“最好的東西都不是獨來的，它伴了所有的東西同來。”比如，互聯(lián)網(wǎng)的普及讓世界觸手可及，但短視頻和直播的亂象也猶如“塞壬之歌”，讓無數(shù)人迷失在電子屏幕的方寸之間；人工智能的應用讓人類節(jié)約更多時間，轉(zhuǎn)而從事更有意義和價值的工作，但AI代寫也讓牽出了無痕洗稿等學術(shù)不端行為；互聯(lián)網(wǎng)的普及讓信息溝通更加便捷，但流量至上的網(wǎng)絡(luò)信條又把我們帶入到了一個“后真相時代”，人人都有麥克風的時代，周遭全是信息噪音，我們時刻處在“開放的恐懼”之中。像極了尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中所描繪的場景：“我們身處信息的海洋中，身邊都是海水，卻沒有一滴水可以喝。”這不正是所謂“身處知識海洋，卻精神貧瘠至死”。簡言之，科技是把雙刃劍，利弊共存，帶來答案或方案，也帶來矛盾與問題。因此，問題未必會越來越少。第三，從科技的局限性來看問題，科技的力量是無窮的，超乎想象的，但也同樣是存在局限性的，科技能解決的只是人類社會中的一部分問題，而非全部，很多時候科技是沒有標準答案的，科技并非萬能的。簡單的可運算處理的問題，科技往往是能解決的，但復雜的需主觀參與的問題，科技又常常是無法替代人類的。“科學永遠無法回答:我們做出什么樣的選擇才是‘值得’的，我們過什么樣的生活才是‘有意義’的，我們生命的‘目的’究竟是什么?？茖W也許可以給出最優(yōu)的‘方案’，但永遠無法教給我們一個最優(yōu)的‘選擇’?！闭軐W家韋伯的觀點亦同此理。因此，單憑科技的進步，問題未必會越來越少。第四，從強調(diào)人的主體性角度看待問題。不管互聯(lián)網(wǎng)如何普及，不管人工智能如何應用，科技永遠只是輔助人類前行的工具，在解決“我們的問題”過程中，人才是主角，起主導作用，科技只是配角，為人所支配和使用?！拔覀兊膯栴}”是不是越來越少，主要取決于人，而非互聯(lián)網(wǎng)或人工智能為代表的科技。因此，單憑科技的進步，問題未必會越來越少。行文思路參考開頭：簡要概述材料內(nèi)容，提出文章的中心論點，即互聯(lián)網(wǎng)和人工智能的普及并沒有真正減少問題，而是改變了問題的呈現(xiàn)方式和解決途徑。分論點一：互聯(lián)網(wǎng)和人工智能的普及使得獲取信息更加便捷，人們可以快速找到答案，但這并不意味著問題的減少。相反，它可能導致人們忽略問題的深層原因，滿足于表面的解答。分論點二：技術(shù)的進步也帶來了新的問題和挑戰(zhàn)。例如，網(wǎng)絡(luò)安全、隱私保護、人工智能的道德和倫理問題等，這些都是科技進步帶來的新問題。分論點三：盡管技術(shù)可以幫助我們解決一些問題，但它不能替代人類的創(chuàng)造性和批判性思維。真正的問題解決需要人類的智慧和創(chuàng)新。結(jié)尾：總結(jié)全文，強調(diào)在享受科技帶來的便利的同時，我們也需要保持對問題的敏感性和批判性思維，不斷探索和創(chuàng)新。優(yōu)文展示和點評01.科技與問題并不守恒這是一個被現(xiàn)代高科技裹挾的時代，互聯(lián)網(wǎng)早已成為生活的必需品，chatgpt、sora等人工智能橫空出世，一次次刷新人類的認知?？萍妓坪醭闪酥覍嵱辛Φ闹郑墒?，我們的問題真的會因此變少嗎？不然。我以為，雖然科技可以幫助我們解決許多問題，但有些是它無能為力的，此外，它還會帶來新的問題。因此人類無法借助科技的翅膀逃離文明長河里浮沉的問號，在高科技的安樂窩里一勞永逸。機器無法通曉人類心靈的語言，更不能捕捉紛繁的思緒與靈感。悠悠歲月積淀下人類寶貴的文化符號，那些經(jīng)過時間沖刷而歷久彌新、熠熠生輝的思想絕非大數(shù)據(jù)一朝一夕的模仿可以復刻。Sora剛剛推出時，曾引起人們對影視行業(yè)生存的恐慌。事實上，它也許可以比人類更出色地解決技術(shù)問題，卻無法匹敵人類的審美情趣和獨特創(chuàng)意。在心靈、情感與思想的問題面前，人工智能不過是蹩腳的信息整理和模仿者，它生硬的回答無法使我們引起共鳴。伴隨科技到來的倫理和法律問題歷來飽受爭議。如何看待AI繪畫的版權(quán)問題？AI復活的利弊如何衡量？這些問題至今尚無大眾普遍認可的定論。大數(shù)據(jù)殺熟、信息繭房等新名詞所反映出的現(xiàn)象更是織成了束縛和困擾人類的網(wǎng)，倘若沒有清醒的認知，便只能在當局者迷的催眠里任科技宰割。由此看來，科技的進步給社會發(fā)展帶來了大量問題。特別是在相關(guān)法律機制尚不成熟的當下，高科技手段若被用于非法途徑，其危害不可設(shè)想。科技并非忠誠的仆人，倘若使用不當則會反噬人類。誠然，自工業(yè)革命后，無數(shù)發(fā)明將人們從艱苦勞動中解放出來，并開辟出從前只存在夢里的未來圖景，我們的生活因此變得便利豐富。但是，在許多問題被快速解決、需求被輕易滿足的背后，是人類自身能力的退化、思維的降級。如果只是一味的讓機器代我們處理問題，不思進取，不求創(chuàng)新，智慧的源泉終有枯竭的那天，我們將喪失獨立思考的能力，淪為機器的奴隸。有人說：“既然問題并不會因科技的進步而減少，我們?yōu)楹芜€要大力倡導發(fā)展科技呢？”我想說，發(fā)展科技并不只是為了解決眼前的問題，其價值也不僅僅在于代替人類的工作。倘若什么問題都可以扔給科技，那么世界早在欲望中硝煙滾滾、淪為廢墟。我們唯有秉承不懈追問和求索的精神，方能在日新月異的時代里立于不敗之地；唯有將科技束縛在道德底線、法律紅線內(nèi)，才能與之和諧共生，開創(chuàng)美好未來?？萍寂c問題并不守恒。02.求知之渠奔流無息在現(xiàn)代科技的滾滾浪潮中，無數(shù)人工智能嶄露頭角，卻也暴露出許多社會問題。人們只要輸入問題，便能在短時間內(nèi)獲得一份“近乎完美”的答案?；蛴腥搜?，隨著科技的發(fā)展我們的問題會越來越少。然而，依己之見，我們的問題不會變少，甚至越來越多。誠然，互聯(lián)網(wǎng)普及的當下，我們僅僅只需要將問題輸入搜索引擎，便能迅速得到相應的答案。人工智能依靠互聯(lián)網(wǎng)龐大的“數(shù)據(jù)庫”，看似成為了亞里士多德在世都須自嘆弗如的“百科全書”，令無數(shù)發(fā)文者趨之若鶩。其實不然。人工智能之所以能夠解決大家的問題，是因為這些問題僅僅只是知識性的，是人類創(chuàng)造過的，是歷史的結(jié)晶。換言之，人工智能恰恰缺乏了人所天生具有的創(chuàng)造性思維?！短K菲的世界》中寫道：“你太習慣這個世界了，才會對任何事物都不感到驚奇?！币蓡柵c發(fā)問意識，“思”為之內(nèi)核，善問者可求知，善思者可溯流而上追溯本源。在亟須個人思潮的時代，一成不變地將搜索出的“智能回答”奉為真理已然無法推動時代的進步?！鞍l(fā)明千千萬，起點是一問。”誠如思想家陶行知所言，一切發(fā)明與創(chuàng)造始于問題的產(chǎn)生，而問題的產(chǎn)生又依賴于人們主觀能動的意識。腦機接口技術(shù)的發(fā)明并不是人工智能所謂的“智能回答”所產(chǎn)生的，而誕生于人們對意識世界的求知與發(fā)問；石墨烯的發(fā)現(xiàn)與應用并非互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的分析，而是人類對物質(zhì)的探索與思考。由此觀之，問題的多少并不取決于問題是否能被輕易的解決，而在于我們對未知的好奇心與探索。而恰恰是因為人們血液中流淌著的求知的基因，我們的疑問并不會在大數(shù)據(jù)中“消亡”，而卻能借助人工智能，對世界更進一步地發(fā)問。揆諸當下，快節(jié)奏的社會下，效率固然重要，但思考的價值同樣不能忽略。即使ChatGPT不斷迭代升級，其給出的答案也并非完美無缺。人工智能并不能詮釋人的價值，也無法對“我將來應該成為怎樣的人”諸如此類的問題進行分析與解答。我們不應無條件地將其奉為標準答案，反而應當去追問，去批判，去思考其存在的價值與意義。曾國藩曾言：“若事事勤學好問，何患不一日千里？”缺乏問題意識的人便會失去對實際的把握，盲目果斷，終見笑于大方之家。惟有以理性的思維方式撥開迷霧，方可立于時代潮頭，以求問之姿探索世界本質(zhì)。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”對世界之“渠”的追問將我們的思想以求知欲、好奇心的甘霖充滿，從而獲得奔流不息的發(fā)問的勇氣和動力。是以，何懼求知之思掩埋于科技浪潮？蓋問無止息矣。03.莫被人工智能之刃扼住咽喉（一氣呵成的當字句）人類不惜用千年時間熔金鑄鐵，最終磨煉出一把名為人工智能的利劍，于是許多事情似乎開始變得簡單，無需過多思考，一劍劈下，問題迎刃而解。隨著大眾化的普及，幾乎人人都能握上一柄劍。可若干年后，人們是否會麻痹在手起劍落的快感之中，又重回千年前弱肉強食的野蠻時代？依我之見，問題從來只增不減，人工智能為人類解決了表面上的問題，留下的是更難解決的社會問題。當工廠里的流水線上已經(jīng)沒有工人的身影，當智能掃地機洗碗機在家家戶戶中發(fā)出嗡鳴的忙音，這柄劍是否已經(jīng)變成了刺向人類的毒刃？手握劍柄的你我，又何嘗不知道答案？人工智能無情地篩去了一大片底層的勞動者，世界在無數(shù)齒輪和線路的牽連中，以新的方式運作起來?？筛咝В碌膯栴}接踵而至，失業(yè)的人們走上街頭聲淚俱下地控訴，干枯的雙臂向時代張著空洞的懷抱。人類是否有能力再造出一支劍鞘，為這些層出不窮的社會問題兜底？每當人工智能在屏幕后應接問題的速度再快上一秒，新問題就接踵而至，人工智能驚人的能力不斷挑戰(zhàn)著人心的陰暗面，用戶信息的大量泄露與販賣早已不是駭人聽聞的新鮮事，人人躺倒在量身定制的信息繭房里，好似人工智能的籠中寵物。人心相背，當少部分人手中的力量凝集到一定程度，欲望會讓良知變成最脆弱的屏障。世界上最頂尖的一批人聚在一起，共同創(chuàng)造了人工智能，用戶如潮水般涌來。對于開發(fā)者來說，如此龐大的用戶群體既是客戶，又是羔羊。人類的倫理底線和價值尺度是否會隨著這份欲望而變得可有可無？人類的底線究竟在哪？當解決問題的方式變得越發(fā)簡單，人類只需樂此不疲地按下鼠標，將難題化作千萬個零和一，留給人工智能咀嚼。人類的求知欲好似化為這問題的一部分，被人工智能“解決”殆盡。人工智能在不斷的信息處理中升級優(yōu)化，人類的主觀能動性不斷弱化，雖說人工智能并無學習思考能力，只是一味地處理信息，它們永遠無法主宰人類，凌駕于你我之上，可人類對它如同抗生素般的依賴又怎不是另一種統(tǒng)治，當人類面對問題時的第一反應是交給人工智能，這何嘗又不是一種低頭與臣服？當柯潔輸給人工智能的那一刻，人類是否落子無悔？04.向高處行，向深處覓（但字句）“春雨欲入戶，雨勢來不已?！毙畔⒒缤E雨般侵入我們的生活，人們猝不及防，卻又已身臨雨中。使用搜索引擎、人工智能讓無數(shù)問題都能在大數(shù)據(jù)之下迎刃而解，人們可以更輕易地站在前人的肩膀上，去眺望更廣闊的世界，但與此同時我們更應向高處行，向深處覓，去找尋更高的登臨之處。輸入問題、訴求，搜索引擎與人工智能能調(diào)動數(shù)據(jù)汪洋中的每一個波瀾，將其匯聚成你所需要的答案，是一種基于龐大信息基礎(chǔ)的再輸出。不可否認，這樣的方式便利生活，提升效率，是適應時代飛速發(fā)展的需求的。得到答案并不意味著問題的解決。在風起云涌的世界，戰(zhàn)爭沖突從未消散，完善國際協(xié)調(diào)機制、建立合作共贏的新秩序是大多數(shù)人知道的答案，但如何把答案轉(zhuǎn)化為行動，去真正解決問題卻依然任重而道遠。得到答案并非問題解決的終點，問題層出不窮，我們應在朝乾夕惕中超越答案的理論性，使時代的問題得到切實的解決。在閃爍的屏幕之前，我們極易陷入罐頭思維，選擇別人制作好的罐頭知識，沾沾自喜于得到答案，卻不曾想這些答案只是從別人的大腦、從數(shù)據(jù)庫中如同密封罐頭般轉(zhuǎn)移到大腦之中，轉(zhuǎn)而造成了輸出的貧瘠。這些答案是客觀的，很大程度上是理性的，能夠滿足我們對答案的“正確”的要求。但依賴于這種方式得出的答案，我們并不能解決一切問題，相反，一味依賴互聯(lián)網(wǎng)可能使人喪失價值操守與理性判斷，養(yǎng)成思維惰性，從而引發(fā)越來越多的問題。人類所需的從不只是重視根植現(xiàn)實的實際性，在價值觀日益多元、無數(shù)思潮洶涌澎湃的當下，人們更加重視滿足情感的細微需求，渴望追問終極價值的超越性。從“00后整頓職場”到“發(fā)瘋文學拒絕內(nèi)耗”，我們看到新一代年輕人不再遵循由前人經(jīng)驗堆積而成的“答案”，他們要活出自我，用自己的雙眼去觀察這個世界，用自己的雙手去觸摸這個世界。羅杰斯有言“我們生命的過程就是做自己、成為自己的過程。有時我們需要摒棄一些“價值理性”，把自己作為工具，登上更高的峰巒。生命中的每一根鏈條都與時代之齒精準嚙合，能夠利用互聯(lián)網(wǎng)與人工智能實現(xiàn)自我提升與超越就是其中重要的一環(huán)，吾儕青年唯有不斷錘煉屬于自己的原創(chuàng)答案，實現(xiàn)思考向高處、縱深處的轉(zhuǎn)變，才能在真正解決問題之中迎來新時代的光風霽月，行至天光大亮。05.疑問之源不絕答案之流縱深（結(jié)構(gòu)）“這是信仰的時期，這是懷疑的時期”，信仰科技者從人工智能中看到希望，喟嘆其問題回答之精確；懷疑科技者從人工智能中窺見一斑，擔憂人類活成其答案的“意識副本”。大模型時代，被洪流裹挾的人們開始恐懼：我們還有問題能進行思考嗎？卓別林在《摩登時代》中展現(xiàn)的悲苦的工人生活——將別人的鼻子當螺絲釘擰，將自己卷入晝夜運作的流水線皮帶里，身處“信息時代”，向往“第六種自由”，正視“內(nèi)心危機”，承擔“哈維爾公民義務(wù)”的人類，在與第三次工業(yè)革命對話時更應惕勵憂勤。AI以“劣幣驅(qū)逐良幣”的姿態(tài)擠占人類思考的高地，掩卷覃思，深諳“疑問之源不絕，答案之流縱深”的真理，方才行穩(wěn)致遠。疑問之源不絕，舊問題的解決往往伴隨著新問題的產(chǎn)生。陸九淵曾言：“為學患無疑，疑則有進。”AI為我們提供快捷解答的同時，我們也發(fā)現(xiàn)了“平庸之惡”，一味“寄生”，只會被蠶食殆盡。因此，思考才有疑問，疑問催生思考，就有下一個問題的產(chǎn)生，人類的精神舞臺就是在這種往復循環(huán)中不斷拔高。若非雨果對人類命運的思考，何來《悲慘世界》擲地有聲？若非尼采洞穿虛偽，獨立思想，何來真理燃燒？若非史鐵生敢于窺探人生，何來“輪椅上的巨人”？當下，很多文字從業(yè)者、影視工作者因千篇一律，機械重復毫無創(chuàng)新思考的內(nèi)涵而受到AI的猛烈沖擊，但優(yōu)質(zhì)原創(chuàng)者，無限思考的人，就不會被輕易得到的答案淘汰，他們會不斷有新問題的誕生，并借力人工智能延長答案“雙臂”，再攀高峰。答案之流縱深，問題的答案不止步于表面的解決。人之所以為人，在于有其他物種所不具有的感情。“我更擔憂人類像計算機一樣思索，失去了價值觀和憐憫心?！痹倬畹闹悄芟到y(tǒng)，也無法取代擁有復雜且細膩情感的人類。我們能夠基于情感進行思考，給出人性的答案，盡管并不十全十美，但不拘泥于理性的這種計算。中國密碼女神王小云借助思考的曙光站在學科的最高殿堂，有理性光輝的同時，也閃爍著感性的光芒；《長安三萬里》的創(chuàng)作團隊將現(xiàn)代科技與古代文明高度融合，推陳出新的創(chuàng)作方式好評如潮；柏拉圖的理想國，塞繆爾等待的戈多也只有在感性與思維的碰撞中得到正確答案。是以，情感的思考才能給出富有情感的答案，這些是人工智能不能做到的事。在生活這本天書上，沒有所謂的標準答案，每個人的心里都有屬于自己的答案，富有情感，富有深度。揆諸當下，不少人落入依靠人工智能解答的窠臼，缺乏思考與求真，未能破解出真正的答案；有些人不愿面對“大模型”時代的現(xiàn)實，固步自封，思考陷入瓶頸。關(guān)于與人類的關(guān)系，ChatGPT自己曾給出答案：“我不會替代人類，我永遠無法用自己的感情去了解人類，也不能靠自己的判斷去思考問題并給予正確答案。只有真正的人才能擁有這樣的能力?！碑吘?，人工智能的前綴依然是“人工”。凡益之道，與時偕行。立茲時代，青年更應有孔仲尼“弗學何以行?弗思何以得？”的明事姿態(tài)和求答方法，深入思考，終得答案。06.辨問題實質(zhì)，保認識獨立（思考問題深度）正如赫胥黎曾敏銳指出的：“我們終將毀于所熱愛的事物?！碑斎藗冇映龄嫌诰W(wǎng)絡(luò)科技日新月異的發(fā)展所帶來的便捷時，這狂歡的表面下所隱藏的危機正與先哲人的擔憂逐漸重合。看似更多的問題在互聯(lián)網(wǎng)與人工智能的幫助下可以更快的得到解答，實際上所暴露出來的問題卻是只增不減。應認識到，越是渠道多元，越應牢記人的第一能動性，保持自主思考力，脫去時代的無形枷鎖。我們不否認互聯(lián)網(wǎng)與人工智能發(fā)展的初衷，運用高科技的手段，為解決問題提供多元的方向與渠道。在近年的發(fā)展中，網(wǎng)絡(luò)科技使知識共享變得前所未有的快捷和容易，加速了科學研究和技術(shù)創(chuàng)新的進程，實現(xiàn)了生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。然而，在此過程中，社會的工具理性標準已將其漸漸扭曲，使其在一定程度上造就了片面的社會文化。無疑，互聯(lián)網(wǎng)與人工智能的屬性高度契合了追求效率、追求可量化的現(xiàn)代社會標準?？萍际窃诩榷ǔ杀臼找嫦逻_成目標的最優(yōu)手段，以此高度便捷的工具投入生產(chǎn)，便能飛速解決許多前人所未能解決的問題?？刹浑y發(fā)現(xiàn)，恰是這一“快”一“多”所帶來的“問題之少”，造成了的新的問題。因其所解決的往往是客觀層面的物質(zhì)性問題，或是提供了現(xiàn)代工具理性的解決方案，治標不治本，反而阻止了人們的獨立思考、獨立發(fā)問、獨立解決。所引發(fā)的其它問題在抑制人的靈性成長、挑戰(zhàn)社會道德風俗等方面日益顯露，甚至愈演愈烈。以我之見，其對人所產(chǎn)生的問題的關(guān)鍵，便在于沖擊了人與生俱有的道德感、以及最核心的思考力。互聯(lián)網(wǎng)的普及及人工智能的應用，催生了社會構(gòu)建的非人化。人與人、人與組織之間逐漸成為了商業(yè)的供求關(guān)系，人成為了人力資本，因此過去所堅守的一系列道德標準便逐漸瓦解了，對其的使用也變成了滿足社會機器對于一個高品質(zhì)零件的要求。由此帶來的思考力的退化更是不容忽視。人們習慣于、麻木于既定的程序，正如柏拉圖所言，“人生最遺憾的，莫過于輕易的放棄了不該放棄的，固執(zhí)地堅持了不該堅持的”。人們更易于在網(wǎng)絡(luò)科技的便捷中喪失了提出問題的能力，而陷入對結(jié)果的瘋狂追求，甚至不計后果。必須強調(diào)，我們認可新生事物的時代價值，其客觀上確實帶來了現(xiàn)代化優(yōu)越的物質(zhì)條件，滿足建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的文明發(fā)展的需要。只是在當代的時代語境下，越來越多的人溺死于這樣的片面認識，兩權(quán)相較之下，而使得其對人類精神文明一方面的問題更顯尖銳。齊美爾曾說，人是無法棲居在橋上的。我們應認識到，無論是互聯(lián)網(wǎng)亦或是人工智能，都只是一種獲得答案的手段，而不是答案本身。真正重要的不是獲得答案的結(jié)果，而是提出問題的能力。正如馬克思·韋伯提出的價值理性與工具理性的平衡統(tǒng)一，手段是為純正目的服務(wù)的，而目的的實現(xiàn)依賴正確的手段。不要讓自己輕易地放棄個體的思考定力以及獨立的判斷能力，亦或是在高度便捷的生活工具中日漸麻痹，而是要找到那座最適合的橋，能夠穩(wěn)穩(wěn)地通向彼岸，我們最終都要回到陸地，找到安放自己的最好位置，縱觀整個人類歷史，多少新生事物的來臨，打破了前人的瓶頸卻又引發(fā)了新的問題。但從個體的角度出發(fā)，我們最應該做的便是保持清晰的認知，包容所有問題的出現(xiàn)，也盡可能規(guī)避，別讓我們的文化成為一場滑稽戲。07.智能時代仍需秉燭憂思（關(guān)鍵句）狄更斯曾言：“這是最好的時代，也是最壞的時代?！倍ゴ簛?，滄桑巨變，AI時代悄然到來，人工智能的興起如同一把鑰匙，為我們打開了知識的大門，予以人類無數(shù)問題的解答——從搜索引擎到在線教育，從科學奧秘到生活技巧……似乎讓一切都變得唾手可得。然而，在這樣的便捷背后，是否意味著我們的疑問將逐漸消散？毫無疑問，答案是否定的。誠然，人工智能的興起為人類提供了高效、快速的信息獲取，滲透于人類生活的每個角落。然而，技術(shù)的產(chǎn)生從來不是