數(shù)學(xué)文獻綜述范文模板例文第1篇數(shù)學(xué)文獻綜述范文模板例文第1篇周邦彥研究綜述論文

周邦彥是北宋末年最杰出的詞人，歷來屬詞學(xué)研究的重點與熱點。據(jù)定量分析的結(jié)果顯示，在兩宋十大詞人“排行榜”上，周邦彥與蘇軾同居第二位（參見王兆鵬、劉尊明《歷史的選擇——宋代詞人歷史地位的定量分析》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1995年第4期）。20世紀的周邦彥研究也取得了豐碩的成果。3月，《聊城師范學(xué)院學(xué)報》刊登了崔海正、閻立亮的《近年周邦彥詞研究述略》一文，湖北大學(xué)詞學(xué)研究中心主編的《詞學(xué)研究年鑒（1995～）》（武漢出版社3月版）刊發(fā)了董希平《蘇軾、周邦彥及其詞研究綜述》一文，兩文分別對前周邦彥及其詞的研究成果作了回顧與描述?！曛?，對周邦彥及其詞的研究又有新的進展，共發(fā)表了近20篇學(xué)術(shù)論文，關(guān)于周邦彥與大晟府的關(guān)系有了新的發(fā)現(xiàn)，對周邦彥在詞史上的地位有了進一步的認識，而且關(guān)于周詞藝術(shù)諸方面的探討在角度上也有創(chuàng)新?，F(xiàn)將三年的研究狀況綜述如下。

一、對周邦彥與大晟府及大晟詞人關(guān)系的考證

龍建國《大晟府與大晟府詞派》（《文學(xué)遺產(chǎn)》第6期）一文承楊海明的說法，將周邦彥歸入大晟府詞派，認為“大聲”不僅是周對萬俟詠詞的審美評價，而且是周及其他大晟府詞人共同的藝術(shù)追求。將周納入一定的流派，在群體透視與個案分析中全面把握周詞的藝術(shù)追求、藝術(shù)淵源與藝術(shù)表現(xiàn)等是一個新的進步，其思維與視角的突破，實大有功于周詞研究。

二、對周邦彥的詞史地位的論定

對周邦彥詞史地位的探討，近二年涉及的論文較多，其中以蔣哲倫《論周邦彥在詞史上的地位》（《古典文學(xué)知識》年第1期）和楊萬里《論清真詞在宋代的文學(xué)效應(yīng)》（《上海師范大學(xué)學(xué)報》1997年第1期）為代表。

這是三年中對周邦彥研究的熱點，不僅研究論文多，而且質(zhì)量高。此外，對清真部分詞作的鑒賞文章也多有妙解。

曹章慶《論周邦彥羈旅行役詞的感情心態(tài)特征》（《廣西大學(xué)學(xué)報》1997年第4期）一文運用心理批評的方法，指出周邦彥的羈旅行役詞表現(xiàn)出兩種比較突出的情感心態(tài)。一種是追憶心態(tài)，其內(nèi)容是對故鄉(xiāng)的美好回憶的向往，對故鄉(xiāng)親人，尤其是對情人、歌妓們的想念和相思。其特點是在仕途受挫以后，退回內(nèi)心，一步三回頭，默默地咀嚼著過去美好的情景，以作心理補償。一種是悲抑心態(tài)，詞人心中的悲苦寂寥往往不是直接地宣泄出來，而是把它埋入心底，強行抑制而造成的一種欲說還休、沉郁頓挫的心理特點。“周邦彥始終沒能像蘇軾那樣，以超然曠達的態(tài)度來化解政治上的挫折，而是竭力把這種悲傷加以壓抑，潛流暗轉(zhuǎn)，使人感覺此中有無限悲酸，但又無法說破?！边@兩種心態(tài)融合在一起，表現(xiàn)了一個品行正直、性格軟弱的知識分子在40多年苦海浮沉中痛苦掙扎的靈魂。

陳磊《從清真、白石詞看宋代詠物詞的嬗變》（《復(fù)旦學(xué)報》1998第6期）一文從清真與白石的詠物詞入手，對宋代詠物詞的嬗變軌跡作過程性描述。在喻象的選擇上，清真詞喜好以柳作為詠物的對象，來抒發(fā)他那郁結(jié)于胸而吞吐不盡，令人夢回魂縈的情懷，也造成了他詞風上的“蜿蜒流美”。（田同之《西圃詞說》）在喻象再現(xiàn)的手段上，周詞素以“描寫物態(tài)，曲盡其妙”（強煥《片玉詞序》）著稱，周詞中的花卉類意象多半呈獨枝狀態(tài)，以使詞人描摹物態(tài)時逐一加以點染，詞人作為超然于物外的獨立角色，保持了頗為清醒的自我意識。雖然物象在詞人帶有移情色彩的觀照過程中都被賦予了擬人化的形象，但客體與主體間的距離感卻昭然可見。而正是這種空間上的距離感，才使詞人得以從旁觀者的角度審視物象的具體形態(tài)與外貌特征，才能以細膩熨貼的筆觸再現(xiàn)出來。在比興寄托的方式上，周詞并不著意于寄托，表現(xiàn)出緣物起興，情物交感的創(chuàng)作傾向，即所謂“感物言志”。

孫家政《勾勒，暗轉(zhuǎn)，蓄勢——周邦彥詞藝術(shù)三題》（《安慶師院社會科學(xué)學(xué)報》1997年第1期）一文，總結(jié)了周詞的藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)涵。周詞一般在慢詞長調(diào)中運用勾勒，講求謀篇布局，血脈意氣，首尾貫穿。題旨勾勒出后，后面的鋪陳緊緊圍繞，形成一唱三嘆之致。暗轉(zhuǎn)手法在周詞中運用得極為成功，由于清真一生仕途坎坷，胸中塊壘多于常人，作詞喜制長調(diào)，自然暗轉(zhuǎn)這種技法最適合表達內(nèi)心抑郁不平，吞吐凝咽的情感。清真情深似海，作詞喜歡蓄勢，使情滿不得不發(fā)，使無限情懷，最后展露無遺。勾勒、暗轉(zhuǎn)和蓄勢三種技法在周詞中結(jié)合運用，把柳永慢詞的直線型章法結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，形成自己的獨特抒情范式。

數(shù)學(xué)文獻綜述范文模板例文第2篇1、文獻綜述的格式

文獻綜述的格式與一般研究性論文的格式有所不同。這是因為研究性的論文注重研究的方法和結(jié)果，而文獻綜述介紹與主題有關(guān)的詳細資料、動態(tài)、進展、展望以及對以上方面的評述。因此文獻綜述的格式相對多樣，但總的來說，一般都包含以下四部分：即前言、主題、總結(jié)和參考文獻。撰寫文獻綜述時可按這四部分擬寫提綱，再根據(jù)提綱進行撰寫工作。

前言，要用簡明扼要的文字說明寫作的目的、必要性、有關(guān)概念的定義，綜述的范圍，闡述有關(guān)問題的現(xiàn)狀和動態(tài)，以及目前對主要問題爭論的焦點等。前言一般200-300字為宜，不宜超過500字。

2、文獻綜述規(guī)定

1.為了使選題報告有較充分的依據(jù)，要求碩士研究生在論文開題之前作文獻綜述。

2.在文獻綜述時，研究生應(yīng)系統(tǒng)地查閱與自己的研究方向有關(guān)的國內(nèi)外文獻。通常閱讀文獻不少于30篇，且文獻搜集要客觀全面

3.在文獻綜述中，研究生應(yīng)說明自己研究方向的發(fā)展歷史，前人的主要研究成果，存在的問題及發(fā)展趨勢等。

4.文獻綜述要條理清晰，文字通順簡練。

5.資料運用恰當、合理。文獻引用用方括號[]括起來置于引用詞的右上角。

數(shù)學(xué)文獻綜述范文模板例文第3篇左邊距3厘米，右邊距、上邊距、下邊距均為厘米，單倍行間距，字數(shù)在4000字到5000字之間（英語專業(yè)字以上）。

（1）畢業(yè)論文（設(shè)計）文獻綜述包括題目、摘要、關(guān)鍵詞、前言、正文、總結(jié)幾個部分，其中題目：中文字體為宋體，二號字，加粗，居中；外文字體為TimesNewRoman,二號字，加粗。關(guān)鍵詞要求3-5個，摘要字數(shù)300字左右。前言、正文、總結(jié)三部分中文字體為宋體，四號字；外文字體為TimesNewRoman,四號字。文獻綜述正文使用數(shù)字番號為“一、（一）、1、（1）”。

2.文獻綜述所評述的文獻應(yīng)與畢業(yè)論文（設(shè)計）的論題直接相關(guān)。每個專業(yè)的畢業(yè)生對文獻綜述的文獻要求精讀3-5篇，作為教師評閱的`主要依據(jù)，泛讀文獻要求為非語言專業(yè)原則上不少于20篇，其中，外文文獻不少于3篇；語言專業(yè)原則上不少于15篇；重要論點、論據(jù)不得以教材、非學(xué)術(shù)性文獻、未發(fā)表文獻作為參考文獻；除非第一手資料散失，否則，不得以第二手資料作為參考文獻。

3.文獻綜述中所涉及的文獻應(yīng)與畢業(yè)論文（設(shè)計）所列參考文獻基本一致，在畢業(yè)論文（設(shè)計）中未加說明的與文獻的采用有直接關(guān)聯(lián)的問題，如版本問題，翻譯問題等，應(yīng)在文獻綜述中加以說明。文獻綜述原則上不采用注釋，如確需注釋者，應(yīng)隨文說明，不再另加腳注或尾注。

數(shù)學(xué)文獻綜述范文模板例文第4篇從整體來看，近年來學(xué)術(shù)界對漢族地區(qū)道教音樂研究的深度和廣度有所加強，研究地區(qū)和范圍有所擴大，研究成果也不斷推出。這些成果主要來源于伍一鳴的《江南道教音樂的由來和發(fā)展》、甘紹成的《川西道教音樂的類型及其特征》、陳天國的《潮州道教音樂》、曹本冶的《香港道教全真派儀式音樂初述》和《道樂研究與香港道樂》、吳學(xué)源的《昆明道教“清微派”科儀音樂探析》、潘忠祿的《巨鹿道教音樂》、張鴻懿的《北京白云觀的道教音樂》、呂錘寬的《臺灣天師派道教儀式音樂的功能》、史新民的《論武當?shù)罉分卣鳌?、劉紅的《“武當韻”與楚文化的淵源關(guān)系》、張鳳林的《蘇州道教音樂特點要述》、蒲亨強的《武當?shù)罉非糠诸惪荚础?、王忠人和劉紅的《龍虎山天師道音樂》、曹本冶和蒲亨強的《武當山道教音樂研究》、王純五和甘紹成的《中國道教音樂》、呂錘寬的《臺灣的道教儀式與音樂》、周振錫和史新民的《道教音樂》（注：伍一鳴《江南道教音樂的由來和發(fā)展》

載《中國道教》_（1），頁40――44

甘紹成《川西道教音樂的類型及其特征》

載《音樂探索》_（3），頁37――47

陳天國《潮州道教音樂》

載《星海音樂學(xué)院學(xué)報》_（4），頁26――27,25

曹本冶《香港道教全真派儀式音樂初述》

載《人民音樂》_（8），頁26――29

吳學(xué)源《昆明道教“清微派”科儀音樂探析》發(fā)表于第一屆道教科儀音樂研討會

潘忠祿《巨鹿道教音樂》

載《中國音樂》1990（2），頁17――20,10

張鴻懿《北京白云觀的道教音樂》

載《中國音樂》1990（4），頁31――34

呂錘寬《臺灣天師派道教儀式音樂的功能》

載《中國音樂學(xué)》1991（3），頁21――33

曹本冶《道樂研究與香港道樂》

載《黃鐘》1991（4），頁4――7

史新民《論武當?shù)罉分卣鳌?/p>

載《黃鐘》1991（4），頁8――14;

劉紅《“武當韻”與楚文化的淵源關(guān)系》

載《黃鐘》1991（4），頁15――24

張鳳林《蘇州道教音樂特點要述》

載《黃鐘》1991（4），頁110――114

蒲亨強《武當?shù)罉非糠诸惪荚础?/p>

載《黃鐘》1991（4），頁36――43

王忠人、劉紅《龍虎山天師道音樂》

載《黃鐘》1993（1――2）合刊，頁65――74

曹本冶、蒲亨強《武當山道教音樂研究》

臺灣商務(wù)印書館股份有限公司1993年出版

王純五、甘紹成《中國道教音樂》

西南交通大學(xué)出版社1993年出版

呂錘寬《臺灣的道教儀式與音樂》

臺灣學(xué)藝出版社1994年出版

周振錫、史新民《道教音樂》

北京燕山出版社1994年出版。）等。此外，1994年由香港中文大學(xué)音樂系曹本冶教授主持的“中國傳統(tǒng)儀式音樂研究計劃”,將道教音樂的研究推向了中國境內(nèi)更廣闊的區(qū)域，所涉及的地理范圍包括北京、上海、蘇州、無錫、杭州、溫州、湖北、江西、山西、冀中、云南、四川等地，并有計劃地對包括北京白云觀、蘇州玄廟觀、江西龍虎山、湖北武當山、四川青城山等在內(nèi)的全國主要道教宮觀和道教勝地的道教音樂進行地域性與跨地域性的系統(tǒng)研究。全國近20名專家學(xué)者參加了該計劃第一階段有關(guān)道教音樂的20余個子項目的研究。1982年2月在該計劃第一階段的研究進入尾聲之際，他們聚集于香港，參加了在香港中文大學(xué)召開的“中國傳統(tǒng)儀式音樂研討會”.研討會上學(xué)者們結(jié)合各自的研究項目作了總結(jié)，并對道教儀式音樂研究的概念和方法進行了討論。該計劃第一階段的研究，共有20余項成果問世，目前已由臺灣新文豐出版公司出版的論著有《中國道教音樂史略》、《龍虎山天師道教科儀音樂研究》、《海上白云觀施食科儀音樂研究》、《巨鹿道教音樂研究》、《蘇州道教科儀音樂研究》和《武當韻――中國武當山道教科儀音樂研究》等（注：《中國道教音樂史略》

曹本冶、王忠人、甘紹成、劉紅、周耘編寫，臺灣新文豐出版公司出版

《龍虎山天師道音樂研究》

曹本冶、劉紅著，臺灣新文豐出版公司19出版

《海上白云觀施食科儀音樂研究》

曹本冶、朱建明著，臺灣新文豐出版公司出版

《巨鹿道教音樂研究》

袁靜芳

著，臺灣新文豐出版公司出版

《蘇州道教科儀音樂研究》

劉紅著，臺灣新文豐出版公司出版

《武當韻――中國武當山道教科儀音樂》

王光德、王忠人、劉紅、周耘、袁冬艷著，臺灣新文豐出版公司19出版）。

以上所述的各項研究成果反映出當今學(xué)術(shù)界對漢族地區(qū)道教音樂的研究已取得了令人鼓舞的成果。

然而，根植于中國傳統(tǒng)文化的道教不獨為漢族所有，除漢族外，分布于中國東北、西北和西南等地區(qū)的22個民族均存在著程度不同的道教信仰（注：據(jù)覃光廣等編著的《中國少數(shù)民族宗教概覽》（北京中央民族學(xué)院，1982年版）提供的資料反映出，在滿、朝鮮、蒙古、達斡爾、土、羌、彝、白、布依、侗、水、壯、瑤、仫老、納西、毛南、京、黎、土家、苗等22個民族中，都存在著程度不同的道教信仰），其中道教對云南的彝、白、瑤、納西等民族的宗教信仰和音樂文化的影響尤為廣泛。

少數(shù)民族地區(qū)的道教音樂與漢族地區(qū)的道教音樂不盡相同，它往往是本民族固有文化與漢族傳統(tǒng)文化交融發(fā)展的產(chǎn)物，既蘊涵著本民族固有文化特質(zhì)，也不乏漢族傳統(tǒng)文化風貌，內(nèi)涵甚為豐富，頗具學(xué)術(shù)研究價值。

但與漢族地區(qū)的情況相比，少數(shù)民族地區(qū)道教音樂的研究卻顯得比較薄弱，開始僅主要集中于云南地區(qū)特有的具道教性質(zhì)和色彩的洞經(jīng)音樂。就筆者目前所知，有關(guān)少數(shù)民族洞經(jīng)音樂的調(diào)查，最早的是1962年“云南省宋詞樂調(diào)調(diào)查組”對昆明、下關(guān)、大理、麗江等地洞經(jīng)音樂的調(diào)查。調(diào)查的起因是：當時傳聞麗江保存有宋詞樂調(diào)。于是，在云南省委有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)下，由曹汝群、周詠先、黃林、和鴻春、倪立跟等五人組成云南省宋詞樂調(diào)調(diào)查組，于1962年9月中旬赴麗江進行調(diào)查，經(jīng)反復(fù)搜尋查找，初步證明此傳說實屬訛傳。轉(zhuǎn)而他們確定以麗江四個古老樂種之一的洞經(jīng)音樂作為進一步探尋宋詞樂調(diào)的主要對象，并相繼對麗江、下關(guān)、大理、昆明等地的洞經(jīng)音樂作了較深入的調(diào)查，直至同年11月中旬方告一段落。事后，他們分別撰寫了《關(guān)于宋詞樂調(diào)的調(diào)查報告》和《麗江、下關(guān)、大理、昆明洞經(jīng)音樂調(diào)查記》（注：參見周詠先、黃林《洞經(jīng)音樂調(diào)查記》

載《民族音樂》1983（2），頁78）。作為該次調(diào)查地之一的麗江是納西族的主要聚居地，大理則是白族的主要聚居縣（現(xiàn)已與下關(guān)一起合為大理市）之一，因此，該調(diào)查組對麗江和大理等地洞經(jīng)音樂的調(diào)查，可視為有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂的最早調(diào)查。從起因看，這實為學(xué)術(shù)界一次“無心插柳”的對少數(shù)民族地區(qū)道教音樂的最初調(diào)查。

80年代中后期以來，有關(guān)洞經(jīng)音樂的調(diào)查和研究逐漸增多，專門介紹和研究少數(shù)民族洞經(jīng)音樂的文章時有出現(xiàn)。這些發(fā)表的有關(guān)文章主要涉及白族和納西族的洞經(jīng)音樂，其中有關(guān)白族洞經(jīng)音樂的主要有李崇隆和熊中流等調(diào)查、宋其華執(zhí)筆整理的《元江白族洞經(jīng)簡述》（注：見《民族調(diào)查研究》1987（1），頁49――50），文中簡略地介紹了云南元江縣因遠區(qū)白族洞經(jīng)音樂的運用、曲名、樂器等，是目前所見正式發(fā)表的第一篇專門介紹白族洞經(jīng)音樂的文章。之后，《大理洞經(jīng)古樂》和《白族音樂志》相繼出版（注：《大理洞經(jīng)古樂》

下關(guān)文化館編，昆明云南人民出版社1990年出版

《白族音樂志》

伍國棟主編，北京文化藝術(shù)出版社1992年出版），前者是一本洞經(jīng)音樂曲譜集，輯錄了270余首大理洞經(jīng)樂曲；后者有白族洞經(jīng)音樂的志略式介紹。而見于正式發(fā)表的第一篇專門論述納西族洞經(jīng)音樂的文章是崇先的《麗江洞經(jīng)音樂初探》（注：見《民族藝術(shù)研究》_（1），頁32――39,31），該文從歷史概況、樂曲種類、音樂特點、樂隊組織、音樂傳承等方面初步探討了納西族洞經(jīng)音樂。繼之，有楊曾烈的`《麗江洞經(jīng)音樂調(diào)查》、何青的《云南麗江納西族洞經(jīng)音樂》、桑德諾瓦的《麗江納西族洞經(jīng)音樂的傳說、曲牌及形態(tài)》等文先后見于發(fā)表（注：楊曾烈《麗江洞經(jīng)音樂調(diào)查》

載《麗江文史資料》1990第九輯，頁114――138;1991第十輯，頁30――47

何青《云南麗江納西族洞經(jīng)音樂》

載《中央民族學(xué)院學(xué)報》1992（2），頁60――63

桑德諾瓦《麗江納西族洞經(jīng)音樂的傳說、曲牌及形態(tài)》

載《民族藝術(shù)研究》（2），頁17――25）。其中桑文通過傳統(tǒng)稱謂及其異變、民間傳說、麗江洞經(jīng)音樂溯源、麗江洞經(jīng)音樂的分類及曲牌等方面的論述，揭示了漢文化對納西族洞經(jīng)音樂的深遠影響，從而補證了納西文化具多元一體、兼收并蓄的特征。此外，現(xiàn)任教于美國南佛羅里達大學(xué)的李海倫（Helen

Margaret

Rees）博士，在美國匹茲堡大學(xué)就讀時，于_年至1993年期間先后三次赴麗江，對納西族洞經(jīng)音樂等進行了為期一年多的實地考察，并在此基礎(chǔ)上對納西族洞經(jīng)音樂進行了研究，最后以“音樂變色龍”（A

Musical

Chameleon:A

Chinese

Repertiore

inNaxi

Territory）為題，于1994年完成其博士論文。作為首位系統(tǒng)研究少數(shù)民族洞經(jīng)音樂的西方學(xué)者，她與其他研究納西族洞經(jīng)音樂的中國學(xué)者最大的不同之處在于，其并非僅從納西族洞經(jīng)音樂的歷史源流、曲目、樂器與樂隊、表演方式等入手進行研究，而是將納西族洞經(jīng)音樂置于麗江的民族、政治、社會和經(jīng)濟歷史，麗江納西族音樂世界，云南的洞經(jīng)音樂及洞經(jīng)會等較廣泛的背景中進行系統(tǒng)研究，探尋了納西族洞經(jīng)音樂與漢族音樂文化的關(guān)系及其與社會、歷史等方面的關(guān)系。

盡管學(xué)術(shù)界對白族和納西族的洞經(jīng)音樂研究已有了一定成果，但這尚不足以全面認識少數(shù)民族地區(qū)的道教音樂。洞經(jīng)音樂雖然具有道教性質(zhì)和道教色彩，而且是云南白族等少數(shù)民族道教音樂的一個組成部分，但它并非嚴格意義上的道教科儀音樂。在民間，它多以洞經(jīng)會談演洞經(jīng)的方式存在或其他方式存在，不完全等同于道教音樂，況且洞經(jīng)音樂亦非所有少數(shù)民族道教音樂的組成部分。要真正認識和了解

少數(shù)民族地區(qū)的道教音樂，除了洞經(jīng)音樂外，還需對不同少數(shù)民族的道教科儀音樂進行研究。對此，尹祖鈞等人曾作過有益嘗試，90年代初其對河口瑤族道教音樂進行了調(diào)查研究。而1994年曹本冶教授主持的“中國傳統(tǒng)儀式音樂研究計劃”更為拓展少數(shù)民族道教音樂研究做出了積極貢獻。該計劃中專門列有瑤族道教音樂以及白族道教音樂等少數(shù)民族道教音樂的子項目研究。楊民康和楊曉勛參與了其中有關(guān)瑤族道教科儀音樂的研究，他們以“云南瑤族道教科儀與科儀音樂研究”為題，對云南瑤族道教科儀音樂進行了考察和系統(tǒng)研究。羅明輝則在其博士導(dǎo)師曹本冶教授的具體指導(dǎo)下，參與了其中有關(guān)白族道教音樂的研究，并以“云南劍川白教儀式音樂研究”為題，于香港中文大學(xué)音樂系完成其博士學(xué)位論文。該論文在筆者實地考察的基礎(chǔ)上，將劍川白族道教儀式音樂與其賴以生存的儀式視為一有機整體，并同時關(guān)照其所置身的地理與人文環(huán)境。該文還以翔實的第一手資料，從道教在云南大理地區(qū)的傳播和影響，白族固有的“本主”崇拜與道教的關(guān)系，劍川白族道教音樂的體裁形式與形態(tài)特征，劍川白族道教儀式及其音樂的生態(tài)環(huán)境，劍川白族道教儀式的應(yīng)用與進行程序、其音樂的地域性特征及其與劍川民間音樂的關(guān)系，龍虎山道教音樂的關(guān)系及其跨地域性特征等方面進行了系統(tǒng)研究。此外，該論文還從劍川白族道教儀式音樂的考察與研究中，引發(fā)了筆者對洞經(jīng)音樂的思考，并結(jié)合不同洞經(jīng)音樂概念，就如何認識洞經(jīng)音樂進行了探討。這兩項有關(guān)瑤族道教音樂和白族道教音樂的研究，為拓展少數(shù)民族道教音樂的研究領(lǐng)域作了進一步的有益嘗試；為認識道教在一些少數(shù)民族中的傳播與影響、且道教又是這些少數(shù)民族宗教信仰的有機組成部分提供了有力實證。

數(shù)學(xué)文獻綜述范文模板例文第5篇研究綜述：李清照

李清照是宋代首屈一指的女性作家，她以其女性身份和卓越的藝術(shù)成就，而成為20世紀宋詞研究中僅次于蘇軾的第二大研究“熱點”?！獌赡觊g有關(guān)李清照其人其作的研究論文多達60余篇。本文試就兩年來李清照研究中值得關(guān)注的情況綜述如下：

一、對李清照創(chuàng)作的女性文化觀照

楊海明《凄清孤寂：李清照詞所表現(xiàn)的女性情懷》(《文史知識》20第8期)，認為李清照詞之所以能卓然自成一家，一個頗為重要的原因就在于：她以女性特有的視角和筆觸去感知人生和抒寫感情。這種女性特色體現(xiàn)在詞中便是那一種凄清孤寂的情懷。接著他從社會背景、婚姻家庭生活和個性氣質(zhì)等方面闡述了這種情懷產(chǎn)生的原因。文章最后結(jié)合朱淑真和魏夫人這兩位女性詞人的生平與創(chuàng)作，指出哀怨心緒和孤凄情懷是宋代女性詞人所共有的“時代病”。

二、對李清照主體情感和個性氣質(zhì)的探尋

三、關(guān)于李清照的比較研究

李清照是中國文學(xué)史上一位極不平凡的女性作家，她之所以能取得如此輝煌的成就，除去其自身非凡的才華、淵博的學(xué)識之外，還與她善于學(xué)習(xí)和吸收前人的藝術(shù)經(jīng)驗有關(guān)。吳帆《論李清照詞及〈詞論〉對李煜創(chuàng)作的繼承與借鑒》(《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2000年第2期)，就探討了李煜對李清照的影響。首先，二李詞都具有高度的藝術(shù)概括性。這種概括性表現(xiàn)為拓開了詞的時空跨度與容量。其次，二李詞都善于以獨特的抒情手法塑造鮮明生動的'藝術(shù)形象。最后是李清照《詞論》對李煜《書評》的借鑒與繼承。它表現(xiàn)為：1、兩文的論證形式十分相似。2、兩文俱敢于大膽揭露評析前賢，語勢咄咄逼人，風格遒勁而有魄力。3、兩文皆善用比喻，形象而逼切。謝皓燁《論李煜和李清照后期詞作中悲劇體驗的差異》(《泰安師專學(xué)報》2001年第1期)運用對比分析的方法，將二李后期詞的情感特質(zhì)進行了研究，以二李后期詞帶有濃郁的悲劇性為著眼點，指出由于個人經(jīng)歷和思想意識的不同，二李詞在傳達生命感受和生命體驗方面的差異性：李煜置身于生命無常的視點，仰視宇宙自然的永恒，表現(xiàn)了生命的現(xiàn)實悲劇性;李清照則置身于日常生活的視點，直面社會自然的變幻不定，傳達了一種生活層面的悲劇性體驗。

此外，還有一些研究者注意到了李清照對其它作家的學(xué)習(xí)與借鑒。王愛玲《纖細幽微顯個性：秦觀李清照詞異同比較》(《河北學(xué)刊》2000年第4期)一文從風格、題材內(nèi)容、語言及藝術(shù)表現(xiàn)幾個方面論析了秦觀與李清照詞作同中見異的美學(xué)特征。陳祖美先生《〈香奩集〉和〈漱玉詞〉》(《文史知識》2000年第12期)一文考察了韓偓《香奩集》對李清照詞創(chuàng)作的影響，并以之為“窗口”，對待字少女李清照的心靈世界作了一番窺探。

四、關(guān)于《詞論》的研究

數(shù)學(xué)文獻綜述范文模板例文第6篇選定題目后，應(yīng)圍繞題目進行搜集與問題有關(guān)的文獻。關(guān)于搜集文獻的有關(guān)方法有多種，如看專著、年鑒法、瀏覽法、滾雪球法、檢索法等等。搜集文獻要求越全越好，因而最常用的方法是用檢索法。搜集好與文題有關(guān)的參考文獻后，就要對這些參考文獻進行閱讀、歸納、整理，如何從這些文獻中選出具有代表性、科學(xué)性和可靠性大的單篇研究文獻十分重要，從某種意義上講，所閱讀和選擇的文獻的質(zhì)量高低，直接影響文獻綜述的水平。因此在閱讀文獻時，要寫好“讀書筆記”、“讀書心得”和做好“文獻摘錄卡片”。用自己的語言寫下閱讀時得到的啟示、體會和想法，將文獻的精髓摘錄下來，不僅為撰寫綜述時提供有用的資料，而且對于訓(xùn)練自己的表達能力，閱讀水平都有好處，特別是將文獻整理成文獻摘錄卡片，對撰寫綜述極為有利。

數(shù)學(xué)文獻綜述范文模板例文第7篇[前言]

大學(xué)生心理問題發(fā)生的頻率加快、范圍加大和程度加深。有數(shù)據(jù)表明：“在我國20世紀80年代中期，23%~25%的大學(xué)生存在心理障礙，90年代上升到25%，近年來已達到30%，存在心理障礙的人數(shù)還在不斷增多”。[1]使得我們不得不更加關(guān)心大學(xué)生心理健康問題。任長順在《不同運動項目對大學(xué)生心理健康水平影響的調(diào)查研究》中提出“大學(xué)時期是大學(xué)生良好心理習(xí)慣的形成和心理逐漸走向成熟的關(guān)鍵時期，近年來隨著現(xiàn)代人對健康認識的轉(zhuǎn)變，有關(guān)大學(xué)生心理健康問題也越來越受到廣泛關(guān)注。大學(xué)時期同時也是人的一生中心理變化最大的時期。他們既要應(yīng)付生理變化帶來的心理問題，還要應(yīng)付社會環(huán)境變化產(chǎn)生的心理矛盾，常常處于錯綜復(fù)雜的心理矛盾之中。不可避免地會遇到多種多樣的心理衛(wèi)生問題”[2]。曾四清在《高校體育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生心理健康的途徑》中提到“心理疾病最重要的治療手段是行為療法”[3]，而劉衛(wèi)平、李平等認為體育教學(xué)恰恰在這方而具有得天獨厚的優(yōu)勢，“以思維活動為主要活動方式的文化課，由于學(xué)生的心理思想和外部行為不宜表現(xiàn)，所以在課堂中實施心理健康教育多以理性的說教為主，學(xué)生的主體參與水平僅處于較低的被動認同活動階段，故難以實施有針對性、及時性的教育來改善增進他們的心理健康水平。相比之下，體育實踐課由于它具有群體性、競爭性、艱苦性、娛樂性、釋放性、外顯性等特點，故可以看成它是個社會活動的縮影，或者說是社會活動模擬游戲化，人們沉浸在體育實踐課活動中，會感受到豐富多變的刺激，也會體驗到幾乎和社會活動完全相同的精神磨難與心理沖突。所以，它更易于有效地把培養(yǎng)學(xué)生的心理健康意識與心理健康行為有機地結(jié)合起來，使學(xué)生能在寓心理健康教育于課堂身體活動的過程中主動加強主體的參與性，并充分地體驗、領(lǐng)悟、內(nèi)化，然后附諸實踐直接接受實踐的檢驗”。[4]正因為體育教育在這方面表現(xiàn)出來的優(yōu)勢，使得越來越多的專家學(xué)者關(guān)注體育對心理健康教育的積極影響。本課題主要是從平時的課堂教學(xué)出發(fā)，研究體育運動本身會對心理健康產(chǎn)生積極的影響、各種不同教學(xué)手段對學(xué)生的心理產(chǎn)生的不同影響以及心理健康教育的評價，使體育教師在課堂體育教學(xué)過程中滲透和實施心理健康教育更具操作性和可行性，從而促進大學(xué)生健康心理的形成，減少心理問題的.發(fā)生。

[主題]

大學(xué)階段是人們接受系統(tǒng)的學(xué)校教育的最后時期，也是人們進入社會前的最后階段。大多數(shù)學(xué)生離開了家長而獨自生活和學(xué)習(xí)，其中有來自日常生活的苦惱、有與同學(xué)交往過程中發(fā)生的關(guān)系矛盾、有學(xué)習(xí)中的困難和挫折以及即將畢業(yè)進入社會而產(chǎn)生的就業(yè)壓力，因此，高丹娜在《如何在高校體育教學(xué)中改善大學(xué)生的心理健康》提出本階段“是人的一生中心理變化最大的時期”[5]；同時還要應(yīng)付生理變化帶來的心理問題，從而常常處于錯綜復(fù)雜的心理矛盾之中。不可避免地會遇到多種多樣的心理衛(wèi)生問題。

一、體育運動本身會對心理健康產(chǎn)生積極的影響。

心理疾病最重要的治療手段是行為療法。于勇在《體育教學(xué)與心理健康教育》研究中表明體育運動由于本身特點決定了其在促進心理健康方面具有巨大的效應(yīng)。

1、體育鍛煉能促進認知能力的提高

體育鍛煉中從事每一項運動都要求運動者對外界事物做出迅速準確的判斷與感知，從而快速協(xié)調(diào)自己的身體以保證動作的完成，從事長期的運動能促進人的知覺能力的發(fā)展，提高人的反應(yīng)速度和知覺判斷能力，使人變得敏捷、靈活。

2、體育鍛煉能獲得良好的情緒體驗

體育鍛煉能帶來流暢的情緒體驗這是一種理想的內(nèi)部情緒體驗狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人們能忘我地投入到運動中，并產(chǎn)生來自于活動過程本身的直接興趣和享受，這是一種在學(xué)習(xí)、下作、交際中所無法產(chǎn)生的情緒狀態(tài)。研究表明：用力的運動可使人減少情緒上的負擔，甚至能減輕因精神壓力的偶發(fā)事件而造成的心理負擔。

3、體育鍛煉能強化“自我概念”，對自尊產(chǎn)生積極影響

“自我概念’，是個體主觀上關(guān)于自己看法和感覺的總和。自我概念是相對穩(wěn)定的，在適應(yīng)社會的人格的形成方面起很大的作用。眾多研究表明:體育鍛煉可使自我概念清晰度明

顯提高，肌肉力量、情緒穩(wěn)定性和外向性格呈現(xiàn)正相關(guān)，通過力量訓(xùn)練個體的自我概念顯著增強。

4、體育鍛煉能協(xié)調(diào)人際關(guān)系

隨著社會的發(fā)展以及生活節(jié)奏的加快，許多人感到愈來愈缺乏適當?shù)纳鐣?lián)系和人際交往，體育活動是一種很好的增加人與人之間接觸的形式，在活動_同鍛煉、相互競爭、團結(jié)合作、相互交流，可以使個體忘卻煩惱和疲勞消除孤獨感，使身心得到舒適的體驗，產(chǎn)生良好的情緒狀態(tài)。

5、體育活動能降低應(yīng)激反應(yīng)，消除疲勞

應(yīng)激是指個體對應(yīng)激源或刺激所做出的反應(yīng)。鍛煉會引起人腦釋放自然合成的鎮(zhèn)靜劑一一內(nèi)啡肽，發(fā)揮作用時，內(nèi)啡肽具有阻斷大腦中與應(yīng)激有關(guān)的化學(xué)反應(yīng)的作用。有研究表明，體育鍛煉能提高諸如最大吸氧量和最大肌肉力量等生理功能，這就能減少疲勞的產(chǎn)生。

6、體育鍛煉能預(yù)防和治療心理疾病

焦慮和抑郁是人學(xué)生遇到的幾種最為常見的情緒困擾，1990年諾瑟等人的研究表明，一次性活動和長期的身體鍛煉均能有效地降低抑郁；身體鍛煉既可降低特質(zhì)性抑郁，也可降低狀態(tài)性抑郁，身體鍛煉既可降低正常人的抑郁，也可降低精神病患者的抑郁，有氧練習(xí)(低強度、長時間)和無氧練習(xí)(高強度、短時間)均可降低抑郁；體育鍛煉與心理治療相結(jié)合更能有效的降低抑郁”。[6]

教學(xué)過程是具有目的性和計劃性的，它可以根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，從中挖掘出具有心理健康教育的素材，從而有目的來“改善和調(diào)解大學(xué)生的精神狀態(tài)，使其適應(yīng)繁重的學(xué)習(xí)生活及來自各方而的壓力，樹立積極向上的思想意志品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生自強、自立、自尊、自愛的健康人格，為成功走向社會打好基礎(chǔ)。其次，體育活動是在一定的社會環(huán)境中進行的，總是與人群發(fā)生著交往和聯(lián)系，在活動中要努力控制和約束自己的內(nèi)心沖突，這對培養(yǎng)協(xié)調(diào)人際關(guān)系，擴大社會交往，遵守公共生活中的基本道德行為規(guī)范起著積極的影響”。[7]同時在教學(xué)過程中通過不同體育活動內(nèi)容、教學(xué)方法和手段，可以緩解心理矛盾、消除憂郁和焦慮等各種心理問題、調(diào)節(jié)心理狀況、維持心理平衡。

二、體育教學(xué)中心理健康教育的手段。

1、不同的教學(xué)內(nèi)容是會產(chǎn)生不同的心理教育作用?！疤飶脚囵B(yǎng)學(xué)生的勇敢、堅毅、果斷、堅忍不拔、奮發(fā)進取、開拓進取、吃苦耐勞等良好的心理素質(zhì)。”[8]；“而在球類教學(xué)中，提倡集體主義精神，做到勝不驕、敗不餒，奮勇拼搏，可培養(yǎng)關(guān)心他人、關(guān)心

集體的良好心理素質(zhì)?！盵9]；“太極拳特別強調(diào)‘知己’功夫的練習(xí)，‘看熟’、‘懂勁’的階段也就是‘知己’的階段，通過‘知己’功夫的鍛煉，可以明顯提高太極拳鍛煉者對‘自我’的認識。自我概念和自尊水平的提升都極有利于練習(xí)者健全人格的培養(yǎng)?！盵10]；“游泳、滑冰、跳馬及雙杠等既具有表演風格又具有挑戰(zhàn)性的項目，這要求學(xué)生不斷克服怕摔跤和去怕?lián)L險等膽怯心理，去戰(zhàn)勝困難，越過障礙”[11]；“體育舞蹈具有增進人際交往和友誼,滿足人民精神需求,提高反應(yīng)能力、適應(yīng)能力和自我表現(xiàn)能力,增強自信心的作用”。[12]；“健美操、藝術(shù)體操課是人們交流思想、打發(fā)情感、消除隔閡、相互溝通的最好形式之一，在優(yōu)美音樂的伴奏下，人們自我封閉的意識在這里得到徹底解脫，活動中融洽、和諧、高雅的氣氛亦能增強人們溝通和交往的意識和欲望”。[13]劉衛(wèi)民,李平在《體育教學(xué)中實施心理健康教育論綱》也認為：“在體育教學(xué)中，可利用不同體育項目的運動特點因材施教。如對那些性格內(nèi)向、不善言辭交際、不合群的學(xué)生可讓他們多參加足球、籃球、排球、接力跑、拔河等集體性活動項目，并多采用激勵的方法，提供發(fā)言和練習(xí)的機會,以改變孤僻的個性，逐步適應(yīng)與同伴交往，形成合群的心理定勢；對那些處事猶豫不決、不夠果斷的學(xué)生，可讓他們多參加乒乓球、網(wǎng)球、羽毛球、跨欄跑、擊劍等反應(yīng)靈敏性活動項目，并在練習(xí)中提出嚴厲的硬性要求，以培養(yǎng)其堅強的意志，果斷和百折不撓的品質(zhì)；對那些膽子較小、做事怕風險、難為情的學(xué)生可讓他們多參加游泳、滑冰、滑雪、拳擊、摔跤、平衡木等冒險性活動項目，以培養(yǎng)他們勇敢無畏跨越障礙的精神品質(zhì)；對那些易于急躁、感情易沖動的學(xué)生可讓他們多參加下棋、太極拳、慢跑、遠足、游泳、騎自行車、射擊等持久耐力性活動項目，以培養(yǎng)他們自我控制能力，改變易急躁、沖動的特點；對那些做事信心不足的學(xué)生可讓他們多參加跳繩、俯臥撐、廣播操、跑步等簡單性活動項目，使他們易看到自己的進步，并及時肯定他們的進步，提高其成就感，從而增加他們的自信心；對那些自負、愛標新立異的學(xué)生可讓他們多參加跳水、體操、馬拉松、藝術(shù)體操等難度較大的活動項目，或讓他們與比自己水平高的對手比賽等，以改變他們的驕傲之氣；對那些遇事易緊張的學(xué)生可讓他們多參加足球、籃球、排球等緊張激烈的比賽活動項目，從而使他們在激烈的練習(xí)和競爭中鍛煉自己冷靜、沉著思考的心理品質(zhì)”。[14]

2、有研究就專門針對不同的教學(xué)方法對心理健康所產(chǎn)生不同影響。熊亞紅等在《大學(xué)生心理健康狀況與體育教學(xué)模式的探討》認為：

“1）、小群體互助學(xué)習(xí)法，它加強了對責任感、創(chuàng)造力、協(xié)同意識、競爭意識的培養(yǎng)，極大地促進了學(xué)生間良好人際關(guān)系的建立；

2）、模擬訓(xùn)練及意念訓(xùn)練法，它可提高學(xué)生的自我控制能力，增強自信心，提高了心理適應(yīng)及調(diào)節(jié)能力；

3）、創(chuàng)設(shè)情境法，它可以激發(fā)學(xué)生的興趣和情感，使其獲得積極的感受和認識，產(chǎn)生積極的內(nèi)心體驗，并最終內(nèi)化為認知結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)出良好的思想品質(zhì)；

4）、過程啟發(fā)式教學(xué)法，它從根本上解決了如何使學(xué)生學(xué)會

5）、調(diào)整法，它可平靜學(xué)生的心情，緩解緊張的情緒，是舒緩學(xué)生心理的一種極好方法。另外，經(jīng)常采用的方法還有移情體驗法、角色扮演法、認知矯正法、游戲法等”[15]。

3、研究顯示不同教學(xué)手段對學(xué)生的心理也會產(chǎn)生不同的影響。熊亞紅等在《大學(xué)生心理健康狀況與體育教學(xué)模式的探討》提出：

“1）、強調(diào)改變練習(xí)的背景環(huán)境，提高學(xué)生心理的抗干擾能力和生存能力；

2）、加強角色和地位的互動性，以培養(yǎng)他們的組織能力、適應(yīng)能力和善處人際關(guān)系的能力，以及樂于助人的良好行為品質(zhì)；

3）、利用異性效應(yīng)組織練習(xí)，使學(xué)生在異性面前抑制自己的不良行為。弘揚良好的思想品質(zhì)，培養(yǎng)并發(fā)展他們健康向上的人格；

4）、引入體育競賽的競爭機制，激發(fā)學(xué)生的興趣和成就動機。這有利于學(xué)生形成積極向上的精神和競爭意識，提高自身的獨立意識和能力”。[16]

三、體育教學(xué)中實施心理健康教育的測量評價

侯世勛等在《高校體育課加強心理健康教育之探討》中提出，“把對學(xué)生的心理健康評價納入考試體系，能促使學(xué)生學(xué)習(xí)心理健康知識、樹立心理健康意識、優(yōu)化心理品質(zhì)，形成良好的個性心理。心理健康的評價可分為兩個方而：一是理論知識.應(yīng)列入體育課程理論試卷中，以便考查學(xué)生掌握心理健康知識的狀況；一是心理健康評價表測評.對學(xué)生心理健康狀況進行較全面評價，將評價結(jié)果反饋給學(xué)生，使學(xué)生及時了解自己的狀況以及如何完善自我。這一措施的實施，不僅能夠及時掌握大學(xué)生心理健康的動態(tài)，為有效地培養(yǎng)大學(xué)生心理素質(zhì)提供科學(xué)依據(jù)，同時彌補了目前考試體系中存在片而性的問題”。[17]

劉衛(wèi)民、李平在《體育教學(xué)中實施心理健康教育論綱》認為要“建立學(xué)生心理健康教育評價指標體系應(yīng)依據(jù)各級在校學(xué)生的生理和心理發(fā)展特點，以及在體育教學(xué)中實施心理健康教育的特定目標而制定。因此，應(yīng)區(qū)分小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生的不同情況，但平要指標體系應(yīng)包括對待學(xué)習(xí)的態(tài)度，成就動機，適應(yīng)能力，交際能力，行為能力，創(chuàng)造能力，預(yù)見能力，情緒反應(yīng)能力，健康人格等，其具體的方法是和體育實踐課中測量評價學(xué)生的心理負荷方法相同，即先運用教育觀察法對各主要指標的細化標準進行測量，然后再運用模糊數(shù)學(xué)綜合評價”。[18]

[總結(jié)]

體育運動本身會對心理健康產(chǎn)生積極的影響。教學(xué)過程可以根據(jù)體育運動所具有的功能，挖掘各種好的心理健康教育素材，通過不同的內(nèi)容、不同教學(xué)方法、教學(xué)手段以及借助科學(xué)可行教學(xué)評價從而更加有目的的、有計劃的促進學(xué)生健康心理的形成，從而在促進學(xué)生身體健康的同時，進而促進心理健康?！霸隗w育教學(xué)中滲透心理健康教育是體育與健康教育結(jié)合的必然要求，也是開發(fā)體育多元功能的需要?！盵19]

參考文獻

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2.論文題目：三號、加粗、居中

正文大標題：小四、加粗、頂格

4.摘要、關(guān)鍵詞：五號、加粗、頂格

5.正文、參考文獻：五號、倍行距

6.頁腳：插入頁碼，居中，奇偶頁均同

樣例：第1頁(共4頁)，小五號

7.頁邊距設(shè)置：默認上、下：;左、右：

8.基本格式：

(1)標題的層次

一級標題用“一、二、……”來標識，二級標題用“(一)(二)……”來標識，三級標題用“1.2.…”來標識、四級標題用“(1)(2)…”來標識。

(2)插圖和表格

插圖的圖續(xù)、圖題應(yīng)放在插圖的下方，居中排印。圖用圖1，圖2表示

表格的表頭、表題應(yīng)放在表格的上部，居中排印;表格用表1，表2表示。

(3)公式

公式應(yīng)單占一行并居中排印，末了不必加標點符號;一行如有兩個以上式子的，可用標點符號隔開，解釋公式中的變量應(yīng)以“式中：”作為標識，左頂格排印。其基本格式為：

X+Y=C

式中：X代表……;Y代表……;C代表……。

(4)數(shù)字文稿中的純數(shù)字，應(yīng)用阿拉伯數(shù)字表示。

(5)注釋

數(shù)學(xué)文獻綜述范文模板例文第9篇文獻綜述

二零xx年三月

摘要小四號字行間距20磅

前言小四號字行間距20磅

正文小四號字行間距20磅

總結(jié)小四號字行間距20磅

一、參考文獻

參考文獻的書寫格式

【字體】中文：五號字，宋體，英文：timesnewroman號字體(相當于五號字);

【行距】倍行距;

【段落】頂格寫，無首行縮進，也無左縮進;

【序號】用“[1]”這種格式，序號后空一個字符;

【標注順序】按照人名的字母順序標注

【標點符號】中文使用中文狀態(tài)下標點符號，英文使用英文狀態(tài)下標點符號，切忌混用。

【數(shù)量】15個(含15個)以上，其中至少3個英文參考文獻。(中英文參考文獻需分別列出)

下面分類列出各種參考文獻的著錄方法

(一)專著的著錄格式

[1]孫家廣、楊長青：《計算機圖形學(xué)》，北京：清華大學(xué)出版社1995年版。

[2]張為民主編：《21世紀的國際商務(wù)》，北京：世界圖書出版公司版。

[3]M·Skolink,Radarhandbook,NewYork:McGraw-HillPress,1995,.

[4]布蘭查德、費希爾：《宏觀經(jīng)濟學(xué)：高級教程》，劉樹成、沈利生譯，北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社1982年版。

數(shù)學(xué)文獻綜述范文模板例文第10篇摘要：

為了弄清我國小學(xué)游戲教學(xué)與研究現(xiàn)狀，利用中國知網(wǎng)和Google收集資料，進行分析。結(jié)果表明，到，游戲教學(xué)文章發(fā)表數(shù)量急劇上升，其中針對單獨學(xué)科的游戲教學(xué)數(shù)量較多。本文就收集到的有代表性文章進行綜述與分析。

關(guān)鍵詞：

游戲教學(xué)，文獻綜述，模型建構(gòu)

1、引言

“好玩是兒童的天性”。但是迫于應(yīng)試壓力，加上家長不愿孩子輸在起跑線上的心理，兒童的天性被壓制，這并不利于兒童的成長。游戲，可以說是兒童成長最主要的的活動。游戲教學(xué)法就是利用游戲的活動方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，發(fā)展相應(yīng)能力。

，新課程標準的提出，標志著我國基礎(chǔ)教育課程改革進入新的階段。通過中國知網(wǎng)等權(quán)威網(wǎng)站的資料收集，發(fā)現(xiàn)游戲教學(xué)一直是研究熱點，研究文獻總量突破2萬，20有所回落。

2、國內(nèi)研究綜述

目前國內(nèi)，游戲在學(xué)期階段用的較多。傳統(tǒng)意義上的游戲只是課堂的輔助手段。李海洋認為教師應(yīng)根據(jù)新課標要求，掌握學(xué)生的思維特點，在英語教學(xué)中，符合游戲教學(xué)的原則（目的性，競爭性，公平性原則），將教學(xué)方法與學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點結(jié)合，逐步提高學(xué)生英語學(xué)習(xí)的興趣和熱情，堅定學(xué)生學(xué)習(xí)英語的決心和信心。教師在日常英語教學(xué)中運用游戲教學(xué)法，累計和總結(jié)游戲教學(xué)經(jīng)驗和方法，努力提高小學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量。凌美葉（）探索游戲教學(xué)理論依據(jù)，游戲教學(xué)思路，種類。游戲教學(xué)時教學(xué)方法的一次變革，學(xué)生由客體變?yōu)橹黧w。荀子提倡的“知行統(tǒng)一”，杜威的實用主義，“從做中學(xué)”，都為游戲教學(xué)提供理論基礎(chǔ)。游戲教學(xué)也很好體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和愉悅性。游戲活動種類具有多樣性，可以依據(jù)學(xué)生不同心理特征設(shè)置不同游戲，比如針對好奇心設(shè)計猜謎游戲，好勝心設(shè)計競賽游戲等?！霸谕嬷袑W(xué)”也要注意游戲目標的是否明確，是否適合學(xué)生，游戲是否具有可操作性。周穎怡（）認為音樂這門特殊的藝術(shù)學(xué)科，決定了采用游戲教學(xué)的必要性。音樂游戲教學(xué)必須以學(xué)生為中心，通過趣味性游戲激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，活動性的游戲引導(dǎo)學(xué)生參與，競爭性游戲?qū)σ魳酚懈钊氲睦斫?。新時代的教師應(yīng)將學(xué)生的認知水平，心理特征與游戲特征結(jié)合，設(shè)置多樣性游戲，讓學(xué)生在游戲中掌握音樂知識。肖旭（）根據(jù)體育教學(xué)特點，構(gòu)建以創(chuàng)新為核心的體育游戲教學(xué)模型，以教師為主導(dǎo)，師生互動，激勵學(xué)生學(xué)習(xí)?！翱鞓穼W(xué)習(xí)，表揚為主”。體育游戲課程充分調(diào)動學(xué)生的主動性，提高學(xué)生能力和教師的教學(xué)技能，體育教學(xué)模型的構(gòu)建為學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)提高參考。

國內(nèi)有關(guān)游戲教學(xué)的研究，側(cè)重點各有不同，主要還是分學(xué)科論述，未見形成系統(tǒng)。

3、國外研究綜述

從古希臘起，西方教育，特別是幼兒教育，就把游戲用于教學(xué)實踐中。法國教育學(xué)家盧梭及其重視游戲?qū)和硇陌l(fā)展，他認為兒童最好在游戲中學(xué)習(xí)。捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯也認為游戲可以鍛煉身體的健康，以及肢體的敏捷。20世紀初，美國實用主義教育學(xué)家杜威，非常重視游戲教學(xué)。他強調(diào)“從做中學(xué)”。皮亞杰把兒童游戲分為三個階段：0—2歲為練習(xí)性游戲；2—7歲為象征性游戲，7—12歲為規(guī)則性游戲。國外教學(xué)理論特別強調(diào)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，他們提倡的自然教學(xué)法、情景教學(xué)法等特別是近年興起的TPR（全身動作教學(xué)法）對我國兒童英語教學(xué)產(chǎn)生了重大影響。艾里康寧的《游戲心理學(xué)》，從游戲是一種社會現(xiàn)象這一方法論立場研究游戲，證明，游戲不是自發(fā)的，而是在教育的影響下形成，它是兒童理解人們活動的任務(wù)和動機的一種形式。

數(shù)學(xué)文獻綜述范文模板例文第11篇本課題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評：......國際心理衛(wèi)生協(xié)會強調(diào)“健康的定義......”

心理健康運動的發(fā)起人是美國的C.比爾斯。......馬斯洛的人本主義強調(diào)“自我實現(xiàn)”;費勒姆提出了“新人型理論”;奧爾特提出了“成熟者的理論”......

美國是最早開設(shè)心理輔導(dǎo)的國家，......將“心理輔導(dǎo)”定為學(xué)校教育的一部分......，前蘇聯(lián)教育部1984年頒布“蘇聯(lián)普通學(xué)校心理輔導(dǎo)條例”;日本也積極從美國引進心理輔導(dǎo)......

我國心理健康教育起步較晚，20世紀80年代在個別地區(qū)、個別學(xué)校起步了......，中小學(xué)真正起步是在90年代初到90年代中期。中國青少年研究中心、中國青少年發(fā)展基金會在全國進行大規(guī)模的調(diào)查，并于6月7日公布了結(jié)果，引起了國人特別是教育界的震動......

1988年_中央發(fā)布了“關(guān)于改革和加強中小學(xué)德育工作的通知”。_年12月20日_通過了《兒童權(quán)益公約》，......1993年全國教育工作會議明確提出“通過多種方式對不同年齡層次的學(xué)生進行心理健康教育指導(dǎo)......”1910月國家教委關(guān)于《積極推進中小學(xué)實施素質(zhì)教育的若干意見》的通知中再一次強調(diào)了對中小學(xué)生進行“心理健康教育”。應(yīng)該說自20世紀90年代初期到中期，上海中小學(xué)的心理健康教育走在了全國前列，1994年上海教委出臺了關(guān)于在中小學(xué)開展心理健康教育的有關(guān)文件，并出版了有關(guān)教材。但他們把絕大部分精力放在了城市學(xué)生身上。與此同時北京市西城區(qū)成了“心育中心”丁榕老師一馬當先做了許多工作，但仍是把精力放在了城市學(xué)生身上。農(nóng)村學(xué)生與城市學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)等條件上都存在著較大差異，在心理健康水平上也存在著較大不同，但至今沒有人提出農(nóng)村中小學(xué)心理教育的途徑與方法的成型經(jīng)驗。因此農(nóng)村中小學(xué)心理教育的途徑與方法是值得研究的問題。

從文獻綜述范文3中可以看出，課題組成員翻閱了大量資料。但是，就“心理健康教育途徑和方法”的綜述不多;農(nóng)村學(xué)生與城市學(xué)生心理健康差異的分析也不多?！稗r(nóng)村”的特點不清，“方法途徑”不知道新不新。這樣會給后面的研究方向和設(shè)計帶來麻煩。

四、文獻綜述的綜述要全面、準確、客觀，用于評論的觀點、論據(jù)最好來自一次文獻，盡量避免使用別人對原始文獻的解釋或綜述。

數(shù)學(xué)文獻綜述范文模板例文第12篇在這個經(jīng)濟騰飛的時代城市建設(shè)越來越快人們生活水平也越來越高，但隨之而來的是更多的生活垃圾，工業(yè)廢水這些都影響著我們的生存的環(huán)境，為此我們小組于20xx年2月20日至20xx年6月20日展開這次研究性學(xué)習(xí)活動。

我們組分為5各小組，李小琴張文錦為第一小組；雷演楊希為第二小組；楊思瑩胡蝶為第三小組；楊瑞沖陶婷為第四小組；我和胡天豪為第五小組。每個小組都有各自的任務(wù)，我們小組的任務(wù)是利用訪談法展開本次研究性學(xué)習(xí)活動，接到任務(wù)后我和胡天豪坐公交車順著道路大致看了一遍，然后我們做了一個詳細的交談，商量本次活動應(yīng)該如何開展經(jīng)過詳談后我們已定好了幾個問題，然后利用空間時間我們展開了本次活動。由胡天豪同學(xué)向受訪者提問，我在一旁記錄。

（普通居民）

1、您覺得您周圍的環(huán)境怎么樣？

答：我覺得周圍的環(huán)境有點糟糕，地上的垃圾隨處可見，且一些工業(yè)廢水，廢氣也污染著我們的環(huán)境。

2、您覺得是什么導(dǎo)致這種現(xiàn)狀呢？對待這種狀況我們應(yīng)該這么做？

答：我覺得是由于人們不重視環(huán)境造成的，可以開展環(huán)保宣傳活動。讓人們了解環(huán)境保護的重要性。政府也要對此提出解決方案。這樣我們的環(huán)境才能得到改善。

（清潔工）

1、您對應(yīng)城的環(huán)境有什么看法？

答：我覺得很糟糕，每天我總是工作個不停，但是道路上依舊有很多垃圾。且運垃圾的車每周只來一次，根本不夠裝。當然人們的亂丟是主要因素。

2、您認為該怎么解決環(huán)境問題呢？

答：我覺得應(yīng)該在馬路上多安置些垃圾桶，多植樹。

（老師）

1、您認為你周圍的環(huán)境怎么樣？為什么會有這樣的環(huán)境？

答：我覺得很差，主要是由于人們的道德素質(zhì)不高。也有些是因為生活的`習(xí)性吧，大人沒帶好頭，他們的孩子也學(xué)著，形成惡性循環(huán)。

2、您覺得應(yīng)該如何解決？

答：應(yīng)多開展環(huán)境保護的活動，號召人們保護環(huán)境。也希望政府多關(guān)心環(huán)境。提出解決辦法。

訪談結(jié)束后，我們將手上的資料進行整理，最后本組成員開會，將所有人搜集的資料進行整理，最后上傳至網(wǎng)上。

數(shù)學(xué)文獻綜述范文模板例文第13篇中國農(nóng)村學(xué)前教育問題文獻綜述

學(xué)前教育是指對尚未進入小學(xué)學(xué)習(xí)的兒童以科學(xué)的方法開發(fā)其智力的一種系統(tǒng)的教育。包括有計劃的、系統(tǒng)的、科學(xué)的對幼兒的大腦進行各種刺激，使他們的大腦各部位功能逐漸發(fā)育完善，使幼兒變得更聰明。學(xué)前教育為兒童順利進入小學(xué)學(xué)習(xí)作了積極地準備，奠定了良好的基礎(chǔ)，在與義務(wù)教育的銜接過程中，學(xué)前教育發(fā)揮了極其重要的作用。在我國，由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)等原因，城市和農(nóng)村的發(fā)展差距相對較大，農(nóng)村學(xué)前教育方面的存在的問題較多。近年來，農(nóng)村教育作為農(nóng)村發(fā)展的重要基礎(chǔ)部分受到高度重視。但是，學(xué)前教育并不屬于農(nóng)村義務(wù)教育的范疇，處在一種邊緣化和被忽視的尷尬境地，農(nóng)村學(xué)前教育問題亟待解決。本文將主要介紹目前關(guān)于我國農(nóng)村學(xué)前教育問題的相關(guān)研究，綜述相關(guān)的文獻。

一、我國農(nóng)村學(xué)前教育面臨的問題綜述

1.農(nóng)村學(xué)前教育機構(gòu)的數(shù)量少，覆蓋面不夠；

在我國，學(xué)前教育不屬于義務(wù)教育的范疇，農(nóng)村學(xué)前教育機構(gòu)的設(shè)立一般缺乏資金、師資等各方面的支持，因此，農(nóng)村學(xué)前教育機構(gòu)存在數(shù)量少、覆蓋面窄等問題。根據(jù)國家_公布的數(shù)據(jù)，―出生人口分別為1702，1647，1599萬，2001―20農(nóng)村人口占全國人口比例分別為62．3％，60．9％，59．47％．由此可以計算2001―年農(nóng)村出生人口大約分別為1060，1003，95l萬，而作為三者之和，即應(yīng)該接受學(xué)前三年教育的農(nóng)村幼兒合計大約為3014萬。教育部統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，20我國農(nóng)村幼兒園為64719所。班數(shù)(含學(xué)前班)為395172個，在園(班)幼兒為10478419人（但柳松，）。有數(shù)據(jù)明顯看出，農(nóng)村幼兒園等學(xué)前教育機構(gòu)的數(shù)量不足，不能滿足當前農(nóng)村學(xué)前教育的發(fā)展要求。遼寧省教育研究院的一項調(diào)查也說明了類似的問題，調(diào)查顯示，該地區(qū)農(nóng)村幼兒園覆蓋率僅為29%，仍有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有設(shè)立中心幼兒園。村幼兒園（班）的布局和數(shù)量遠不能滿足幼兒就近入園的需要（羅英智，李卓，2010）。

2.農(nóng)村學(xué)前教育舉辦主體的困境；

目前，我國農(nóng)村地區(qū)學(xué)前教育的舉辦一般是校辦、民辦為主，公立幼兒園較少。校辦的方式即在當?shù)氐男W(xué)附設(shè)學(xué)前班，對即將進入小學(xué)學(xué)習(xí)的兒童進行啟蒙教育。(教學(xué)論文)這種方式一般存在沒有專門、專業(yè)師資、經(jīng)費的支持，教育的質(zhì)量沒有保證的問題。根據(jù)遼寧省教育研究院的調(diào)查，在調(diào)查地區(qū)公立幼兒園僅占，校辦，民辦（羅英智，李卓，2010）。大量校辦、民辦學(xué)前教育存在，但卻而不能提供高質(zhì)量的學(xué)前教育服務(wù)，而公立的學(xué)前教育又未能及時的興辦。我國農(nóng)村學(xué)前教育實行村鎮(zhèn)兩級共同負責，村級負責興辦，鎮(zhèn)進行管理。但是因為財力不足，這兩級難以承擔農(nóng)村學(xué)前教育的責任。并且，學(xué)前教育雖是基礎(chǔ)教育，但不屬義務(wù)教育范疇，村鎮(zhèn)兩級并不負有學(xué)前教育上的法定責任（周芬芬，）。

3.農(nóng)村學(xué)前教育經(jīng)費缺乏；

農(nóng)村學(xué)前教育的經(jīng)費一半來自村鎮(zhèn)兩級，但是稅費改革后，農(nóng)村不再收取“三提五統(tǒng)”，農(nóng)村學(xué)前教育沒有了有限的經(jīng)費來源。并且，在我國學(xué)前教育經(jīng)費一直未列入各級教育經(jīng)費財政預(yù)算（羅英智，李卓，2010）。1994年我國實行分分稅制改革后，中央財政將稅收大頭拿去，卻并未收回學(xué)前教育的責任（周芬芬，2006）。農(nóng)村地區(qū)地方財政本來就緊張，保障地方義務(wù)教育尚且吃力，更沒有財力去興辦學(xué)前教育了。

4.農(nóng)村幼師的師資、待遇、素質(zhì)等問題；

農(nóng)村學(xué)前教育一般是民辦或校辦的方式，這樣學(xué)前教育的師資就沒法得到保障。在校班的學(xué)前班當中，學(xué)前教育的老師一般由小學(xué)老師代理，并沒有專門幼師負責學(xué)前教育。民辦學(xué)前教育則是為了追求利益，不去請具有專業(yè)資質(zhì)、高水平的幼師（竇穎，2010）。同時在師資方面還存在專業(yè)師資缺乏，師資水平參差不齊等問題（李曉菲，）。學(xué)前教育不在義務(wù)教育的范圍以內(nèi)，缺乏經(jīng)費支持，幼師的待遇缺乏保障。民辦的幼兒園更是沒有能力給幼師提供較好的待遇甚至是不愿提供較好的待遇。沒有好的待遇、穩(wěn)定的編制，自然也就不能吸引好的幼師資源服務(wù)于農(nóng)村的學(xué)前教育（李英智，李卓，2009；竇穎，2009；唐婷婷，2010；李曉菲，2009；但柳松，2010）。

5.農(nóng)村學(xué)前教育的觀念意識方面的問題；

目前，農(nóng)村地區(qū)對學(xué)前教育的重要性認識不夠，教育觀念比較落后。多由不具備幼教資質(zhì)的人員從事學(xué)前教育，家長對孩子學(xué)前教育成果的檢驗也僅僅局限于數(shù)數(shù)、識字等。幼教的理念方式落后，不符合科學(xué)的幼教方法，不能有效幫助兒童智力的開發(fā)。家長也沒有較好的幼教意識，不注重對孩子的家庭教育，忽視了家庭教育作為孩子學(xué)前教育重要一部分的存在（竇穎，2009；唐婷婷，2010）。

6.農(nóng)村學(xué)前教育管理中的問題；

農(nóng)村學(xué)前教育存在諸多的問題，其中一部分就是管理上的問題。作為農(nóng)村學(xué)前教育機構(gòu)，很多都不具備科學(xué)管理的條件。沒有專業(yè)的幼教管理人才，也沒有建立起適合的管理制度。隨著越來越多的家長開始重視學(xué)前教育，農(nóng)村學(xué)前教育的管理水平、辦園條件、服務(wù)水準已不能滿足需要。同時，對幼兒教師的管理也不夠規(guī)范。農(nóng)村幼師數(shù)量較少，被重視程度較低，也沒有形成一套管理體系。這樣對幼師的管理就缺乏針對性、實效性。既不能有效的約束、監(jiān)督幼師的工作，也不能充分的激勵他們愛崗敬業(yè)，調(diào)動其積極性（羅英智，李卓，2010；李曉菲，2009）。

7.農(nóng)村基礎(chǔ)教育改革對學(xué)前教育的沖擊。

從起，國家提出在農(nóng)村進行優(yōu)化教育資源配置，進行農(nóng)村學(xué)校的布局調(diào)整。隨后，農(nóng)村地區(qū)就開始了“撤點并?！?，這使得很大一部分依附小學(xué)存在的學(xué)前教育被迫中止（周芬芬，2006）。同時，農(nóng)村學(xué)前教育的民辦形式又未有較好的發(fā)展，來填補這一空缺，就對農(nóng)村學(xué)前教育造成了很大的困擾。

二、解決農(nóng)村學(xué)前教育問題的'對策綜述

1.加大政府財政投入，大力發(fā)展公立學(xué)前教育；

解決農(nóng)村學(xué)前教育中存在的問題，投入是關(guān)鍵。國家要加大農(nóng)村學(xué)前教育的支持，擴大資金投入，建立起公立的農(nóng)村學(xué)前教育機構(gòu)，以解決目前農(nóng)村學(xué)前教育的問題。學(xué)前教育屬于公共產(chǎn)品的范疇，政府應(yīng)該逐步推行免費的學(xué)前教育，減輕農(nóng)村居民的教育支出負擔（唐婷婷，2010；羅英智，李卓，2010）。

2.建立健全農(nóng)村學(xué)前教育管理監(jiān)督機制；

在管理體制方面，可以推行“省統(tǒng)籌，縣為主，縣鄉(xiāng)共管”的機制。要充分重視學(xué)前教育的農(nóng)村基礎(chǔ)教育中的重要作用，省一級要為全身農(nóng)村學(xué)前教育制定發(fā)展規(guī)劃，縣一級要設(shè)立專項資金支持農(nóng)村的學(xué)前教育，縣鄉(xiāng)兩級要共同承擔管理監(jiān)督的職能（羅英智，李卓，2010；竇穎，2010；唐婷婷，2010）。

3.合理規(guī)劃，擴增農(nóng)村學(xué)前教育機構(gòu)；

對于農(nóng)村學(xué)前教育機構(gòu)的建設(shè)、開辦，要進行科學(xué)的、合理的設(shè)計和規(guī)劃。要充分結(jié)合兒童的特點，建立專業(yè)的農(nóng)村學(xué)前教育機構(gòu)。要逐步擴增農(nóng)村學(xué)前教育機構(gòu)的數(shù)量，擴大覆蓋范圍，以滿足農(nóng)村學(xué)前教育發(fā)展的需求（羅英智，李卓，2010；但柳松，2010）。

4.建立起一支高素質(zhì)的幼兒教師隊伍；

解決農(nóng)村學(xué)前教育問題，師資問題十分的重要，建立其一支高素質(zhì)的幼師隊伍，并提供良好的工資福利待遇，吸引鼓勵幼師到農(nóng)村服務(wù)。加強對幼師的培訓(xùn)，提高其工作水平，完善幼師管理機制，有效的監(jiān)督、激勵幼師的工作（羅英智，李卓，2010；竇穎，2010；李曉菲，2009；但柳松，2010）。

5.實行幼小合辦的模式。

基于農(nóng)村學(xué)前教育依附于小學(xué)教育存在的現(xiàn)實，可以實行有效合辦的模式。一方面，可以依托小學(xué)的教學(xué)資源，另一方面也有利于學(xué)前教育與義務(wù)教育的銜接，并且這一模式在農(nóng)村地區(qū)具有較多的實踐經(jīng)驗（周芬芬，2006）。

三、國外學(xué)前教育的問題及對策參照

在主要的發(fā)達國家，學(xué)前教育機構(gòu)的舉辦方式也是多種多樣，并不追求規(guī)模與效益。在法國、德國及日本、韓國等發(fā)達國家一方面積極鼓勵社會各界參與辦理幼兒教育事業(yè)，另一方面，也注重增加國家對幼兒教育的投資;在辦理方法上靈活多樣，德國的“家長自辦幼兒園”、英國的“學(xué)前游戲小組”、法國的“微型托兒所”等，美國的幼兒園辦法更是多種多樣，總之，世界各發(fā)達國家在學(xué)前教育辦法方面并不尋求統(tǒng)一的規(guī)模，而是以各自的特色滿足不同人群的需求。國外學(xué)前教育機構(gòu)也存在著地區(qū)發(fā)展的不平衡和城鄉(xiāng)差別，各國也在致力于改變農(nóng)村學(xué)前教育發(fā)展落后的現(xiàn)象。最有影響的是美國的《開端教育計劃》。該計劃旨在向貧困家庭的3至5歲兒童（以3、4歲為主）與殘疾幼兒免費提供學(xué)前教育、營養(yǎng)與保健。韓國近年來也在農(nóng)村幼兒教育方面加大投資，由政府出資在農(nóng)村辦理農(nóng)村幼兒園和公立幼兒園，發(fā)展農(nóng)村幼兒教育事業(yè)。美國的農(nóng)村學(xué)前教育水平低于全國水平，學(xué)前教育資源向城市傾斜，針對這些問題，美國發(fā)起了農(nóng)村學(xué)校運動，補助弱勢兒童。我們應(yīng)當借鑒國外經(jīng)驗，發(fā)展我國農(nóng)村學(xué)前事業(yè)（周芬芬，2006；李秀芳，曹能秀，2010）。

四、目前我國針對農(nóng)村學(xué)前教育問題的政策走勢展望

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―）》提出要“重點發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育”，組織實施“推進農(nóng)村學(xué)前教育”重大項目，開展改革試點，這對全面促進我國農(nóng)村學(xué)前教育的發(fā)展具有重要意義。《規(guī)劃綱要》提出要，努力提高農(nóng)村學(xué)前教育的普及水平，建立資助政策體系，著力保證留守兒童和貧困家庭兒童入園，多種形式擴大農(nóng)村學(xué)前教育資源，支持貧困地區(qū)發(fā)展學(xué)前教育，并把農(nóng)村學(xué)前教育納入了新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃（霍力巖，余海軍，2010；劉占蘭，2010）。

五、文獻評述總結(jié)

關(guān)于農(nóng)村學(xué)前教育問題的既有研究較多，一般都按照探究問題到提出措施的研究思路進行。這些研究一般都有不同的側(cè)重，但較少有人進行系統(tǒng)的全面的研究，形成權(quán)威的研究觀點。已經(jīng)形成的某些觀點關(guān)于簡單化，沒有找出問題的關(guān)鍵。大部分的研究都沒能依托有效的調(diào)查而進行，缺乏數(shù)據(jù)資料的支撐。同時，由于缺乏實地調(diào)查研究，也就沒有更深入的、細微的問題的研究。缺乏調(diào)查的研究大多只找到問題產(chǎn)生的表面原因，無法分析到本質(zhì)問題，只是對現(xiàn)象的感性認知，而不能進行理性的、有說服力的研究?？偠灾壳暗难芯恳呀?jīng)較全面的概括了農(nóng)村學(xué)前教育中存在的問題，但是其中更深入、細致的問題仍需通過實地調(diào)查進行探究。對問題的分析需要運用科學(xué)的調(diào)查研究方法，簡單的感性的觀點是缺乏說服力的。不但要提出研究觀點，還要有科學(xué)的研究方法和豐富的調(diào)查數(shù)據(jù)的支撐。

參考文獻：

[1].羅英智，李卓，當前農(nóng)村學(xué)前教育發(fā)展問題及其應(yīng)對策略，學(xué)前教育研究，第10期；

[2].竇穎，關(guān)于學(xué)前教育的幾點思考，百花園地，；

[3].唐婷婷，農(nóng)村學(xué)前教育存在的問題及對策建議，今日南國，20第4期；

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[9].劉占蘭，農(nóng)村學(xué)前教育是未來十年發(fā)展的重點――《規(guī)劃綱要》確定普及學(xué)前教育的重點與難點，學(xué)前教育研究，2010年第12期

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數(shù)學(xué)文獻綜述范文模板例文第14篇三條《紅樓夢》主線研究綜述

關(guān)于《紅樓夢》主線問題，學(xué)術(shù)界意見紛紜復(fù)雜，莫衷一是。而把握《紅樓夢》的主線是認識《紅樓夢》的主題及其思想價值和美學(xué)價值的關(guān)鍵。因此本文將50年代以來，有關(guān)《紅樓夢》主線的各種見解加以梳理，以供紅學(xué)研究者參考。

從50年代起，紅學(xué)界開始提出了《紅樓夢》的“主線”，或稱作“中心線索”的問題。1980年前后，圍繞《紅樓夢》主線問題，展開了熱烈的爭論。從那時到最近，不斷有人對這一問題發(fā)表有卓見的文章。據(jù)筆者所見，迄今為止有關(guān)《紅樓夢》主線的看法，大致可以歸納為三類:(一)“單線”、(二)“雙線”、(三)“三線”。現(xiàn)分述如下。

“單線”。此種意見又可梳理為六種觀點:

一、“寶黛釵愛情婚姻悲劇說”。此說提出最早。下舉三家·①李希凡、藍翎在《關(guān)于〈紅樓夢〉的思想傾向問題》（《新建設(shè)》1955年4月號)中說:“《紅樓夢》是以賈寶玉、林黛玉與薛寶釵的戀愛故事作為貫串全書的中心線索。”②舒蕪?fù)驹凇丁罢l解其中味”—有關(guān)〈紅樓夢〉的若干問題討論》(《紅樓夢學(xué)刊》1980年第1輯)中認為:“無論如何，寶、黛、釵之間的故事，才是《紅樓夢》的主要故事，或者說，是貫串和聯(lián)絡(luò)千頭萬緒的一條主線，這是不可否認的?！雹坂囁旆蛟凇叮技t樓夢＞主線管窺》(《紅樓夢學(xué)刊》1982年第1輯)中指出:“這部作品的主線，正確表達，應(yīng)該是寶黛釵的愛情和婚姻悲劇?！薄白髌分小鑼懼魅斯唧w活動的具有連續(xù)性的、貫穿全書的一個中心事件’，也不僅僅是寶玉、黛玉之間的愛情悲劇，還應(yīng)包括與此緊密相連而不可分割的寶玉、寶釵之間的婚姻悲劇，實際上是相互交錯地構(gòu)成了一個統(tǒng)一的，更具典型意義的中心事件—寶黛釵三人的命運悲劇?！背陨先彝?，諸如吳組緗《論賈寶玉典型形象》(《北京大學(xué)學(xué)報》1956年第4期)、北京大學(xué)中國古典文學(xué)組寫的《＜紅樓夢＞的思想和藝術(shù)》(《北京大學(xué)學(xué)報》1973年第3期)等文章也都持此觀點。

二、“寶黛愛情悲劇說”。持此觀點的文章最多。下舉5家:①何其芳在《論紅樓夢》(人民文學(xué)出版社1958年9月版)中說:“賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇是《紅樓夢》里面的中心故事，是貫穿全書的主要線索?！雹诶畲合樵凇叮技t樓夢＞的主線與主題》(《開封師范學(xué)院學(xué)報》1979年第1期)中說:“從以上概括的情節(jié)線索中無可辯駁地說明，寶黛愛情婚姻悲劇決不是《紅樓夢》的附屬部分，而是貫穿全書的情節(jié)主線或中心情節(jié)?！雹埸S立新的文章題目就叫作《寶黛愛情故事應(yīng)是＜紅樓夢＞的主線》(《紅樓夢學(xué)刊》1980年第4輯)。在該文中，他首先闡明什么是“主線”，及“主線”應(yīng)具備的條件，然后指出，《紅樓夢》“以寶黛愛情作為主線，是‘確切’的，符合實際情況的?！雹芎斡揽翟凇毒V繩擎起，美目盼兮—＜紅樓夢＞藝術(shù)結(jié)構(gòu)小議》(《紅樓夢學(xué)刊》1981年第4輯)中說:“賈寶玉和林黛玉的悲劇線索，……成功地負起了全書矛盾主線的使命?！雹蓓n進廉在《銜山抱水建來精—＜紅樓夢＞藝術(shù)結(jié)構(gòu)試繹》(《紅樓夢研究集刊》第10輯，1983年8月)中指出:“綜合起來看，全書的結(jié)構(gòu)主線應(yīng)該是寶黛愛情悲劇?！背陨?家外，持此觀點的文章還有:郭預(yù)衡《論寶、黛愛情悲劇的社會意義》(《北京師大學(xué)報》1963年第3期);張信生《＜紅樓夢＞——中國封建社會后期的一面鏡子》(吉林師大《讀書與批判》1973年第1期);遼寧大學(xué)中文系青年教師進修班的文章《四大家族的衰亡史，地主階級垂死的診斷書》(《遼寧大學(xué)學(xué)報》1973年第3期);馮宇《論寶黛愛情悲劇的社會意義—兼論＜紅樓夢＞的主線》(《北方論叢》1979年第1期);胡念貽《談＜紅縷夢＞的藝術(shù)結(jié)構(gòu)》(《紅樓夢研究集刊》第1輯，1979年11月);張文潛、顏純鈞《試論＜紅樓夢>的愛情主線》(《福建師大學(xué)報》1980年第2期);邢治平《淺談＜紅樓夢>的藝術(shù)結(jié)構(gòu)》(《河南師大學(xué)報》1982年第5期);郭英德《佳作結(jié)構(gòu)類夭成—＜紅樓夢＞網(wǎng)狀藝術(shù)構(gòu)思的特征》(《紅樓夢學(xué)刊》1991年第4輯)等。

三、“以賈府為代表的封建家族衰亡史說”。下舉4家為例。①劉世德、鄧紹基在《＜紅樓夢>的主題》(《文學(xué)評論》1963年第6期)中說:“曹雪芹在《紅樓夢》全書內(nèi)用榮國府、寧國府由盛而衰這樣一根基本線索把許多大大小小的情節(jié)貫串起來?！雹诔贴i在《人物千姿百態(tài)，意境氣象萬千—漫談曹雪芹刻畫賈府外圍人物的藝術(shù)特色》(《紅樓夢研究集刊》第1輯，1979年11月)中說:“《紅樓夢》全書的主線，是以賈府為代表的封建家族由鼎盛走向崩潰的衰亡史。”③孫遜在《以賈府為代表的封建家族衰亡史—談＜紅樓夢＞的主題與主線》（《紅樓夢研究集刊》第5輯，1980年11月)中說:“我們看《紅樓夢》的精心藝木構(gòu)思，可以看到它在結(jié)構(gòu)上的這樣一個顯著特點:即以賈府榮枯盛衰作為統(tǒng)括全書的一個總的脈絡(luò)?！薄柏灤≌f全部情節(jié)和人物的，是以賈府為代表的封建家族衰亡史這條主線?！雹茉鴵P華在《＜紅樓夢>藝術(shù)結(jié)構(gòu)試探》(《紅樓夢新論》黑龍江人民出版社，1982年版)中提出:“從《紅樓夢》全書所反映的內(nèi)容來看，足以擔當?shù)眠@付擔子，成為全書主線的，就只有賈府由盛到衰的過程，因為只有這個過程才能容納得了書中已寫的一切人物和事件?！背陨?家外，持“衰亡史說”的文章還有:石一歌《＜紅樓夢＞不是愛情小說—略談＜紅樓夢>的主題》(《學(xué)習(xí)與批判》1973年第4期);王一綱《從第四回看＜紅樓夢＞》(《紅樓夢學(xué)刊》1980年第3輯);張春樹《＜紅樓夢＞結(jié)構(gòu)簡論》(《紅樓夢學(xué)刊》1981年第3輯);王西彥《大波與潛流—關(guān)于＜紅樓夢＞的藝術(shù)結(jié)構(gòu)的筆記》(《我讀紅樓夢》天津人民出版社，1982年1月版)等。

四、“賈寶玉叛逆道路說”。①張錦池力主此說。他在《試論＜紅樓夢＞的主線》(《哈爾濱師院學(xué)報》1978年第3期)中說:“圍繞著賈寶玉叛逆性格的形成和發(fā)展而展開的叛逆與反叛逆的斗爭，構(gòu)成了貫穿全書的主要線索?！彼衷凇兑舱劊技t樓夢＞的主線》(《紅樓夢學(xué)刊》1979年第1輯)中說:“一部《紅樓夢》是以賈寶玉叛逆性格的形成和發(fā)展為中心，以賈寶玉和賈政等人在人生道路問題上的叛逆和反叛逆為主線，以四大家族衰敗為結(jié)局，全面地批判了封建社會……。”張錦池先生還在《借得山川秀添來景物新—＜紅樓夢>主線與明清小說傳奇結(jié)構(gòu)形態(tài)》(《紅樓夢學(xué)刊》1992年第1輯)中說:“《紅樓夢》本名《石頭記》。正像‘桃花扇’是《桃花扇》不容置疑的主線一樣，《石頭記》不容置疑的主線當是‘通靈玉’……《紅樓夢》以‘通靈玉’為主線，實際上也就是以賈寶玉為主線?！雹隈R_先生也是力主“叛逆道路說”的。他在《灰蛇伏線，終有跡象可尋—從四次大的矛盾沖突看＜紅樓夢＞的情節(jié)主線》(《沈陽師院學(xué)報》1981年第1期)中說:“筆者認為。反映在寶玉和賈政之間的叛逆與衛(wèi)道的斗爭是小說的情節(jié)主線?！雹埕斣茲凇兑舱摚技t樓夢>的主旨》(《西南民族學(xué)院學(xué)報》1985年第2期)中說:“《紅樓夢》的主線，與其說是寶、黛、釵的愛情糾葛，毋寧說是寶玉的成長和生活道路。后者同《紅樓夢》里的各種生活、事件、人物的聯(lián)系更直接更密切，這條線索才是真正貫徹了作品的整個始終?！雹苡嘀戮凇叮技t樓夢>結(jié)構(gòu)論》(《紅樓》1990年第3期)中指出:《紅樓夢》“是‘石頭’的自傳。頑石投胎為賈寶玉，因此，本書就是賈寶玉的傳記。賈寶玉的成長與成熟就是本書的主線?！背陨?家外，主此說的還有王景霓等3人合寫的《試談＜紅樓夢>的主線》(見《延邊大學(xué)學(xué)報》1974年第1期)，韓黎范的《略論＜紅樓夢＞藝術(shù)結(jié)構(gòu)的總綱》(《紅樓夢學(xué)刊》1981年第4輯)等文章。

六、“愛情關(guān)系的復(fù)合情節(jié)體是主線說”。主此說的姜耕玉先生在《草蛇灰線，空谷傳聲—＜紅樓夢＞情節(jié)的藝術(shù)特色兼論情節(jié)主題》(《紅樓夢學(xué)刊》1983年第3輯)中說，“賈寶玉與金陵十二釵的關(guān)系，特別是與林黛玉、薛寶釵的愛情關(guān)系的復(fù)合情節(jié)體，應(yīng)該是《紅樓夢》‘拽之通體俱動’的‘主體線索’?！?/p>

雙線。此又可分為兩類:一是認為《紅樓夢》的主線是兩條，它們之間是并列或交叉關(guān)系，沒有主從關(guān)系。二是認為《紅樓夢》有兩條線索，但它們不是并列關(guān)系，而是一主一副或一明一暗。

一、認為兩條主線是并列或交叉關(guān)系者又有4種不同意見。

1、“寶黛愛情和賈府衰敗兩條主線說”。下舉3家:①北京大學(xué)中文系55級編寫的《中國文學(xué)史》(人民文學(xué)出版社1959年版，第130頁)說:“賈寶玉和林黛玉的戀愛是在現(xiàn)實生活中成長和發(fā)展的，其性格也是在復(fù)雜的社會環(huán)境中逐漸形成和發(fā)展的。因此，全書也明顯地貫穿著兩條線索:寶、黛的戀愛和賈府的盛衰。前者是日趨更高更美，后者日趨崩漬瓦解。”②劉建軍在《＜紅樓夢＞的現(xiàn)實主義悲劇結(jié)構(gòu)》(《西北大學(xué)學(xué)報》1983年第1期)中說:“寶黛的愛情悲劇和賈府的日趨衰敗，是長篇小說《紅樓夢》的兩條主要情節(jié)線索?！雹酆聻栽凇叮际^記＞的主題思想究竟是什么?》(《紅樓夢學(xué)刊》1983年第4輯)中說:“從《石頭記》的情節(jié)安排看有兩條線索:一條是賈府由榮變枯，由盛到衰的發(fā)展;一條是寶玉和黛玉的愛情悲劇。這兩條線索原是并行不悖，互為因果的?！?/p>

2、“寶黛釵愛情婚姻悲劇和家族衰亡兩條主線說”。下舉4家:①蔣和森在《＜紅樓夢＞的藝術(shù)特色和成就》(《紅樓夢研究集刊》第1輯，1979年11月)中說:“《紅樓夢》在藝術(shù)上是采取的多線條結(jié)構(gòu)。它以賈寶玉作為全書的主人公，并以主人公的愛情婚姻悲劇作為貫穿全書的情節(jié)故事。但是，整個小說并不是僅僅沿著這條線索發(fā)展;還描寫以賈府為代表的封建四大家族的衰亡過程，其中又集中描寫榮國府。不妨說，這也是貫串全書的一條線索?！雹谕鯁⒅以凇对囌摚技t樓夢》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)》(《紅樓夢學(xué)刊》1981年第1輯)中說:“《紅樓夢》中的家庭衰亡和愛情與婚姻悲劇兩大主線便是全書的中心事件?！雹蹌⑸荚凇逗喺摚技t樓夢>的主線》(《紅樓夢學(xué)刊》1983年第4輯)中說:“筆者認為《紅樓夢》是兩條主線。兩條主線是:一，賈府由盛到衰的演變過程;二，賈寶玉與林黛玉和薛寶釵的愛情、婚姻悲劇。”④李興漢在《＜紅樓夢＞結(jié)構(gòu)線索新探》(《河南財經(jīng)學(xué)院學(xué)報》1985年第3期)中說:“筆者同意《紅樓夢