遼寧省2024-2025高三高考模擬試題語(yǔ)文（一）本試卷共8頁(yè)，23小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。留意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題紙上。將條形碼橫貼在答題紙“貼條形碼區(qū)”。2.作答選擇題時(shí)。選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題紙上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3.非選擇題必需用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必需寫(xiě)在答題紙各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如雷改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新的答案；不準(zhǔn)運(yùn)用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。4.考生必需保持答題紙的整齊?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題紙一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民，讓天下百姓安家立業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正值性。這是其生才智最為核心的地方。“以政裕民”,出自《荀子·富國(guó)》，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù)，執(zhí)政者必需為天下百姓營(yíng)造一個(gè)可以獲得安家立業(yè)生活的社會(huì)環(huán)境。所以《荀子·君道》說(shuō)：“故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之敬愛(ài)已，不行得也。”假如執(zhí)政者不能給百姓帶去好處，百姓如何認(rèn)同和擁護(hù)執(zhí)政者的統(tǒng)治？這是最簡(jiǎn)潔也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實(shí)都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必需給老百姓創(chuàng)建生存和發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境。作為“天下人”的具體一員，其生存與發(fā)展權(quán)利得以落實(shí)的前提，政治環(huán)境是否公允、穩(wěn)定與和諧，至關(guān)重要。先秦諸子普遍信任精英政治或賢能政治，并不信任單個(gè)個(gè)體具有參加政治治理的眼光和實(shí)力，但是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必需通過(guò)各種渠道傾聽(tīng)并切實(shí)重視天下百姓的聲音和訴求。先秦諸子的共生才智認(rèn)為。百姓認(rèn)可和擁護(hù)統(tǒng)治者的背后有一個(gè)“先予后取”的政治道理。先賜予才能獲得擁護(hù)和支持。人類(lèi)情感世界中蘊(yùn)含著一種心理對(duì)應(yīng)機(jī)制：人們對(duì)于給自己“愛(ài)”與“利”的人，通常都會(huì)感恩并予以回報(bào)，以對(duì)等的方式來(lái)回應(yīng)對(duì)方?！赌印ぜ鎼?ài)中》的一段話尤具代表性：“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！薄抖Y記·曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報(bào)”兩種德性：“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危?！碧腺F德，不求回報(bào)，相當(dāng)于“圣”之無(wú)條件奉獻(xiàn)；其次務(wù)施報(bào)，禮尚往來(lái)，則是一種相互性的人類(lèi)情感。《孟子·離婁下》也表達(dá)了類(lèi)似相互性的轉(zhuǎn)換機(jī)制：“仁者愛(ài)人。有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！比祟?lèi)皆有追求平安、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理，若統(tǒng)治者能有效滿意百姓過(guò)美妙生活的愿望，百姓就會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)同和擁護(hù)統(tǒng)治者。支配與聽(tīng)從的和諧秩序就此達(dá)成，整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)一派安家立業(yè)的景象。先秦諸子的共生才智強(qiáng)調(diào)取予之道應(yīng)當(dāng)適度。統(tǒng)治者假如違反了“先予后取”，超出了取的限度，就會(huì)激發(fā)出一種洪荒之力，也即老子說(shuō)的“民不畏威，則大威至”（《老子》第七十二章）。老子警告統(tǒng)治者，不要影響百姓安家立業(yè)的生活，不要壓榨百姓。激發(fā)百姓的群體抗拒力氣，只能說(shuō)明統(tǒng)治者實(shí)行了愚蠢的高壓政治及貪得無(wú)厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰慧的統(tǒng)治者都會(huì)盡量給老百姓帶去利益，帶去好處，盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合統(tǒng)治階級(jí)的許久利益。（摘編自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生才智》）材料二：我們國(guó)家的名稱(chēng)。我們各級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)的名稱(chēng)，都冠以“人民”的稱(chēng)號(hào)。這是我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的基本定位。我國(guó)國(guó)家制度深深植根于人民之中，能夠有效體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)建力?！敖骄褪侨嗣瘢嗣窬褪墙健薄Ａ?xí)近平總書(shū)記這一論斷深化了堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，同“民為邦本”一脈相承，傳承和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)民本思想的精華，對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。全面依法治國(guó)最廣泛、最深厚的基礎(chǔ)是人民，必需堅(jiān)持為了人民、依靠人民。人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定治理國(guó)家、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)和社會(huì)事務(wù)。維護(hù)自己當(dāng)家作主的民主權(quán)利，這是依法治國(guó)的本質(zhì)。進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾對(duì)民主、法治、公允、正義、平安、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。要把體現(xiàn)人民利益、反映人民愿望、維護(hù)人民權(quán)益、增進(jìn)人民福祉落實(shí)到全面依法治國(guó)各領(lǐng)域全過(guò)程。要主動(dòng)回應(yīng)人民群眾的新要求新期盼，加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域立法，不斷增加人民群眾獲得感、華蜜感、平安感，用法治保障人民安家立業(yè)。近些年來(lái)，我們先后制定或修改慈善法、中醫(yī)藥法、未成年人愛(ài)護(hù)法等法律，為保障和改善民生、維護(hù)社會(huì)公允正義供應(yīng)了法治保障，努力使全體人民在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上的獲得感持續(xù)增加。人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)。要充分調(diào)動(dòng)人民群眾投身依法治國(guó)實(shí)踐的主動(dòng)性和主動(dòng)性，使全體人民都成為社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺(jué)遵守者、堅(jiān)決捍衛(wèi)者，使尊法、信法、遵守法律、用法、護(hù)法成為全體人民的共同追求。（摘編自法小寶《中華傳統(tǒng)法律文化精華探析之“民為邦本”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.統(tǒng)治者能夠讓天下百姓安家立業(yè)，天下百姓就會(huì)認(rèn)同并擁護(hù)他們，如若不然，他們的統(tǒng)治必定會(huì)快速土崩瓦解。B.先秦諸子普遍信任精英政治，但不信任精英們有參加政治治理的眼光和實(shí)力，他們更看重國(guó)君是否重視百姓需求。C.先秦諸子的共生才智認(rèn)為應(yīng)“先予后取”，不應(yīng)超出“取”的限度，否則激發(fā)百姓的群體抗拒，則可能引發(fā)政治動(dòng)蕩。D.我國(guó)的各級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)之所以都冠以“人民”二字，是因?yàn)橐赃@樣的稱(chēng)謂贏得人民認(rèn)可，獲得人民對(duì)工作的支持。2.依據(jù)材料內(nèi)容。下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一引用墨子和孟子的名言，論證了愛(ài)人者受人愛(ài)而憎人者遭人憎的論點(diǎn)。B.荀子提倡“湯武革命”，是因?yàn)樗J(rèn)為商湯和周武王的革命合乎歷史發(fā)展規(guī)律。C.中國(guó)近些年來(lái)制定了大量法律，旨在從法律角度維護(hù)國(guó)家政權(quán)，愛(ài)護(hù)安定局面。D.從上述材料看，當(dāng)今以人民為中心的發(fā)展思想是對(duì)“民為邦本”思想的傳承發(fā)展。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.《管子·權(quán)修》：舟車(chē)飾，臺(tái)榭廣，則賦斂厚矣；輕用眾，使民勞，則民力竭矣。B.《論語(yǔ)·顏淵》：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？C.西漢劉向：賢君之治國(guó)，其政平，其吏不苛，其賦斂節(jié)，其自奉薄，不以私善害公法。D.孟子：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。4.材料一主要采納了什么論證方法？緣由是什么？（4分）5.請(qǐng)結(jié)合材料一的主要觀點(diǎn)，對(duì)下面文段提到的現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)。（4分）鄒與魯哄（打仗）。穆公問(wèn)曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不行勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救。如之何則可也？”孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而后得反之也。”（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。在金湖陳濤摯友說(shuō)，一起去看運(yùn)輸河。問(wèn)是哪里，答說(shuō)淮安。我最初對(duì)運(yùn)輸河的了解始于聊城，一個(gè)有著“江北水城”稱(chēng)號(hào)的魯西城市。一晃也是二十多年前的事了。作為黃河與京杭大運(yùn)輸河交匯處的城市，運(yùn)輸河給它留下了多數(shù)印記。那里有全國(guó)僅存的臨清運(yùn)輸河鈔關(guān)，有號(hào)稱(chēng)“天下第一樓”的光岳樓，當(dāng)然還有持續(xù)水城傳奇的山陜會(huì)館。那里還有一條徒駭河，當(dāng)年禹正帶著助手在這條河邊測(cè)量水的深淺時(shí)遭受洪水暴發(fā)，因古時(shí)首領(lǐng)的助手叫做徒眾，而這條河是禹的徒眾受過(guò)驚駭?shù)牡胤剑跃桶堰@條河命名為“徒駭河”，大禹最終治理了水患。提到淮安，很多人知道它是周恩來(lái)總理的故里。提到運(yùn)輸河，很多人第一反應(yīng)或許并不是淮安，但無(wú)論如何都繞不開(kāi)淮安，它是運(yùn)輸河之都。尤其在明清兩代，漕運(yùn)總督公署的設(shè)立，使得淮安成為漕運(yùn)中的一顆絢爛明珠，從今融“漕、河、鹽、榷”四大重地于一身的淮安繁華一時(shí)。為何要將統(tǒng)管全國(guó)漕運(yùn)的理漕長(zhǎng)官設(shè)立于淮安？我在漕運(yùn)博物館里找到了答案，原來(lái)全國(guó)除山東、河南的糧船不經(jīng)過(guò)淮安外，其余都要經(jīng)過(guò)這里，而這一設(shè)就長(zhǎng)達(dá)500多年。在淮安，半是乘車(chē)半是坐船，令我不禁想到了南船北馬一詞。這個(gè)詞本意指的是南方人善駕船，北方人善騎馬，其寓意不言自明?？稍诨窗?，卻有了另外一層含義。明清時(shí)期，行人凡是由南向北的，一般都是到清江浦石碼頭舍舟登陸，北渡黃河，到王家營(yíng)換乘車(chē)馬；而由北向南者，則到王家營(yíng)棄車(chē)馬渡黃河，至石碼頭登舟揚(yáng)帆，為了表示紀(jì)念這段歷史，當(dāng)?shù)亓⑵鹨粔K“南船北馬舍舟登陸”碑，至今仍在淮安大運(yùn)輸河文化廣場(chǎng)。人在船中坐，船在水上游。白日有白日的風(fēng)景，而夜晚的泛舟，舒緩寧?kù)o，坐在窗前，唯有舟行水上的聲響。一些樹(shù)、房屋、石橋點(diǎn)綴了五彩的燈光，它們倒映于安靜的水面之上，讓這運(yùn)輸河在光影之中平添了幾分風(fēng)情。我仿佛看到，那些久遠(yuǎn)的場(chǎng)景、味道、掛念與深情，猶如這幾百年來(lái)流淌的河流，不斷在兩岸的大地上積淀、擴(kuò)散。從淮安去金湖有一個(gè)小時(shí)的車(chē)程。名為金湖，卻并不是湖泊的名字，而是淮安市下屬的一個(gè)縣?！敖鸷庇芍芏鱽?lái)總理定名，有資源豐富，日出斗金的美妙寓意。自古以來(lái)，多水之地易發(fā)水患，而金湖不僅坐擁高郵湖、寶應(yīng)湖、白馬湖三大湖泊，并且境內(nèi)還有長(zhǎng)31公里，寬約3公里的淮河入江水道。與徒駭河一樣，淮水也與大禹緊密相連。傳聞淮河有水怪無(wú)支祁，常在淮水興風(fēng)作浪，大禹很憤怒，于是召集群神，擒獲無(wú)支祁，用大鐵鏈鎖住它的頸脖，再把它壓在淮陰龜山腳下，從今淮水才安靜流入東海。新中國(guó)成立后，金湖人也走上了治淮治水的漫漫“長(zhǎng)征路”，歷經(jīng)70年，經(jīng)過(guò)三代人不懈努力，最終把從前“因水而災(zāi)、因水而貧”的洪水走廊，建設(shè)成為如今“有水而富、有水而美”的漂亮家園。金湖有“堯帝故里”“荷花之都”等美譽(yù)。其三面環(huán)湖，四時(shí)鮮花競(jìng)開(kāi)，尤以荷花為甚。盛夏季節(jié)，萬(wàn)畝荷花競(jìng)相綻放，花香四溢，滿湖生金，“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的盛景引人贊美。但在金湖，最令我流連忘返的還是那片漫無(wú)邊際的水上森林。水上森林的植被以水杉林為主，一條條筆直的水道將樹(shù)林分割開(kāi)來(lái)。我們乘坐在竹筏之上，撐筏的大姐一步一桿，載我們從林間穿過(guò)。水道兩側(cè)高大挺立的水杉，齊刷刷地延長(zhǎng)至遠(yuǎn)方，抬頭望時(shí)，只見(jiàn)藍(lán)天遼遠(yuǎn)，像極了兩座山之間的一線天。這些水杉，像兵馬俑，像列兵，它們默默無(wú)語(yǔ)，整片森林愈發(fā)清寂。以為這是一片原生森林，問(wèn)過(guò)后才知四十年前這里曾是一片荒灘，蘆葦遍地，洪水肆掠。金湖人利用灘涂抬田造林，先后動(dòng)用10萬(wàn)勞力，經(jīng)過(guò)多年的逐步實(shí)施，最終形成了這片華東最大的水杉林。水杉是美的，它們聳立在湖水之濱，高聳入云，身姿古樸高雅。偶見(jiàn)兩株相對(duì)彎曲纏繞，有人玩笑說(shuō)是相思樹(shù)。問(wèn)撐筏的大姐，大姐只是笑。有人請(qǐng)大姐唱當(dāng)?shù)孛窀?，大姐推托幾次，架不住一筏人的?jiān)持，只好給我們唱起傳唱已久的民謠。雖然聽(tīng)不懂大姐演唱的內(nèi)容，但她清亮宛轉(zhuǎn)的歌聲將我?guī)нM(jìn)曾經(jīng)的那段歲月，并在聲音中回顧往昔。在碧綠的水面上，時(shí)常有胳膊粗細(xì)的樹(shù)根冒出，有人不解，大姐告知了我們一個(gè)充溢佛性的名字“萬(wàn)佛朝宗”。原來(lái)這是水杉的樹(shù)根，與絕大多數(shù)植物的根朝下生長(zhǎng)不同，水杉為了生長(zhǎng)，它將自己的一部分樹(shù)根向上生長(zhǎng)，露出水面進(jìn)行呼吸，賜予了水杉在水環(huán)境中也能正常生長(zhǎng)的實(shí)力，這些根質(zhì)地松軟，頂端有孔，表面和內(nèi)部的孔洞相互聯(lián)通，便于通氣，故被稱(chēng)為“氣根”，細(xì)致端詳，見(jiàn)它們猶如一群佛陀齊聚，正在實(shí)行萬(wàn)佛朝宗的盛會(huì)。在水道中穿行久了，沉醉于這份自然的饋贈(zèng)之中，四周水氣氤氳，溫柔縹緲，好像進(jìn)入一種夢(mèng)境。此時(shí)的我身體松弛，內(nèi)心沉靜，向眼前的湖水、身旁的森林以及遠(yuǎn)處的天空望去，時(shí)間緩慢而悠長(zhǎng)。這時(shí)有人驚喜地喊了起來(lái)，“白鷺！”只見(jiàn)一只白鷺正在不遠(yuǎn)處的林間踱步，筏行數(shù)米，又一只白鷺正立于樹(shù)枝，等到竹筏拐入新的河道時(shí)，幾只白鷺從林中飛起，悠閑飛向天空。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的-項(xiàng)是（3分）A.作者認(rèn)為現(xiàn)在很多人知道淮安是周恩來(lái)故里，卻對(duì)擁有繁華歷史的運(yùn)輸河之都淮安與運(yùn)輸河之間的親密聯(lián)系知之不多，不免心生感慨。B.淮安賜予了“南船北馬”一詞兩層意思，一層指向南北方人交通工具上的區(qū)分，另一層指向淮安在明清時(shí)期具有的獨(dú)特交通樞紐位置。C.撐筏的大姐先笑而不語(yǔ)，后又在水杉林里唱起傳唱已久的民謠，這一人物形象讓金湖當(dāng)?shù)丶儤愕娜诵悦篮退剂值淖匀幻烙袡C(jī)融合起來(lái)。D.文章結(jié)尾的描寫(xiě)富有詩(shī)意，小船緩緩穿行在安靜的水道，白鷺自由漫行在靜謐的林間，動(dòng)靜結(jié)合，無(wú)形中呼應(yīng)了前文中“最令我流連忘返”這樣的評(píng)價(jià)。7.關(guān)于文中描寫(xiě)水上森林的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.金湖有著悠久的歷史和美麗的環(huán)境，水上森林是最有特色的美景之一。B.水杉林被誤認(rèn)為是一片原生森林，這更有利于凸顯人類(lèi)改造自然的偉力。C.水杉林“萬(wàn)佛朝宗”既是一種自然生長(zhǎng)現(xiàn)象，也是當(dāng)?shù)匚幕袼椎捏w現(xiàn)。D.水上森林營(yíng)造的氛圍能讓游客沉醉其中，融入自然，進(jìn)入一種縹緲的夢(mèng)境。8.文章以“在金湖”為題，但開(kāi)篇卻較為具體寫(xiě)了幾處金湖以外的地方，這樣支配有怎樣的效果？（6分）9.古代人和現(xiàn)代人對(duì)待洪水災(zāi)難的看法有何不同？寫(xiě)這種改變蘊(yùn)含著作者怎樣的深意？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。靈王為章華之臺(tái)，與伍舉升焉，曰：“臺(tái)美夫！”對(duì)曰：“臣聞國(guó)君服寵以為美，安民以為樂(lè)，聽(tīng)德以為聰，致遠(yuǎn)以為明。不聞其以土木之崇高、彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大、囂庶為樂(lè)；不聞其以觀大、視侈、淫色以為明，而以察清濁為聰。先君莊王為刨居之臺(tái)。高不過(guò)望國(guó)氛，大不過(guò)容宴豆，木不妨守備，用不煩官府，民不廢時(shí)務(wù)，官不易朝常。問(wèn)誰(shuí)宴焉，則宋公、鄭伯；問(wèn)誰(shuí)相禮，則華元、駟騑；問(wèn)誰(shuí)贊事，則陳侯、蔡侯，其大夫侍之。先君以是除亂克敵，而無(wú)惡于諸侯。今君為此臺(tái)也，國(guó)民罷焉，財(cái)用完焉。年谷敗焉，百官煩焉，舉國(guó)留之，數(shù)年乃成。愿得諸侯與始升焉，諸侯皆距無(wú)有至者。而后使太宰啟疆請(qǐng)于魯侯，懼之以蜀之役，而僅得以來(lái)。臣不知其美也。夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？夫君國(guó)者，將民之與處；民實(shí)瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，則德義鮮少；德又不行，則邇者騷離而遠(yuǎn)者距違。天子之貴也，唯其以公侯為官正，而以伯子男為師旅。其有美名也唯其施令德于遠(yuǎn)近而小太安之也若斂民利以威其私欲使民蒿焉忘其安樂(lè)而有遠(yuǎn)心其為惡也甚矣安用目觀故先王之為臺(tái)榭也，榭不過(guò)講軍實(shí)，臺(tái)不過(guò)望氛祥。其所不奪穡地，其為不匱財(cái)用，其事不煩官業(yè)，其日不廢時(shí)務(wù)，瘠磽之地，于是乎為之；城守之木，于是乎用之；官僚之暇，于是乎臨之：四時(shí)之隙，于是乎成之。夫?yàn)榕_(tái)榭，將以救民利也，不知其以匱之也。若君謂此臺(tái)美而為之正，楚其殆矣！”（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)·卷十七》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.其有美名也/唯其施令德于遠(yuǎn)/近而小大安之也/若斂民利以成其私欲/使民嵩焉忘其安樂(lè)/而有遠(yuǎn)心/其為惡也/甚矣安用目觀/B.其有美名也/唯其施令德于遠(yuǎn)近/而小大安之也/若斂民利以成其私/欲使民蒿焉忘其安樂(lè)/而有遠(yuǎn)心/其為惡也/甚矣安用目觀/C.其有美名也/唯其施令德于遠(yuǎn)近/而小大安之也/若斂民利以成其私欲/使民蒿焉忘其安樂(lè)/而有遠(yuǎn)心/其為惡也甚矣/安用目觀/D.其有美名也/唯其施令德于遠(yuǎn)/近而小大安之也/若斂民利以成其私/欲使民蒿焉忘其安樂(lè)/而有遠(yuǎn)心/其為惡也甚矣/安用目觀/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.先，已去世的，多用于尊長(zhǎng)。如先君即已去世的國(guó)君，先妣即已去世的母親。B.公，爵位名稱(chēng)，是古代五等爵位的第一等。五等爵位即公、侯、伯、子、男。C.罷，疲憊、疲乏。文中的“國(guó)民罷焉”意思是國(guó)民被不良政治弄得乏累不堪。D.乃，才，表示兩事順承。文中之意與“今其智乃反不能及”的“乃”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.楚靈王建立了章華之臺(tái)后，贊美它特別美觀；伍舉則認(rèn)為靈王把土木建筑的高大和涂飾雕鏤當(dāng)作美是錯(cuò)誤的，并指出靈王這種相識(shí)危害極大。B.伍舉指責(zé)楚靈王時(shí)，把他與楚莊王進(jìn)行了顯明的對(duì)比：靈王建臺(tái)，大量耗費(fèi)資財(cái)，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，影響百宮的正常工作，莊王建臺(tái)則正好相反。C.伍舉認(rèn)為，做國(guó)君的人應(yīng)當(dāng)與民同休戚，少做征斂之事，而要藏富于民，百姓富有則國(guó)君才能富有；假如國(guó)君不奉行德義，就可能近離遠(yuǎn)叛。D.對(duì)于怎樣建立臺(tái)榭，伍舉提出了自己的主見(jiàn)：不侵占農(nóng)田，不耽擱農(nóng)時(shí)，用城防剩下的木材，占用四季的空閑時(shí)間，官員利用工作余暇參加。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）愿得諸侯與始升焉，諸侯皆距無(wú)有至者。（2）是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？14.伍舉認(rèn)為建立臺(tái)榭的目的和必需遵循的原則是什么？請(qǐng)從“民”的角度加以概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首清詩(shī)，完成15～16題。獄中對(duì)月①宋琬疏星耿耿逼人寒，清漏丁丁畫(huà)角殘。客淚久從悉外盡，月明猶許醉中看。棲烏繞樹(shù)冰霜苦，哀雁橫天關(guān)塞難。料得故園今夜夢(mèng)，隨風(fēng)應(yīng)已到長(zhǎng)安②。[注]①作者因被人誣告而被捕入京，系獄三年。此詩(shī)乃獄中所作。②長(zhǎng)安：此指清朝都城北京。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)“耿耿”寫(xiě)星星光明，“丁丁”言時(shí)間推移，疊詞的運(yùn)用有音樂(lè)之美。B.頷聯(lián)作者因憂愁得太久，淚水已經(jīng)流盡；有時(shí)他還借酒澆愁，借望月思念親人。C.頸聯(lián)以棲烏繞樹(shù)而飛感到冰霜之苦，含蓄表達(dá)了作者久被囚系難以歸家之痛。D.詩(shī)人擅長(zhǎng)借眼前之景襯心中之情。例如“哀雁橫天”句就是以哀景襯哀情。16.前人評(píng)此詩(shī)尾聯(lián)“含蓄而自有深情”，請(qǐng)對(duì)此加以解說(shuō)。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在《涉江采芙蓉》中，采納設(shè)問(wèn)手法表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方人的思念的兩句是：“________________？________________?！保?）魏征《諫太宗十思疏》中的“________________，________________”兩句，從“德”與“情”兩個(gè)方面指出了君主不應(yīng)有的兩種狀態(tài)。（3）“盈盈”一同多有種含義，有的修飾水，有的形容儀態(tài)，有的表現(xiàn)人的動(dòng)作。古人常在詩(shī)中用到這個(gè)詞語(yǔ)，如“________________，________________”。三、語(yǔ)言文字應(yīng)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。玉門(mén)關(guān)，漢代便已經(jīng)是中原連接西域的重鎮(zhèn)，而唐詩(shī)中提及玉門(mén)關(guān)者，更有百余首之多。這些詩(shī)或言從軍報(bào)國(guó)之志，或展邊塞風(fēng)光之奇，或書(shū)文化融合之勝……讀來(lái)無(wú)不壯闊豪放，①！讀這些詩(shī)，總有一個(gè)疑問(wèn)浮現(xiàn)心頭：玉門(mén)關(guān)在哪里？高速馬路平坦如砥，汽車(chē)②，窗外景色若奔。接近青黑色的北山時(shí)，地形緩降，車(chē)駛?cè)胧枥蘸庸取＿@里是河西走廊最西端，也是整個(gè)河西走廊最開(kāi)闊的地帶。“瞧，那就是玉門(mén)關(guān)了！”但見(jiàn)一座四方夯土城堡③，仿佛一位孤寂的滄桑老者，面對(duì)茫茫瀚海，傾吐千載往事。這座城堡俗稱(chēng)“小方盤(pán)城”，據(jù)考證，正是漢代玉門(mén)關(guān)都尉治所。越靠近玉門(mén)關(guān)城堡，心頭的震撼越劇烈。厚重的墻體、高大的城垣，令人遙想起當(dāng)年這里馳騁過(guò)的蕭蕭戰(zhàn)馬。飛揚(yáng)過(guò)的獵獵旌旗，耳畔仿佛傳來(lái)鼙鼓聲聲。登高遠(yuǎn)望，座座烽燧向西延長(zhǎng)、漸次排開(kāi)，讓人恍然得見(jiàn)“一驛過(guò)一驛，驛騎如星流”的繁忙景象。倏忽，記者眼前好像踏過(guò)一支又一支滿載貨物的駝隊(duì)。駝隊(duì)揚(yáng)起的沙塵漫向遙遠(yuǎn)的天際，塵盡了，駝鈴聲仍伴著風(fēng)嘶悠悠傳來(lái)……18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成：“駝隊(duì)揚(yáng)起的沙塵盡了，駝鈴聲仍舊傳來(lái)?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？（4分）20.上面材料其次段寫(xiě)出了記者眼中的玉門(mén)關(guān)景象，請(qǐng)你擴(kuò)寫(xiě)“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”兩句，形象描繪出王之渙眼中的玉門(mén)關(guān)景象，要求至少運(yùn)用一種修辭手法，語(yǔ)言生動(dòng)美麗，不少于30字。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。字從心出，心借字形。人影出現(xiàn)。讀碑帖，①，有人“膽大妄為”出門(mén)去，有人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢入屋來(lái)；有人懇切尊敬、天真爛漫，有人特立獨(dú)行、不拘一格……古人習(xí)字，不以書(shū)家自居，亦不以書(shū)家為榮。王羲之、蘇東坡書(shū)法好，文章也好。讀二王父子雜帖。讀蘇黃文集，高逸厚樸。篇篇絕妙好辭。古人的趣味。一直偏心文士翰墨，歷代書(shū)家多是學(xué)問(wèn)家文章家?！炯住扛瞪皆f(shuō)：“文章小技，于道未尊，況茲書(shū)寫(xiě)，于道何有？”在前人看來(lái)，書(shū)法雖為小道卻通大義，講究字外功夫，字外功夫無(wú)非人情練達(dá)，無(wú)非世事洞明。腹有詩(shī)書(shū)氣自華，何止如此，②?！疽摇孔x碑帖，看得見(jiàn)前人的筆意，貌豐骨勁，味厚神藏；也看得見(jiàn)一個(gè)人幾十年如一日甘之如飴在硯臺(tái)的墨香里修行。筆墨是心性之呈現(xiàn)，筆墨下落，宣紙輕嘩，③在枯濕濃淡的筆路上一覽無(wú)余。【丙】舊中國(guó)的庭院文化慢慢淡薄，那些精妙碑帖都是古跡，也都孤寂。【丁】王羲之的雜帖；顏真卿的文稿；文徵明的手卷；董其昌的條幅，舊味氤氳，人間萬(wàn)事縱然消磨盡了還有墨痕故紙的暗香。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）22.文中波浪線上的句子，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用有誤的一項(xiàng)是（3分）A.【甲】 B.【乙】 C.【丙】 D.【丁】四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）00后的你，經(jīng)驗(yàn)了懵懂的少年，成了有為的青年。在這個(gè)過(guò)程中，你或許有過(guò)苦痛，但更多的應(yīng)當(dāng)是成長(zhǎng)的歡樂(lè)；你或許有過(guò)失落，但更多的應(yīng)當(dāng)是收獲的華蜜。在即將通過(guò)高考走向更美妙將來(lái)的時(shí)候，你有怎樣的人生規(guī)劃呢？請(qǐng)結(jié)合以上圖表信息，以“將來(lái)的我”為主題寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思索。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

語(yǔ)文（一）參考答案1.C【解析】A項(xiàng)，錯(cuò)在“他們的統(tǒng)治必定會(huì)快速土崩瓦解”，此意于文無(wú)據(jù)。B項(xiàng)，錯(cuò)在“但不信任精英們有參加政治治理的眼光和實(shí)力，他們更看重國(guó)君是否重視百姓需求”，偷換了概念。原文說(shuō)的是“并不信任單個(gè)個(gè)體”。即不信任的是一個(gè)人的眼光和實(shí)力，但對(duì)于精英群體未必不信。原文說(shuō)的是“執(zhí)政者”，選項(xiàng)變成了“國(guó)君”，兩者并不完全等同。有時(shí)候執(zhí)政者就是大臣，比如齊桓公手下的管仲。D項(xiàng)，錯(cuò)在“要以這樣的稱(chēng)謂贏得人民認(rèn)可，獲得人民對(duì)工作的支持”，冠以“人民”二字，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的基本定位，表明國(guó)家機(jī)關(guān)是為人民服務(wù)的。2.D【解析】A項(xiàng)，材料一引用孟子的話，只論證了“愛(ài)人者受人愛(ài)”，不能論證“憎人者遭人憎”。B項(xiàng)，錯(cuò)在“因?yàn)樗J(rèn)為商湯和周武王的革命合乎歷史發(fā)展規(guī)律”，從原文看，乃是因?yàn)榻y(tǒng)治者實(shí)行高壓統(tǒng)治，貪得無(wú)厭，使民不聊生。C項(xiàng)，錯(cuò)在“旨在從法律角度維護(hù)國(guó)家政權(quán)，愛(ài)護(hù)安定局面”，制定法律是要從法律角度保障人民的權(quán)益。3.A【解析】管子是先秦諸子之一，其話語(yǔ)表達(dá)了這樣的意思：做國(guó)君的不能只顧自己，不顧百姓，這正是材料一論點(diǎn)之一。B項(xiàng)，《論語(yǔ)·顏淵》中的話在論述什么是仁，與論點(diǎn)關(guān)系不大。C項(xiàng)，劉向不是先秦諸子，所以也解除。D項(xiàng)，孟子說(shuō)的話論述的是君臣關(guān)系，不是君民關(guān)系。4.論證方法：引用論證。（2分）緣由：它闡述的是先秦諸子的共生觀念，而這種觀念只有從先秦諸子的著作中才能看出，不引用就無(wú)法綻開(kāi)闡述，也不能令人信服。（2分）5.①材料一闡述了先秦諸子君民共生的才智，即統(tǒng)治者怎樣對(duì)待百姓，百姓就會(huì)怎樣對(duì)待統(tǒng)治者。②這則材料中，魯國(guó)的官員平常不體恤百姓，漠視百姓死活，百姓在戰(zhàn)斗中自然就不會(huì)在意官吏的死活了。（每點(diǎn)2分）6.B【解析】“南船北馬”第一層意思原本就有，和淮安并沒(méi)有干脆關(guān)系。從原文“可在淮安，卻有了另外一層含義”可知。7.C【解析】“當(dāng)?shù)匚幕袼椎捏w現(xiàn)”在文本中沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)，屬于隨意拔高解讀文本。8.①寫(xiě)聊城是按作者對(duì)運(yùn)輸河了解的依次綻開(kāi)，行文舒緩自然；寫(xiě)淮安引出金湖，交代了金湖的地理位置。②介紹聊城、淮安與運(yùn)輸河有關(guān)的社會(huì)歷史人文學(xué)問(wèn)，豐富了文章的文化內(nèi)涵。③這些內(nèi)容與后文寫(xiě)金湖水上森林的自然之美相互襯托，豐富了文章的主旨。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）9.不同：①文章中兩次提到古代人面對(duì)洪水災(zāi)難，都提到了大禹這個(gè)人物，借助于偉人或神話力氣來(lái)解決災(zāi)難，這肯定程度上折射了中華民族祖先面對(duì)自然災(zāi)難的普遍膽怯 、無(wú)助心理。（2分）②現(xiàn)代人面對(duì)洪水災(zāi)難，依靠民眾的力氣，長(zhǎng)期不懈，最終戰(zhàn)勝水災(zāi)。（2分）深意：歌頌新中國(guó)給人們的精神面貌帶來(lái)的巨大改變，是新中國(guó)帶給人們面對(duì)自然災(zāi)難的自信與豪情。（2分）10.C【解析】“于遠(yuǎn)近”做“施令德”的補(bǔ)語(yǔ)。“遠(yuǎn)近”不能分開(kāi)，由此解除A、D項(xiàng)?！八接笔恰捌洹钡闹行恼Z(yǔ)，不能分開(kāi)，由此解除B、D項(xiàng)?！吧跻印迸c“安用目觀”相連則語(yǔ)意不通，它是“其為惡也”的謂語(yǔ)部分，由此解除A、B項(xiàng)。11.D【解析】錯(cuò)在“意思相同”?！敖衿渲悄朔床荒芗啊钡摹澳恕北磙D(zhuǎn)折，譯為“竟”。12.C【解析】“少做征斂之事，而要藏富于民”于文無(wú)據(jù)。13.（1）希望有諸侯前來(lái)一起登上這臺(tái)子，諸侯都拒絕而沒(méi)人前來(lái)。（“愿“升”“距”各1分，句意1分）（2）這是搜刮民利來(lái)供自己享用，卻使百姓貧困，為什么認(rèn)為它美呢（有什么美呢）？（“是”“瘠民”“胡”各1分，句意1分）14.目的：利民。（1分）原則：①不瘠民（不聚斂民財(cái)）。（1分）②不擾民（不占農(nóng)田，不誤農(nóng)時(shí)）。（1分）【參考譯文】楚靈王建立了章華之臺(tái)，同伍舉一起登上去，說(shuō)：“臺(tái)真美?。　蔽榕e回答說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)國(guó)君把重用賢人當(dāng)作美，把使百姓安定當(dāng)作樂(lè)，把聽(tīng)從有德行的人當(dāng)作聰，把使遠(yuǎn)方的人到來(lái)當(dāng)作明。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)把土木建筑的高大和涂飾雕錢(qián)當(dāng)作美，把鐘馨笙簫等演奏樂(lè)隊(duì)的盛大和喧嗶當(dāng)作樂(lè)；沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)把欣賞的場(chǎng)面大、看到的東西奢侈、迷亂于姿色當(dāng)作明，把能分辯音樂(lè)的清濁當(dāng)作聰。先君楚莊王建立刨居之臺(tái)，臺(tái)的高度不超過(guò)能夠望見(jiàn)預(yù)示吉兇的云氣，臺(tái)的大小不過(guò)能擺開(kāi)宴會(huì)用的器具而已，所用的木料不妨害國(guó)家的守備，所用財(cái)物不使官府麻煩，百姓不因此而耽擱種田，官員不因此而影響正常的工作。問(wèn)是誰(shuí)參加莊王在這個(gè)臺(tái)子上宴會(huì)，是宋國(guó)和鄭國(guó)的國(guó)君；問(wèn)是誰(shuí)引導(dǎo)國(guó)君進(jìn)行參謁之禮的，是華元和駟騑；問(wèn)是誰(shuí)佐助行禮宴飲之類(lèi)的事，是陳國(guó)、蔡國(guó)的國(guó)君，各國(guó)的大夫陪侍他們。莊王因此消退叛亂，戰(zhàn)勝對(duì)手，而且不和諸侯結(jié)仇。如今您建立臺(tái)子，人民因此而乏累不堪，財(cái)物為之用完，糧食因而歉收，官員們被這件事煩擾，全國(guó)上下的勞力搗土修筑它，用了幾年時(shí)間才建成。希望有諸侯前來(lái)一起登上這臺(tái)子，諸侯都拒絕而沒(méi)人前來(lái)。之后又派太宰啟疆去請(qǐng)魯國(guó)國(guó)君，用關(guān)于蜀地之役來(lái)恐嚇?biāo)艃H僅使魯國(guó)國(guó)君來(lái)了。我不知道這臺(tái)子有什么美的。美的意思是，對(duì)上對(duì)下，對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)外、尊卑各級(jí)、遠(yuǎn)邦近鄰都無(wú)害，所以叫作美。假如用眼睛看起來(lái)是美的，卻耗用財(cái)物，致其匱乏，這是收刮民利來(lái)供自己享用。使百姓貧困，為什么認(rèn)為它美呢（有什么美呢）？做一國(guó)之君的人，應(yīng)當(dāng)與人民體成相關(guān)；假如人民的確貧困了，國(guó)君哪能富有呢？況且個(gè)人的欲望很大，德又之心就會(huì)很少；不奉行德義，就會(huì)使近處的人憂愁地離去，遠(yuǎn)處的人抗拒吩咐甚至背叛。天子的尊貴，就是因?yàn)樗压町?dāng)成官員之長(zhǎng)，把伯、子、男當(dāng)成眾吏員。天子有美名，就在于他施美德于遠(yuǎn)近各方，而依據(jù)尊卑的名分使他們安定。假如收聚民利來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的私欲，使百姓憂慮擔(dān)心，失去了安樂(lè)，因而產(chǎn)生叛離之心。這樣做危害太大了，哪里用得著用眼睛看呢？所以先王建立臺(tái)榭，那榭不過(guò)是用來(lái)講習(xí)軍事的，那臺(tái)不過(guò)是用來(lái)視察吉兇之氣的。