植物知道生命的答案范文第1篇植物知道生命的答案范文第1篇一、教學(xué)目標

【知識與技能】

在掌握圓的標準方程的基礎(chǔ)上，理解記憶圓的一般方程的代數(shù)特征，由圓的一般方程確定圓的圓心半徑，掌握方程x+y+Dx+Ey+F=0表示圓的條件。

【過程與方法】

通過對方程x+y+Dx+Ey+F=0表示圓的的條件的探究，學(xué)生探索發(fā)現(xiàn)及分析解決問題的實際能力得到提高。

【情感態(tài)度與價值觀】

滲透數(shù)形結(jié)合、化歸與轉(zhuǎn)化等數(shù)學(xué)思想方法，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，激勵學(xué)生創(chuàng)新，勇于探索。

二、教學(xué)重難點

【重點】

掌握圓的一般方程，以及用待定系數(shù)法求圓的一般方程。

【難點】

二元二次方程與圓的一般方程及標準圓方程的關(guān)系。

三、教學(xué)過程

（一）復(fù)習(xí)舊知，引出課題

1、復(fù)習(xí)圓的標準方程，圓心、半徑。

2、提問1：已知圓心為（1，—2）、半徑為2的圓的方程是什么？

高中生物一等獎?wù)f課稿范文這篇文章共26107字。

植物知道生命的答案范文第2篇“人最寶貴的兩樣?xùn)|西，一是生命，二是靈魂。老天給了每個人一條命，一顆心，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿。把命照看好，就是要保持生命的單純，珍惜平凡的生活。把心安頓好，就是要積累靈魂的財富，注重內(nèi)在生活。”

生命對每個人來說只有一次，它原本應(yīng)當是單純而有意義的。但是，在社會的不斷發(fā)展變化過程中，人們不斷違背和拋棄了生命的意義和品質(zhì)，許多人成為財富、權(quán)力、地位、名聲的奴隸，并讓這些社會堆積物遮蔽了生命，人們把它們看得比生命更重要，甚至為之耗費一生的精力，不去聽也聽不見生命本身的聲音了，肉體生命已被格式化、復(fù)雜化。人們在擁有肉體生命的同時，還擁有著一個超越于肉身的內(nèi)在生命，它被恰當?shù)胤Q作靈魂。在一定意義上，人生覺悟就在于透過社會堆積物去發(fā)現(xiàn)你的自然生命，又透過肉體生命去發(fā)現(xiàn)你的內(nèi)在生命，靈魂一旦敞亮，你的全部人生就有了明燈和方向。

在“內(nèi)在生命的偉大”一文中，周國平反思自身的生活，他想到了那些身體殘疾卻依然收獲了一份完整而有意義的人生的人：荷馬、貝多芬、霍金、海倫·凱勒，誠然，這些人都是偉人，然而不可能人人都可以成為偉人，但這最起碼能證明一個強大的靈魂可以跨越身體上的殘缺，爆發(fā)出不可思議的驚人力量，從而讓我們的生命閃現(xiàn)出耀眼的火花。我們大多數(shù)人都是身體健全的人，雖然我們我們在現(xiàn)實生活中總會受到種種因素的制約，但上帝上公平的，他賦予我們每個人一個完整的靈魂，一個永遠不會殘缺的內(nèi)在生命，在這個靈魂中，我們可以自由的活著，不受任何東西的干擾。我們應(yīng)該成為自己內(nèi)在生命的主人，無論平庸或是偉大，都應(yīng)保持一個獨立的靈魂，以尊嚴的方式活著。

周先生的書品味悠長，一本好書初讀時似曾相識，再讀時又美如初見，直入心底，感覺在閱讀和思考中與偉大靈魂相遇，而這種相遇使你擺脫塵世命運的束縛，生活在一個更廣闊、更崇高的世界里。讀書如一劑良藥，無論遇到什么樣的磨難，都能從其中找到詮釋，回歸淳樸、回歸簡單，回歸本真，把平凡生活和內(nèi)在生活過好，生命的整體品質(zhì)就是好的。

活在當下，定位自己在紅塵萬丈中最合宜的位置，把生命照看好，活出生命的精彩。焉能放下，就讓那無法卸載的重量同在同行，把心安頓好，活出生命的真實。而這份精彩和真實的融合，才能活出生命的品質(zhì)。（孫曉珍）

周末閑暇，從同事處借得一本周國平先生的《生命的品質(zhì)》。周國平先生說“人最寶貴的兩樣?xùn)|西，一是生命，二是靈魂”?，F(xiàn)今生活越來越復(fù)雜、生命越來越沉重，人們?nèi)菀妆惶鄸|西所羈絆，金錢、地位、身份......這些東西迷障迷惑了我們的雙眼和內(nèi)心，活得越來越繁忙，卻越來越空虛，沒有時間去思考、去閱讀、去體會、去培養(yǎng)一個真正屬于我們的、獨立的精神世界。

周國平先生接受了楊絳的看法——靈魂不同于內(nèi)在生命，靈魂是塑造內(nèi)在生命的主導(dǎo)者。如果說，內(nèi)在生命可以規(guī)范一個人的行為，那么，靈魂則足以讓一個人的心靈變得純真而高尚。在序言里，他如此寫道：“靈魂一旦敞亮，你的全部人生就有了明燈和方向?！彼€說：“把心安頓好，積累靈魂的財富，注重內(nèi)在生活?！眱?nèi)在的生命值得我們珍視，我們每個人都應(yīng)該擁有一個充實的精神世界，活出生命的品質(zhì)來——正是他這本書的中心思想。

偉大的內(nèi)在生命——周國平反思自身的生活，他想到了那些身體殘疾卻依然收獲了一份完整而有意義的人生的人：盲詩人荷馬、雙耳失聰?shù)呢惗喾?、全身癱瘓的霍金、又瞎又聾的海倫·凱勒，誠然，這些人都是偉人，然而不可能人人都可以成為偉人，但這最起碼能證明一個強大的靈魂可以跨越身體上的殘缺，爆發(fā)出不可思議的驚人力量，從而讓我們的生命閃現(xiàn)出耀眼的火花。這也讓我想起輪椅上的史鐵生、腦癱女詩人余秀華，還有承受了太多的苦難依然淡定從容、“和誰都不爭，和誰爭都不屑”的楊絳。

做一個能夠承受不幸的人——古希臘哲人彼亞斯說:“一個不能承受不幸的人是真正不幸的”。彼翁也說過，“不能承受不幸本身就是一種巨大的不幸”。不幸之為不幸，是因為它會對人造成傷害。一個能夠承受不幸的人，實際上是減小了不幸對自己的殺傷力，尤其是不讓它傷及自己的身心健康。反之，一個不能承受的人，不幸就可能使他元氣大傷、萎靡不振，甚至是毀滅打擊。因此，遭遇了同樣的不幸，發(fā)生在不同的人身上，結(jié)果很可能是完全不同的。承受不幸不僅是一種能力，來自堅強的意志，更是一種覺悟。

自己身上的快樂源泉——蘇格拉底說:享受不是從市場上買來的，而是從自己的心靈中獲得的。德漠克利特說:一個人必須習(xí)慣于反身自求快樂的源泉。亞里士多德說:沉思的快樂不依賴于外部條件，是最高的快樂。連號稱享樂主義祖師爺?shù)囊帘邙F魯也說:身體的健康和靈魂的平靜是幸福的極致。古希臘哲學(xué)家都主張，快樂主要不是來自外物，而是來自人自身。而有一些人為了得到快樂，熱衷于追求金錢、地位、名聲等身外之物，往往是得到了最初的，又想擁有更高更多的、永不知足，結(jié)果被追求金錢、地位、名聲等身外之物的心所累，越來越苦悶。而心靈的快樂是自足的。如果你的心靈足夠豐富，就像蘇東坡一樣，即使身處最單調(diào)最貧苦的環(huán)境，你仍能自得其樂；如果你的心靈足夠高貴，就像王陽明一樣，即使遭遇最悲慘的災(zāi)難，你仍能自強不息。人應(yīng)該充實心靈，從自己身上開掘快樂的源泉。

把心靜下來，保持一顆澄明的心，去讀書，去學(xué)習(xí)，去旅行，去充實自己，去體驗生活，去創(chuàng)造一個豐富的精神世界，讓生命回歸單純，活出生命的品質(zhì)?。ò赚摚?/p>

植物知道生命的答案范文第3篇這個月看的書是女兒推薦的——《熱愛生命》，是美國作家杰克·倫敦的小說選集。記得上大學(xué)的時候看書蟲，有一本《野性的呼喊》就是杰克·倫敦的作品，當時就非常喜歡。這次再次讀到，再次喜歡上巴克。不過，今天想說說另外兩篇給我深刻印象的短篇小說。

《一千打》在我看來是一篇悲劇小說。大衛(wèi)·拉斯蒙森本是一個聰明、有商業(yè)頭腦的人。他計劃販運雞蛋到北方賺一筆，以此來改善生活。為此他抵押了自己的房產(chǎn)，辭掉工作，帶著雞蛋出發(fā)了。雖然出發(fā)之前他精打細算，但是販運雞蛋之旅遠比他想象的艱辛和殘酷。出發(fā)不久，雇傭腳夫就耗盡了他備用的款子，為此他經(jīng)常忍饑挨餓，手和腳都嚴重凍傷。后來雇傭了兩個印第安人和狗拉雪橇，但是在嚴寒和極度饑餓的情況下，拉斯蒙森不僅要趕路，還要對付叛逆、想逃跑的印第安人和兇野的狗，一路上可謂是千辛萬苦。好不容易到達了目的地道森，并順利賣出了第一批雞蛋。就當他以為自己即將成功的時候，卻被第一個賣雞蛋的人找上門了，原來他的雞蛋都壞掉了。最終，萬念俱灰的拉斯蒙森上吊自盡了?？赐赀@篇小說，不由得為拉斯蒙森的遭遇感到遺憾?；叵胨谌サ郎穆吠局袣v盡艱難險阻，那種堅忍不拔、吃苦耐勞的精神，是多么讓人敬佩！可是命運弄人，誰能想到雞蛋會壞掉呢？那是他全部的心血和希望啊！看到他的結(jié)局，不知道該說他不夠堅強還是該說命運對他太過殘酷。

兩篇小說，《熱愛生命》中的他為了求生，放棄了寶貴的金子，可以說最終他和《一千打》中的拉斯蒙森一樣一無所有，但是他卻拼盡全力要活下去，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，生命可貴，要熱愛生命。

《熱愛生命》是美國作家杰克·倫敦最有代表性的中篇小說之一，書中講述了一位美國淘金者在西部遇險、掙扎求生的故事。在當時的大背景下，美國掀起了一陣西部淘金熱，不過，在尚顯蠻荒的美國西部大陸，對于很多追夢人來說仍然是危險重重的，無數(shù)的人被永遠地留在了這片土地上。主角“我”腿部受傷，被朋友無情拋棄，又遇上了一條同樣受傷而奄奄一息的狼。就這樣，一人一狼，這這片渺無人跡的土地上，一邊前進，一邊互相戒備。最終，主角殺死了狼，靠著生啖狼血存活了下來，等來了救援。

對于生命意義的思考則是全書的精華。生命是什么？我們?yōu)槭裁匆獰釔凵?？在緊張忙碌的城市生活中，上班、下班、買菜、做飯，成為了許許多多像我這樣的蕓蕓眾生的真實寫照。無數(shù)次簡單的重復(fù)中，每個人都在被消磨，漸漸地都漫漶了生命的真正意義。但是什么又讓生命如此強大呢？

在杰克·倫敦逝世幾十年后，海明威在他的書中寫道“人可以被消滅，但是不能被打敗”。我們可能無法經(jīng)歷《熱愛生命》中主角的絕境，但是在今年在武漢市突然爆發(fā)的疫情，對于每個生命來說都是巨大的考驗。在無差別攻擊的病毒面前，生命的脆弱顯露無疑，甚至連消逝都是悄無聲息的。然而，傷痛過后，是舉國上下的抗擊疫情，馳援武漢。無數(shù)醫(yī)護人員夜以繼日的工作，從死神中搶來了無數(shù)生命。而全國上下，有口罩送口罩，有食品送食品，保障了武漢的正常運轉(zhuǎn)。在封城76天后，這座1100萬人口的城市從傷痛中恢復(fù)，再次煥發(fā)出了活力，生命在此刻閃出了光輝，詮釋了熱愛。

生命是什么？不妨摸摸自己的脈搏，感受那鏗鏘有力的鼓點。生命或許是脆弱的，但又是如此頑強，所有不能擊敗他的挫折只會讓它浴火重生，更加強大。這就是生命，生生不息。（吳桐安）

植物知道生命的答案范文第4篇認真閱讀課本P90---P93,完成下列習(xí)題

1、請你列舉植物感應(yīng)性的例子：

2、看課本P90圖3—1，說說這3種不同植物的行為分別是對環(huán)境中哪種因素的刺激作出的反應(yīng)

3、和是植物感應(yīng)性的兩種基本表現(xiàn)形式，是植物對太陽光、地球引力、水、化學(xué)物質(zhì)、接觸及其他外界刺激作出的反應(yīng)。

4、植物某些器官的移動方向與有關(guān)，稱為植物的向性運動，例如

植物某些器官的移動方向與刺激無關(guān)，稱為植物的運動，例如

5、你能不能分別說植物的向光性、向地性、向水性、向化性的含義

6、※看課本P90圖3—1，3種植物不同的行為：A向日葵向太陽B根的向下生長，莖的向地生長C捕蠅草捕住獵物。屬于向性運動的是，屬于感性運動的是，

7、※你用怎樣的實驗可以證明它遇到刺激后的反應(yīng)屬于感性運動？

含羞草感受機械刺激引起的感性運動與窗臺上植物的向光性運動有什么異同？

8、※完成課本P92探究——探究植物對水的反應(yīng)

（1）提出問題：

土壤中水分分布不均勻，有的地方干，有的地方濕，植物的根將怎樣生長？

（2）建立假設(shè)：根據(jù)已有的知識和經(jīng)驗，你的假設(shè)是：_____________________________。

（3）設(shè)計驗證方案：

①要準備的實驗材料和器具：_____________________________________。

②提示：影響植物的因素有

本實驗是探究對植物生長影響，因此控制哪些變量：________________________

③實驗步驟：__________________________________________________

________________________________________________________________

④在小組里交流和討論探究方案，確定是否需要進一步修改和完善。

（4）你預(yù)測的實驗結(jié)果：

植物知道生命的答案范文第5篇[復(fù)習(xí)目標]

1、正確認識原始社會的歷史特征，從社會組織、生產(chǎn)力狀況、經(jīng)濟活動等方面掌握原始社會各發(fā)展階段的狀況。用生產(chǎn)力的觀點分析原始社會瓦解的原因。

2、運用歷史唯物主義觀點，正確評價奴隸社會取代原始社會的進步性，掌握中國奴隸社會的階級關(guān)系和主要矛盾，階段特征和主要線索。

3、根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，正確分析西周井田制、分封制、等級制等制度的特點、作用。

4、了解春秋、戰(zhàn)國時期的階段特征和線索，確評價春秋戰(zhàn)國時一系列戰(zhàn)爭的性質(zhì)、特點、作用；全面認識春秋戰(zhàn)國時期社會大變革的表現(xiàn)、作用、影響。

5、掌握自原始社會末期以來，華夏族及各部族的狀況，了解春秋戰(zhàn)國時期民族融合的發(fā)展，正確評價民族融合的作用。

6、從生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)技術(shù)的提高、社會生活的進步、生產(chǎn)關(guān)系方面的變化等方面，分析春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟的發(fā)展和變化。

7、分析春秋戰(zhàn)國時期科技文化繁榮局面出現(xiàn)的原因、表現(xiàn)；把握諸子百家的基本主張和觀點，正確評價其歷史地位和影響。

[要點梳理]

本單元的斷限從距今170萬年前至公元前221年秦統(tǒng)一前，包括原始社會、奴隸社會及封建社會初步形成三個歷史時期，涉及原始人、氏族公社、夏商西周、春秋、戰(zhàn)國幾個歷史階段。

1、主要線索和階段特征

（1）原始社會從170萬年前至公元前21世紀為止，歷經(jīng)原始人群、氏族公社（包括母系氏族公社和父系氏族公社兩個階段）時期。元謀人是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的原始人類，北京人是原始人類的典型代表。從山頂洞人開始進入氏族公社，半坡文化和河姆渡文化是母系氏族繁榮階段的代表。大汶口文化中晚期和良渚文化是父系氏族公社的代表，此時期，貧富分化，原始社會解體。堯、舜、禹的傳說，反映了原始社會末期的情況。

遍布全國各地的'原始文化表明，中國是人類的發(fā)祥地之一，中華文明的起源是多元的。中國先民的多項發(fā)明，說明中國對世界文明具有突出貢獻。

（2）奴隸社會從公元前21世紀夏朝建立到公元前476年春秋結(jié)束。

①夏自公元前21世紀至約公元前16世紀，由啟建立，最后國王是桀。統(tǒng)治中心地區(qū)，西起今河南西部和山西南部，東至今河南、河北、山東交界處。夏朝是中國歷第一個奴隸制王朝，是奴隸制開始階段。

②商自公元前16世紀至約公元前11世紀，由湯建立，最后國王是紂。初都城是亳，前期屢屢遷都，最后定都殷。其疆域，東到大海，西達陜西西部，東北到遼寧，南至長江流域，還有眾多屬國。商有高度的奴隸制文明，是奴隸社會發(fā)展階段。

③西周自公元前11世紀中葉至前771年。由周武王建立，最后國王是周幽王。都城是鎬京。西周建立了完備的政治制度和經(jīng)濟制度，是疆域空前的奴隸制國家，是奴隸社會鼎盛時期。

④春秋自公元前770年至前476年。這一時期，生產(chǎn)力發(fā)展，周王室衰微，周王成為諸侯的傀儡，戰(zhàn)爭頻繁，諸侯爭霸，民族融合加強。春秋是奴隸社會瓦解，向封建社會過渡的時期。

（3）封建社會的初步形成自公元前475年，至前221年。這一時期，兼并戰(zhàn)爭激烈。民族融合加強，出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢，生產(chǎn)力大大提高，通過一系列變法運動，新興地主階級逐步取代奴隸主貴族掌握了^v^，封建制度最終確立。

2、政治制度的建立和更替

（1）原始社會原始社會的社會組織分為原始人群、氏族公社、部落聯(lián)盟等幾種形式，這些社會組織與原始社會的各個階段相對應(yīng)。部落聯(lián)盟出現(xiàn)于原始社會末期，是由兩個以上部落為了共同利益而結(jié)成的聯(lián)合組織。炎帝、黃帝、蚩尤和堯、舜、禹都是代表性的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。部落聯(lián)盟的選舉是“天下為公，選賢與能”，實行禪讓制。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，人們平等的關(guān)系被打破，出現(xiàn)了私有財產(chǎn)和氏族貴族，并逐漸形成奴隸主和奴隸兩大對立階級，部落聯(lián)盟逐漸被國家取代，原始社會瓦解。

（2）奴隸社會整個夏、商、西周和春秋時期，實行的都是君主為核心的王權(quán)專制和分封貴族為主的政體。

①夏啟以王位世襲制取代了禪讓制，夏王朝建立了武裝、設(shè)置了官職、^v^，制定了刑法，國家機構(gòu)完備，奴隸制國家完全形成。

②商商代奴隸制國家機器及政治制度進一步完備。炮烙之刑、人祭、人殉，表明了奴隸制度的殘酷性。

③西周西周是奴隸制制度完備時期，通過分封制度和宗法制度及等級制度，從王國到諸侯國，按地區(qū)建立起層層^v^機構(gòu)，形成明確的等級，由各級奴隸主貴族世襲地把持著各級^v^，維護著中央對地方，統(tǒng)治階級內(nèi)部的關(guān)系和秩序。分封制、等級制、宗法制及特權(quán)制度，對中國歷史影響深遠。

④春秋春秋時期，周王室衰微，失去了天下共主的地位，分封制和等級制受到嚴重破壞，政自天子出變?yōu)檎灾T侯出，周王成為大國的附庸，出現(xiàn)了七國爭霸的局面。

⑤戰(zhàn)國戰(zhàn)國時期，周王室和諸侯的進一步敗落，通過一系列變法，分封制被郡縣制所取代，世卿世祿制被軍功爵制等所取代，專制主義中央集權(quán)開始形成，封建官僚制度開始建立，封建制度終于在各諸侯國建立起來了。

3、社會經(jīng)濟的發(fā)展變化

（1）原始社會經(jīng)濟

①原始社會時生產(chǎn)力水平低下，人們被迫過群居生活，原始人群時屬舊石器時代，會制造石器和使用火。山頂洞人能人工取火。

②半坡文化和河姆渡文化屬新石器時代，會建造房屋，原始農(nóng)業(yè)、原始畜牧業(yè)和原始手工業(yè)出現(xiàn)，弓箭、制陶、麻紡織是生產(chǎn)力發(fā)展的重要成果。粟和水稻開始種植。

③父系氏族公社時期，生產(chǎn)工具更加進步，出現(xiàn)小型銅器，有了養(yǎng)蠶繅絲業(yè)。原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有了發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，出現(xiàn)私有制和貧富分化。

（2）奴隸社會經(jīng)濟

①生產(chǎn)力的變化夏商西周的生產(chǎn)力有了進步，處于金石并用時代，除木、石和骨器外，也有少量青銅工具，西周晚期出現(xiàn)鐵器。春秋時，社會生產(chǎn)力顯著提高，出現(xiàn)鐵器和牛耕，以奴隸集體勞動為主。

②經(jīng)濟活動狀況夏商西周的農(nóng)作物品種、耕作技術(shù)和農(nóng)田水利都有了較大發(fā)展。青銅鑄造是主要手工業(yè)部門，青銅器不再局限于禮器和武器，開始向生活化、工具化發(fā)展。紡織業(yè)、玉器加工業(yè)、陶瓷業(yè)、漆器業(yè)有了發(fā)展，后期煮鹽業(yè)、釀酒業(yè)等有了較大發(fā)展。與此同時，商業(yè)、交通和城市也有了一定發(fā)展。

（3）戰(zhàn)國社會經(jīng)濟戰(zhàn)國封建制的確立，又加速了生產(chǎn)力的提高。新的剝削方式和新的土地所有制和勞動者人身地位的提高，大大促進了生產(chǎn)力水平。鐵器和牛耕的普及，更是大大提高了生產(chǎn)力。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都有了發(fā)展，出現(xiàn)了一批政治、商業(yè)中心，還出現(xiàn)了一批有勢力的大商人。

4、民族融合的加強

先秦時期，是中華民族形成的奠基時期。原始社會后期，通過戰(zhàn)爭、結(jié)盟等形式，逐步形成了華夏族。夏商西周都是由華夏族的不同部族建立的，中原華夏族與國內(nèi)務(wù)民族的聯(lián)系和交往加強。春秋戰(zhàn)國時期，中原王朝同周邊地區(qū)，各少數(shù)民族的關(guān)系都有了發(fā)展，在頻繁的戰(zhàn)爭和頻繁的經(jīng)濟文化交往中，民族融合進一步加快，經(jīng)濟文化聯(lián)系加強。這些為后來秦朝多民族統(tǒng)一國家的形成打下了基礎(chǔ)。

5、科技文化成就

科技文化的發(fā)展是社會政治經(jīng)濟的反映。

（1）原始社會時半坡氏族的彩陶和記事符號，說明當時已出現(xiàn)了簡單的文字和藝術(shù)形式。

（2）進入奴隸社會后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的變革，促進了文化的進步：夏朝有了歷法，商代有了世界上最早的日月食記錄，商周的青銅藝術(shù)、雕塑和甲骨文、金文達到很高水平。

（3）伴隨著春秋戰(zhàn)國時期的社會劇變和經(jīng)濟大發(fā)展，思想和科技更是出現(xiàn)了繁榮局面。思想方面，名家輩出，從各自的立場出發(fā)闡述自己的主張，形成了百家爭鳴和思想解放的局面。突出反映了這一時代文化的繁盛?？鬃雍腿寮宜枷爰爸T于思想，對中國和東方文化有著重要影響。教育方面，官府壟斷文化教育的局面被打破，私學(xué)形成。適應(yīng)征戰(zhàn)的需要，出現(xiàn)了一系列軍事著作。天文、歷法、醫(yī)學(xué)和建筑等科學(xué)技術(shù)有了進步。文學(xué)藝術(shù)也有了發(fā)展。出現(xiàn)了標志我國文學(xué)光輝起點的《詩經(jīng)》，體現(xiàn)“百家爭鳴”的諸子散文，影響深遠的浪漫主義文學(xué)杰作《離騷》等。

[題例剖析]

[例1]促使原始人定居的主要因素是

A、原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展

B、掌握建造房屋與制陶的技術(shù)

C、飼養(yǎng)家畜家禽

D、營造公共墓地。

（20xx年北京、安徽春季高考）

剖析：解答本題，最關(guān)鍵的是要準確再認原始人生產(chǎn)生活變化的歷史階段特征。從采集、漁獵到原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)；從逐水草遷徙到定居。從題目所給的四個選項來分析，C、D兩項極容易排除，迷惑性較強的是B項。但只要弄清楚是定居的需要而迫切要求掌握建造房屋的技術(shù)，而不是掌握了建造房屋的技術(shù)才定居的。這樣就可以排除B項。解本題從正面認定A項是正確選項也可以。如可以這樣想，采集、漁獵的場所不可能固定，而遠古居民居住的場所也就不可能固定，尤其是在原始社會那樣的環(huán)境條件下。而隨著原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展