-10-寧夏石嘴山市平羅縣2024-2025學年高二語文上學期11月期中試題滿分：150分考試時長：150分一、現(xiàn)代文閱讀(一）、論述類文本閱讀（本題共3小題，共9分）閱讀下面的文字，完成下列各題材料一：莊子游魚之樂所體現(xiàn)的思維，是一種會通萬物的思維，在詩意的心靈中，打通“我”與世界的界限，通世界以為一，這一理論在中國美學中占有重要位置。在魚樂之辯中，莊子以知游魚之樂而發(fā)出會心的感慨，惠子以“子非魚，安知魚之樂”詰難之，透露出道、名二家的不同思想指向?！白臃囚~，安知魚之樂”，惠子的問難若從理性角度看，是完全合理的：魚的歡樂是魚的體驗，人不行能知道魚的歡樂。“出游從容”，是魚游動的樣態(tài)，并不表示魚有這樣的心情體驗。莊子與魚別而為二，二者各為孤立的世界，不存在相通的物質(zhì)因緣。因此，從科學角度看，莊子的論斷不成立；從邏輯上看，莊子的推論也無依據(jù)。游魚之樂這個論題的要點之一，就是“知”，惠子認為，魚之樂不行“知”，但莊子說“我知之濠上也”。這句話是此論辯的關(guān)鍵。正像宣穎所說明的：“我游濠上而樂，則知魚游濠下亦樂也?！闭颉拔摇眮淼竭@河邊，徘徊在河的橋梁上，正因“我”心情的“從容”，在這從容游蕩中，“我”感到無拘束的歡樂，所以“我”“覺得”游魚是歡樂的，山風是歡樂的，白云是歡樂的，鳴鳥是歡樂的。這是詩意的目光、審美的目光?；葑又衅涔旅鞫慌c萬物相通之心，而莊子卻致力于鑿通孤立世界之間的界限，是人與物關(guān)系的“絕地天通”。他以詩意的眼光超越“人”的看法，超越科學、功利的視角，以天心穿透世界。他在橋上看魚，魚在橋下優(yōu)游，在他的感悟中，橋沒有了，水沒有了，“我”沒有了，魚和“我”的界限也沒有了，世界即如一大河流，他和魚都在這河流中優(yōu)游。魚非“我”眼中所見之魚，而是在“我”生命中游蕩的魚，“我”也非故常之“我”，而是“喪我”之“我”。在“遇”而不是“目視”中，二者會通合一.莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一?！奔偃缯驹谌伺c天分別的角度看，天是天，物是物，我是我；假如站在詩意的立場看，“我”與世界的界限打破了，“我”和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說的詩意的眼光，就是從生命的角度看世界。莊子所反復強調(diào)的“天地與我并生”、“磅礴乎萬物以為一”云云，即是說“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“觀”者。莊子將會通物我的純粹體驗境界稱為“物化”，“化”于物，“我”就是物，沒有了物我之間的界限。“物化”是和“對象化”相對的一個概念，它將人從“對象化”中挽救出來，讓生命自由顯現(xiàn)。濠梁上的歡樂，是非“對象化”的境界，這一思想在后世中國美學中得到了豐富。（摘編自朱良志《游魚之樂——會通物我》）材料二：我們通常都有“以己度人”的脾氣，即每個人對旁人旁物處某種境地、有某種知覺、生某種情感時，是憑自己的閱歷推想出來的。莊子看到鰷魚“出游從容”便覺得它樂，也是因為他自己對于“出游從容”的味道是有閱歷的。正如我們常說云飛泉躍，但云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們常說山鳴谷應，但山何嘗能鳴？谷何嘗能應？而我們這樣說的時候，其實是把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。依據(jù)自己的閱歷來了解外物，這種心理活動通常叫做“移情作用”?！耙魄樽饔谩笔前炎约旱那楦幸频酵馕锷砩先ィ路鹩X得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感閱歷有親密關(guān)系的。移情作用不確定就是美感閱歷，而美感閱歷卻常含有移情作用。美感閱歷中的移情作用不單是由我及物的，同時也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時也把物的姿態(tài)吸取于我。所謂美感閱歷，其實不過是在全神貫注之中，我的情趣和物的情趣往復回流而已。既然美感閱歷是人的情趣和物的姿態(tài)的往復回流，那我們可以從這個前提中抽出兩個結(jié)論來：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊深淺和人的性分親密相關(guān)，深人所見于物者亦深，淺人所見于物者亦淺。比如一朵含露的花，在這個人看來只是一朵平常的花，在那個人看或以為它含淚凝愁，在另一個人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈現(xiàn)我所見到的形象。我們可以說，各人的世界都由各人的自我伸張而成。觀賞中都含有幾分創(chuàng)建性。其次，人不但移情于物，還要吸取物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺地仿照物的形象，所以美感閱歷的干脆目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤，自然也可以少存些濁念。蘇東坡詩說：“寧可食無肉，不行居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗。”竹不過是美的形象之一種，一切美的事物都有不令人俗的功效。（摘編自朱光潛《“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化》）1、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A.在魚樂之辯中，惠子的問難比莊子的論斷更加合理，是因為人與魚別而為二，二者不存在相通的物質(zhì)因緣。

B.莊子“知魚之樂”是因為他鑿通人與魚之間的界限，與魚會通合一、融為一體，達到一種純粹的體驗境界。

C.“物化”打破了人與物之間的界限，使人與天地、萬物并生為一，讓人擺脫“對象化”對自由生命的束縛。

D.觀賞往往含有創(chuàng)建性，即使對同一物象不同人所見也未必相同，因為個人情趣會影響所見之物呈現(xiàn)的形象。2、依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）（3分）A.每個人都會憑自己的主觀閱歷來“以己度人”、感知外物，所以，每個人感受到的世界必定是完全不同的。

B.莊子的“游魚之樂”與云飛泉躍、山鳴谷應，都打破了自我與對象的界限，將個人的主觀閱歷轉(zhuǎn)移到對象上。

C.移情作用與美感閱歷有密不行分的關(guān)系，當一個人依據(jù)自己的閱歷來感受、了解外物，便能產(chǎn)生美感體驗。

D.美感閱歷旨在陶冶性情，人在與物的往復回流過程中，往往能吸取物的姿態(tài)于自我，受到美的意象的浸潤。3、結(jié)合材料二內(nèi)容，下列選項不屬于“移情作用”的一項是（

）（3分）A.唐代詩人杜甫目睹了安史之亂時長安城滿目瘡痍的景象后，寫下了“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的詩句。

B.清代畫家石濤曾描繪自己的創(chuàng)作過程為：“山川使予代山川而言也”“山川脫胎于予，予脫胎于山川。”

C.唐代詩人白居易杭州刺史任滿后，返歸洛陽修心養(yǎng)性，寫下“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛钡脑娋洹?/p>

D.宋代沈括在高度贊揚王維所畫的“雪中芭蕉”時，提出“書畫之妙，當以神會，難可以形器求也”的觀點。（二）、好用類文本閱讀（本大題共3小題，共12分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：所謂文化，通常是指一個民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個民族基于對自己民族文化的主動確定、自覺珍惜而形成的一種對其堅守、傳承和發(fā)揚光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類型的文化主體的文化性格。這就是說，文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔當性格的有機統(tǒng)一。那么，繼承與弘揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問題。事實上，我們民族文化的一個顯著的特質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國傳統(tǒng)文化在它最初萌生時的神話傳聞中，就是以自信、自強為精神特質(zhì)的。人們所熟識的“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄芭畫z補天”等等，不就充溢了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”，荀子則提出了“制天命而用之”的命題，這些不正充溢了一種勇往直前的擔當而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，明清時期王夫之的“六經(jīng)責我開生面”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責”，以及林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說是一脈相承，無不是充溢了一種無畏而自信的精神。假如說增加和提升文化自信，我們的著眼點要放在堅決對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點和目標指向就應當放在培育和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是文化的創(chuàng)建者。離開了作為主體的人，就無所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是空中樓閣。因此，培育和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實下功夫的關(guān)鍵所在。（摘編自唐凱麟《如何增加和提升文化自信》）材料二：歷史表明，社會大變革的時代，確定是文化大發(fā)展大旺盛的時代，確定是須要思想而且能夠產(chǎn)生思想的時代。中國人民有足夠的底氣、資格、理由堅決文化自信，不負這個時代?！案竟陶?，華實必茂；源流深者，光瀾必章?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信之“根”。中國有句古語叫“落其實思其樹，飲其流懷其源”。中國特色社會主義文化不是憑空產(chǎn)生的，她源自于中華民族五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠流長、博大精深，構(gòu)成中華民族的文化基因，是中華民族和中華文明持續(xù)和發(fā)展的精神支柱、精神標識。以儒學為主體、儒佛道共構(gòu)、法家墨家兵家等百家爭鳴，詩詞歌賦書畫小說等百花齊放，共同鑄就了人類文化史上一座絢爛奪目的豐碑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化含有的豐富哲學思想、人文精神、道德理念，可以為后人相識和改造世界供應有益啟迪。中華文化獨一無二的理念、才智、氣度、神韻，無疑增加了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和驕傲。中華文化不僅博大精深，而且是具有創(chuàng)建性和生命力的。在歷史上，歷代都有杰出的思想家從不同方面對中華文化積累作出自己的貢獻。中華文明歷經(jīng)五千年發(fā)展從未中斷，全賴這種源源不斷的文化創(chuàng)建力。深化挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化呈現(xiàn)出永久漂亮和時代風采。這為文化自信從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分指明白根本途徑和方法。（摘編自邵長軍《堅決文化自信的四個維度》）材料三：當冬奧盛會遇見中國文化，從開幕式上驚艷全場的“二十四節(jié)氣倒計時”“黃河之水天上來”等中華文化展示，到頒獎典禮上穿戴“瑞雪祥云”“鴻遠山水”“唐花飛雪”服飾的禮儀人員；從造型中融入傳統(tǒng)文化元素、精美絕倫的“雪如意”“冰玉環(huán)”等場館，到靈感來自古代同心圓玉璧的獎牌……一系列中國元素講解并描述著匠心獨運的“東方故事”，呈現(xiàn)著中國文化和冰雪文化、奧運文化的完備融合。北京冬奧會不僅是一場體育盛會，也是一場文化盛宴，講解并描述著中國故事，彰顯著中國風采，傳遞出中國自信。北京在為世界呈現(xiàn)了一屆無與倫比的夏季奧運會之后，又為世人呈上一屆精彩、非凡、卓越的冬季奧運會。100多年前的1908年，當歐洲舉辦奧運會的消息傳到中國，人們發(fā)出痛心疾首的“奧運三問”：中國何時才能派一位成功的選手參與奧運會？中國何時才能派一支成功的隊伍參與奧運會？中國何時才能舉辦奧運會？從“奧運三問”到“雙奧之城”，本身就是百年滄桑巨變的縮影，也是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民邁向中華民族宏大復興的生動注腳。北京冬奧會的成功舉辦，向世界呈現(xiàn)了陽光、富強、開放、充溢希望的國家形象。（摘編自《人民日報》2024年2月17日05版）4、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A.從神話傳聞到孔子、孟子、荀子，再到明清儒學，我國傳統(tǒng)文化自信精神不斷豐富和完善。

B.增加和提升文化自信的關(guān)鍵，是培育和造就一代又一代具有文化自信的文化主體。

C.中華文明歷經(jīng)五千年，全賴歷代杰出的人物從不同方面對中華文化積累作出的貢獻。

D.三則材料都以“文化自信”為話題，前兩則側(cè)重傳統(tǒng)文化的繼承，第三則側(cè)重文化展示。5、依據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項是（

）（3分）A.2024年北京冬奧盛會開幕式上驚艷全場的“二十四節(jié)氣倒計時”“黃河之水天上來”等中國文化的展示，獲得國內(nèi)外一樣好評。

B.《經(jīng)典詠流傳》《典籍里的中國》等文化類節(jié)目的熱播，既迎合了大眾的精神追求，又呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力。

C.近年一些地方熱衷復建古城風貌，也有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這一“萬園之園”杰出精致的建筑景群，重現(xiàn)從前盛世繁華與榮光。

D.在大街小巷，公園景區(qū)，總能看到束發(fā)盤髻，衣袂飄飄的漢服愛好者。天貓服飾等機構(gòu)發(fā)布的調(diào)查報告顯示，近年來，漢服市場呈現(xiàn)爆發(fā)式增長。6、在當代社會中，我們應當如何提升文化自信？請結(jié)合材料，提出你的建議。(6分）（三）、文學類文本閱讀（本大題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：人世間（節(jié)選）梁曉聲四年里，他這位從“大三線”退休的老建筑工人，好像把光字片當成了“小三線”，把自己家所在那條被違章建筑搞成了鋸齒狀的小街當成了主要工程。如何讓自己的家看上去還有點兒家樣，天經(jīng)地義成了他心目中的重點工程——他好像要獨自擔當起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人們常常見到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹鄰居鄰居家臨街的墻。他抹墻好像有癮，四年抹薄了幾把抹板。有一年，街道選舉先進居民，他毫無爭議地當選了，區(qū)委副書記親自獎給他一把系著紅綢的抹板。他舍不得用，釘了個釘掛在墻上。他依舊是個重視榮譽的人。他的工具不僅是抹板，還有鐵锨。人們也常見他修路，鏟鏟這兒的高，墊墊那兒的低，填填某處的坑，像在平整自家門前的地方。見到他那么做的人有過意不去的，也有心疼他那么大年紀的，常常勸他：“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場雨又稀里嘩啦踏爛了。”他卻說：“弄弄總歸好點兒，反正閑著也是閑著。”或說：“我往土里摻了爐灰，再下雨不會那么泥濘不堪了?！彼哪暌换芜^去，周志剛更老了。漢字的微妙之處是別國文字沒法比的，只有中國才有“一字師”的說法。一晃多少年的“晃”字雖屬民間口頭語，但把那種如變臉般快的無奈感傳達得淋漓盡致。周志剛完全禿頂了，腦殼左右稀疏的頭發(fā)全白了。他慢慢蓄起了一尺來長的胡子，胡子倒有些許灰色，估計接著灰下去的日子確定不會太多了。他的腿腳已不敏捷，有點兒步履蹣跚，渾身常常這里痛那里酸的。當年在“大三線”工地上對體能的不遺余力的透支，起先受到必定性的制裁。別人已經(jīng)稱他老爺子了，而即使別人不那么稱他，他也明明白白地意識到自己的確老了。不論對自家房屋的修理，還是對鄰居家臨街墻面的義務抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墻需幾道工序，先得備下黃泥，還得有足夠的麥秸或谷秸往泥里摻。和好一堆抹墻的泥很須要力氣，他和不動了。黃泥也稀缺了，可挖到黃泥的地方越來越少，那種地方往往很快便出現(xiàn)了就地取材建起的土坯或干砸壘的黃泥小屋。當那些小屋住進了人家，假如誰還去周邊挖取黃泥，常常引發(fā)嚴峻沖突。那些人家會形成一種占山為王的領(lǐng)地意識，攻守同盟，看法兇悍，讓企圖共享公共資源者望黃泥而卻步。周志剛是潔身自愛的人，當然避開自取其辱。缺少了黃泥，不論他對自家房屋的修理，還是對他們那條臟街所進行的面子工程，都只好停頓下來。終歸他只是一個老邁的改良者，也只有點兒人生余力做改良者。倘要徹底改造自己家及那條臟街的面貌，需動用推土機和鏟車，需有足夠的建材，還需有一支建筑隊——而單槍匹馬的他只有一把抹板，鄰居們心勁兒又不齊。對他們而言，修理自家房屋是分內(nèi)之事，至于那條臟街已經(jīng)那樣了，可以怎樣改良一下不在自己考慮范圍。他們認為那純屬政府的事，假如政府不覺得有失面子，他們則是特能忍受的，住在那么臟亂差的地方的人家還有面子值得在乎嗎？還講得起面子嗎？講面子至少也得有黃泥呀，連黃泥都稀缺了，就只得讓面子見鬼去了。墻皮掉得太不成樣子了，才趁夜到這里那里去偷黃泥。倘誰家的男人或大男孩天黑后挑著水桶走往與水站相反的方向，那么準是到什么地方偷黃泥去了，用水桶往回挑是為了掩人耳目，鄰居們對此心照不宣。偷黃泥往往引發(fā)人身損害事務，但由于是剛性需求，也就只能睜一只眼閉一只眼了。周志剛斷不會做那種勾當。他連自家墻上掉下的墻皮也珍貴地留存起來，積少成多，以備用時。他不敢放在門外，怕被偷，特地放在家中一角。星期日或年節(jié)假日，兒女們回來探望他和老伴時，他嘴里常常會突然蹦出一句話：“你們誰知道哪兒有黃泥嗎？”兒女們便都裝聾作啞。他是在兒女面前自尊心極強的父親，不會問其次次的，總用自言自語緩解自己的擔憂：“這個家再不修修抹抹，那就不像個家了?！保ㄓ袆h改）文本二：在社會和時代面前，我們要做一個什么樣的人呢？《人世間》是對“好人文化觀”的形象表述。它從價值取向上，彰顯了梁曉聲的現(xiàn)實主義高度。作者寫出了時代的變遷與個人命運的交集，這是典型的現(xiàn)實主義。同時《人世間》并不僅僅滿意于此。人是這樣的，但可以是那樣的，應當是那樣的，這是梁曉聲提出“好人文化觀”的前提。在《人世間》里，作者擅長挖掘人物身上所出現(xiàn)的正直和善和情義擔當。即便生活再艱辛，也要將心比心，為他人著想；就是深陷逆境，也要互幫互助，獨立自強。不管社會如何發(fā)展，時代如何變遷，做一個好人，是對人性、人心的內(nèi)在要求。社會更加展，時代越進步，作為人本身，更應當向善、向上、向美。《人世間》里無時無處不在體現(xiàn)這種思想的光輝。我們從《人世間》中不難看到，當生活中的沖突處在不行調(diào)解之時，總有一種正直的友善的力氣，內(nèi)在地驅(qū)策著生活向前推動。而沖突的調(diào)和與解決，又往往得助于梁曉聲價值取向的牽引。這樣的例子俯拾即是。以周志剛為例，在沒有見到女兒周蓉之前，他對女兒不管不顧跑到貴州山區(qū)投奔“右派”詩人一事，怒不行遏。等到他見到了這位詩人，看到了女兒的生活現(xiàn)狀，他寬恕了女兒，理解了女兒，一場潛在的沖突并沒有發(fā)生。同樣，當他得知自己的小兒子與懷著他人骨肉的鄭娟相愛時，周志剛也是生氣至極。他了解到鄭娟的付出之后，他幫小兒子整理行李和洗漱用品，把他送往鄭娟家里。他對周秉昆說過這樣一段話：“有恩不報，那是不義。你和人家鄭娟早都把生米煮成熟飯了，假如你不與人家結(jié)婚，那是雙重的不義?！俪钤匐y的日子，你都要為那邊三口把日子給我撐住，而且讓他們覺得有了你就有了希望，不僅僅是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以為是父親要趕他出門。這個時候的他，淚如泉涌。一位深明大義的父親，看重的是在困難中人與人之間的真誠相助和相互守望，更有應當盡到的為人的責任和擔當。正是這樣，梁曉聲把自己的思索和認知，潛移默化地滲透到小說的人物形象上，讓人物立起來說話。呈現(xiàn)現(xiàn)實，同時從志向向度上引導現(xiàn)實，梁曉聲的“好人文化觀”起到了內(nèi)在的支撐作用。梁曉聲說過的四句話，被廣為流傳：“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提示的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的和善。”一些人以為這是他對文明、文化的定義，其實這是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標準。從這樣的好人標準動身，希望人性向上、向善，社會向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵，同時也是《人世間》的深刻魅力。（梁曉聲《人世間》：現(xiàn)實主義的新高度）7、下列對文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）

A.梁曉聲“好人文化觀”的前提是，他不僅知道人是什么樣的，而且能揭示人可以、應當成為怎樣的人。

B.社會更加展，時代越進步，人更應當向善、向上、向美，這是《人世間》從頭至尾傳遞出的思想光輝。

C.《人世間》既呈現(xiàn)現(xiàn)實，同時從志向向度上引導現(xiàn)實，這種“志向向度”就是梁曉聲的“好人文化觀”。

D.作者認為《人世間》的深刻魅力在于，小說為文明和文化進行定義，并以此為“好人”定下了標準。8、文本一結(jié)尾處，周志剛說“這個家再不修修抹抹，那就不像個家了”。請簡要分析他這樣說的緣由。（6分）二、古詩文閱讀（一）文言文閱讀（本大題共4小題，共29分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。崔宏，字玄伯，清河東武城人。宏少有雋才，號曰冀州神童。苻融之牧冀州，虛心禮敬。拜陽平公侍郎、領(lǐng)冀州從事。出總庶事，入為賓友，眾務修理，處斷無滯。苻堅聞之，征為太子舍人。辭以母疾，不就。左遷著作佐郎。太原郝軒名知人，稱宏有王佐之材，近代所未有也。堅亡，避難齊魯間，為丁零翟釗及晉叛將張愿所留。郝軒嘆曰：“斯人也，遇斯時，不因扶搖之勢，而與鴳雀飛沈，豈不惜哉！”仕慕容垂，為吏部郎、尚書左丞、高陽內(nèi)史，所歷著稱。立身雅正，雖在兵亂，獨厲志篤學，不以資產(chǎn)為意，妻子不免饑寒。道武征慕容寶，次常山。棄郡走海濱。帝素聞其名，遣求。及至，以為黃門侍郎。與張袞對總機要，草創(chuàng)制度。及帝幸鄴，歷問故事。宏應對若流，帝善之。還次恒嶺帝親登山頂撫慰新人適遇宏扶老母登嶺賜以牛米因詔諸徙人不能自進者給以車牛。遷吏部尚書。時命有司制官爵，撰朝儀，協(xié)音樂，定律令，申科禁，宏總而裁之，以為永式。及置八部大夫，以擬八坐。宏通署三十六曹，如令、仆統(tǒng)事。深被信任，勢傾朝廷。約儉自居，不營產(chǎn)業(yè)，家徒四壁；出無車乘，朝晡步上。母年七十，供給無重膳。帝聞，益重之，厚加饋賜。時人亦或譏其過約，而宏居之愈甚。常引問古今舊事、王者制度，宏陳古人制作之體，及往代廢興之由，甚合上意。未嘗謇諤忤旨，亦不諂諛茍容。及道武季年，大臣多犯威怒，宏獨無譴者，由于此也。道武崩，明元未即位，清河王紹因人心擔心，大出財帛，班賜朝士。宏獨不受紹財，長孫嵩以下咸愧焉。詔遣使者循行郡國，糾察守宰不如法者，令宏與宜都公穆觀等案之，帝稱其平當。又詔宏與長孫嵩等朝堂決刑獄。泰常三年夏，宏病篤，帝遣侍中穆觀就受遺言，侍臣問疾，一夜數(shù)返。卒，追贈司空，謚文貞公。喪禮一依安城王叔孫俊故事。詔群臣及附國渠帥皆會葬，自親王以外，盡命拜送。子浩襲。太和中，孝文追錄先朝功臣，以宏配饗廟廷。（選自《北史·列傳第九》，有刪改）9、下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）（3分）

A．還次恒嶺/帝親登山頂撫慰/新人適遇宏扶老母/登嶺賜以牛米/因詔諸徙人/不能自進者/給以車牛

B．還次恒嶺/帝親登山頂/撫慰新人/適遇宏扶老母登嶺/賜以牛米/因詔諸徙人不能/自進者給以車牛

C．還次恒嶺/帝親登山頂/撫慰新人/適遇宏扶老母登嶺/賜以牛米/因詔諸徙人不能自進者/給以車牛

D．還次恒嶺/帝親登山頂撫慰/新人適遇宏扶老母/登嶺/賜以牛米/因詔諸徙人不能自進者/給以車牛10、下列對文中加下劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A．太子舍人，初設(shè)于秦朝，自漢起先會選擇德行高尚之人任此職，目的是讓其陪伴太子，以其高尚的修養(yǎng)品德影響太子。B．晡，古代紀時法中的十二時之一，即申時，指午后三時至五時；此處指傍晚?！犊兹笘|南飛》中“奄奄黃昏后”的“黃昏”即與申時緊密相連。

C．謚，即謚號。謚號一般是君主時代帝王、貴族、大臣等死后，依其生前事跡所賜予的稱號。如文中的文貞公、孝文、道武、明元等都是美謚。

D．配饗，指帝王祭天時以先祖配祭，文中指將崔宏放在太廟配祭?！而欓T宴》中“旦日饗士卒”的“饗”指用酒食款待，與此處的“饗”含義不同。11、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．崔宏富有才能，處事堅決。他從小就才智過人，苻融曾虛心向他請教，苻堅亦知其才能，郝軒贊其能佐助帝王。他處置事務，毫不拖延。

B．崔宏立身正派，一心向?qū)W。他后來出仕于慕容垂，先后歷任要職，皆得好評。他雖然身處兵荒馬亂之時，但仍舊堅決信念，踏實學習。

C．崔宏處事公允，裁決適當。他總管裁定諸多事務；視察郡國，訂正不法行事，審定公允；刑罰獄訟，判決合理，深得武帝信任。

D．崔宏約儉自居，無意資產(chǎn)。他家徒四壁，妻子兒女不免挨餓受凍；外出無車，步行上朝；母親年事已高，奉養(yǎng)亦無豐富的食物。12、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(20分）

（1）、道武征慕容寶，次常山。棄郡走海濱。帝素聞其名，遣求。

（2）、詔群臣及附國渠帥皆會葬，自親王以外，盡命拜送。（3）、朽木不行雕也，糞土之墻不行杇也，于予與何誅？（4）、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（二）、詩歌鑒賞（本大題共2小題，共9分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。致

酒

行李

賀零落棲遲一杯酒，主子奉觴客長壽。

主父①西游困不歸，家人折斷門前柳。

吾聞馬周②昔作新豐客，天荒地老無人識。

空③將箋上兩行書，直犯龍顏請恩澤。

我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。

少年心事當拏云④，誰念幽寒坐嗚呃⑤？【注釋】①主父：即漢朝時的主父偃，久不得進，后終得漢武帝信任，官至齊相。②馬周：唐朝人，西游長安時宿于新豐，被客店老板冷待，后因替他人上書陳事切中時弊，得到唐太宗賞識，拜為監(jiān)察御史。③空：只。④拏云：凌云，比方昂揚的志趣。⑤嗚呃：悲嘆聲。13、下列對詩中句子的理解，不正確的一項是（

）（3分）A.首句“零落棲遲”與“一杯酒”，寫詩人于飄舞落拓中，遇主子捧杯勸酒，受到祝愿。

B.詩人以主父偃自比，“困不歸”中含辛酸之情；“家人折柳”，即想象家人的望眼欲穿。

C.“天荒地老無人識”以夸張手法表現(xiàn)馬周有才華卻“無人識”，最終冒犯皇帝的悲苦。

D.全詩運用主客對話的方式：“吾聞”的“吾”指勸酒的主子，“我有”的“我”指詩人。14、此詩與李白的《將進酒》均為勸酒之作，都含有明珠暗投之愁?！吨戮菩小方Y(jié)尾劃線句與《將進酒》結(jié)尾“五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”所表達的情感有何不同？（6分）（三）、名篇名句默寫15、補寫出下列句子中的空缺部分（8分）（1）、《論修身》中孔子認為君子胸懷寬廣，小人心胸狹窄，時常憂愁的句子是：，。（2）、《論民本》中將諸侯貴族家的豬狗吃著人吃的糧食，卻不知道制止與道路上有餓死的人，卻不知道開倉賑濟進行對比的句子：，，、《神游物外》中對天空的顏色的成因進行了探尋，并發(fā)出了疑問的兩句是:??、《禍兮福兮》中闡明千里的遠行，是從腳下第一步起先的觀點的句子是：，。三、語言文字運用（14分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文字和書寫的獨創(chuàng)，其重要性在于

，從今人類的閱歷可以超越面對面的授受而廣泛傳遞。于是，書成為記載人類閱歷的載體，書成為人類閱歷、學問和智能得以超世代累積、增長、傳承的最重要方式。學問與智能的，端賴于書寫的文字；于是，讀書成為人類文明持續(xù)、發(fā)展的根本途徑。雖然讀書也曾被一些人當作求取功名、財寶的階梯，但應看到，歷經(jīng)幾千年的文化陶養(yǎng)，讀書已成為多數(shù)讀書人的“生活方式”。（）中國文化史上

的“孔顏樂處”，唯恐指的就是讀書之樂吧！在當代讀書人中，人文學者讀書也許最接近于“無功利”的美學看法讀書，也比較接近讀書為樂的古風。讀書也是一種練功，是一個收心去雜念的過程。要讀書，就要凝神靜慮，致心一處。有些人光讀些“大全”“技巧”之類的好用書籍，這是生存的須要，原來是

的，但在一個注意人格全面發(fā)展的社會中，只讀那些能賺錢的書，終歸是淺薄的。人們應當多讀一些對人類的生命境況加以關(guān)懷和思索的書籍，包括一些很好的文學作品。好的傳記作品能對年輕人起到興起、立志的作用。出版界不僅僅要把中外經(jīng)典圖書印出來給大家閱讀，還要把那些激發(fā)今人為遠大志向而奮斗的典型人物介紹出來，優(yōu)秀傳記作品的影響力，是

的。16、文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）

A．書成為記載人類閱歷的載體，書成為人類閱歷、學問和智能得以超世代增長、累積、傳承的最