美術專業(yè)外出寫生的人本意識研究

美術專業(yè)外出寫生的人本意識研究隨著社會的進步，教育對“人”的關注，愈來愈加凸現，它明顯成為一個劃時代的標志：教育不再是為了某種目的生產“工具”，而是為了人類的福祉生產優(yōu)質的“人”。科學精神與人文精神的核心是人本精神，即“以人為本”。

人本精神又叫人本思想或人本主義，屬于哲學的范疇，強調以人為中心，反對以神為中心。德國哲學家費爾巴哈與俄國車爾尼雪夫斯基創(chuàng)立和發(fā)展了這一學說。西方20世紀60年代出現的人本主義心理學和人本主義倫理學為我們提供一條清晰的以人為本的線索：從人作為自然界的生物，到在自我實現的原則下研究人的現實生活體驗，再到強調人本身的發(fā)展、完善、尊嚴與自由，體現人性的“良知”、道德原則與責任感，實現人的自愛與自我。該學說從根本上否認了以神為主、或以國家為本的目標，從本質上體現人與人、人與社會的生存關系，體現了“以人為本”的價值目標，這是世界藝術史與文明史的巨大進步。

人本意識是一種以人為本的意識形態(tài)，這種意識一旦被內化成為行為規(guī)范就會起到自我規(guī)制和自我約束的作用。沒有自我規(guī)制和約束，任何外在的制度制約都不能發(fā)生有效的作用。因為任何制度都不是完美無缺的，在制度的極大制約下人的意識就會出現反感、厭惡、極端等負面影響。

教師的人本意識著重表現在兩個方面：第一是獨立的人格品質。作為教師，他首先要懂得并確認“人”（包括他自己在內）的價值和地位。第二是對人（主要是對學生）的平等與尊重態(tài)度。教師尊重學生，首先基于一種“人文關懷”。美術專業(yè)外出寫生活動，從教育科學的角度看，教師關心學生的人的尊嚴感，塑造學生的藝術個性，藝術教育會取得更加明顯的效果。

外出寫生是專業(yè)教師帶領學生在校外進行專業(yè)實踐的形式之一，教師的主要職責是確保學生的安全和指導學生完成學業(yè)。由此，教師的工作就是管理學生。工作的重心就無形中就轉移到對“人”的管理。外出寫生的人本意識就是在現有制度條例等基礎上對學生實行人性化管理的一種形態(tài)，它體現在對學生的細微關懷和寫生作品的人本意識表現兩個方面。

一、寫生活動組織管理中的體現

作者認為，寫生活動組織管理中人本意識的體現，是建立在了解學生、關心學生、鼓舞學生的基礎上，充分尊重學生的個性，因材施教，采用不同的教育管理方法，給學生更多的個性發(fā)展空間；同時建立師生之間互信、理解、友誼的關系，促進良好班級文化的形成，幫助其解決實際的問題，而不以發(fā)號施令制約學生，使學生的積極性得以充分調動，以此來完成寫生任務。

1、更新教師隊伍的觀念。教師在整個寫生活動中的示范性作用是顯而易見的。其示范性不僅體現在教學上，還體現著日常的行為上。

作為師范院校的教師，其言行會影響到學生，甚至學生的學生。對待他們，應該本著尊重人，塑造人的態(tài)度，用一顆“愛”的心去感染學生，影響學生，往往會取得很好的效果。教師首先要從心底里增加對學生的愛的情感，要象愛自己的孩子一樣去愛學生，多發(fā)現他們的優(yōu)點，即使是差生身上也有一些長處，對他們應以鼓勵為主。批評時應注意語氣不能過于嚴厲，語言不能尖刻，要保護他們的自尊心，尊重他們的人格，幫助他們建立學習信心，提高學習熱情，讓他們感受人文關懷的溫暖。實踐證明，人本意識滲透于外出寫生教學活動的全部過程，對教學活動的效果產生非常積極的影響。

2、從細微著手體現對學生的人文關懷，實現平等對話。在外出寫生活動中，日常的生活需要教師們以一顆“成熟”的心去關心學生，解決他們所碰到的各種問題。在教學備課時，充分考慮學生的實際情況以及寫生基地情況，在出發(fā)前做足功課。

作者認為，外出寫生前師生應對本次實踐活動確立明確的目標；對寫生基地的地域環(huán)境、氣候、人文特色等作充分了解；出發(fā)前應以講座或訓練的形式加深學生對寫生表現的認識。授課中教師的陳述應講究語言精煉，學生易懂、易學，使其更容易接受所傳授的知識。

如果把教師和學生看成施教與被教的關系，學生則完全置身于一種被動狀態(tài)，機械地接受說教，容易使學生產生疲勞，甚至逆反的心理。而“以人為本”的教學理念強調關懷人、尊重人、塑造人，它一改傳統的教科書的形式和好為人師的學術風格，運用啟迪、誘導等教學手段吸引學生，調動學生的情感思維，與學生平等對話，使他們自發(fā)地產生興趣和關注心情，引起學生對寫生基地人文景觀的造型、材質及其背后的人類關系和歷史的關心，啟發(fā)他們用自己的眼睛、頭腦和理論能力去解讀景觀的人文內涵，對他們的寫生與創(chuàng)作將提供很大的幫助。

3、從長遠角度出發(fā)關心學生的成長。寫生活動不僅考察師生的寫生作品水平；還考察師生適應社會生活的能力，為人處世的人格魅力。教師應注重培養(yǎng)學生的堅強意志和精神品質，從人性角度去感化他、提升他。

二、寫生作品中的體現

在實際的寫生教學活動中，教師應引導學生自主、自由地表現自已對美好社會、美好生活、美好未來的愿望，從人性愛美、人生理想、人境之惜三個不同角度反映作品人本意識的內涵。

1、以課題研究的形式展開寫生活動，提升作品的人文內涵。從追求作品人文內涵的角度，作者建議以課題的形式展開寫生活動，如近兩年的帶隊寫生中，以人文景觀福建南靖土樓作為研究對象，其中以土樓的門樓作為重要的研究課題進行寫生，使師生寫生作品的人文內涵得到很大的提升。

在調查中發(fā)現，土樓的門樓的造型及其構件、裝飾處處洋溢著人文的氣息。客家人一般認為門樓會給族人帶來吉祥安康，如果設置不當，也會引來禍患，所以對門樓有著生活的期許和追求，給予了精神意味和審美情趣，希望擁有一個理想的生活環(huán)境，是客家人獨特的審美情趣、深厚的文化內涵的綜合外在表現。通常地，福建土樓通常在入口大門四周的土墻面上用大片白灰粉刷，使門樓與土樓夯土墻的黃土色形成強烈的色彩對比。門樓名稱凝結著幾代樓主人的意識形態(tài)，代表他們向往、追求國泰民安之意，如取名為“振德樓”、“裕昌樓”等，有如一根紅線，把同宗同譜人的思想情感連接在一起，使得同宗群體擁有歸屬感。再如土樓建筑體之上的楹聯就是儒家忠、孝、禮、義、信，溫、良、恭、儉、讓思想精髓的最好詮釋，其內容十分廣泛，涉及“為人處世、待人接物之道；讀書治學、立身成才之道；理家聚財、和親睦鄰之道；做官任仕、經邦御民之道?！边@是客家人審美意識、文化心理和人文思想的集中體現。

我們發(fā)現，云水謠“懷遠樓”大門兩側雕飾著四個字，左邊是“全祿”，右邊是“福壽”。在當地人讀作“福祿壽全”。據說這樣的安排是要告誡子孫，“福祿壽全”是相對而言的，需經過自己的一番拼搏才能獲得?？图覀鹘y觀念包括有祖先崇拜、耕讀文化等。門樓在客家人的傳統觀念中，處于非常重要的地位，往往門樓便是土樓的咽喉。這不但是因為門樓的實際作用，而且還在于它體現了客家人的傳統觀念，折射出深厚的文化意蘊。福建土樓文化博大精深，蘊涵著客家人開拓進取、吃苦耐勞、堅韌不拔、團結互助、和睦相處、崇文重教等客家精神和傳統美德，具有豐富的客家文化底蘊。門樓濃縮著深厚的客家文化特色，而其中所蘊含的文化特征更是寄托著客家人對未來的憧憬，也成為他們對生活的信心之源，反映了客家人的人生觀和世界觀。

如果在寫生實踐中，在教師的引導下，學生能充分認識門樓的人文內涵，明確自己的觀看立場，知曉看什么、不看什么、怎么看等等，從而發(fā)掘出繪畫人性愛美的個性語言，那么，在他們作品中的人本意識就得以充分的體現出來。

2、追求繪畫意境，處理好寫生與創(chuàng)作的關系。

在以往的教學觀念與教學體系中，寫生一般被定義為基礎訓練，為高級階段的創(chuàng)作課打基礎、積累素材。這樣的認識與課程設置容易把繪畫割裂，將寫生與創(chuàng)作分割對立。寫生不僅僅是創(chuàng)作技能、創(chuàng)作素材的準備與搜集，更是繪畫語言的試驗場，寫生與創(chuàng)作是密不可分的整體，寫生中發(fā)展個性，鍛煉語言，創(chuàng)作完全可以以“寫生的方式”展開，創(chuàng)作并非就是閉門造車。

眾所周知，印象派大師始終堅持以寫生方式來研究繪畫的語言，最終確立了承前啟后的繪畫風格。一些學者對“寫生”提出了這樣見解。他們認為寫生之“寫”有抒發(fā)之意，抒發(fā)對自然物象的真實情感（生命體驗）?！皩憽边€具有“概括、提煉”之意，而非謹小慎微的面面俱到的描摩。寫生之“生”，既是活生生的物象變化，即畫面生動地表達和生動的氣韻?！吧边€包有不落俗套窠臼、不人云亦云、不鸚鵡學舌之意。因此，真正意義上的寫生是繪畫所需要的人文素養(yǎng)和技能素養(yǎng)的綜合體現。

外出寫生教師應注意引導學生將繪畫主題的精神意蘊，如人間美景乃至人生理想滲透到作品中，使欣賞者在受到視覺美感帶來的極大沖擊時，還能與作者的情感產生共鳴，受到精神的啟迪。

意蘊是藝術家在風景寫生創(chuàng)作時運用技術手法之形體以及材質對客觀事物的描述所傳達出的人生感悟、哲理和藝術追求。意蘊，顧名思義指的是作品內在“深層的涵義和韻味”，也可以說是作品內在的生氣、靈魂、精神、情感以及風骨。歌德提出：文學藝術作品不光要有完滿的形式還要有內在的意蘊和崇高的東西，只有這樣才可以稱之為美。如著名水彩畫家貝戍民水鄉(xiāng)系列的作品處處飽含畫家對江南水鄉(xiāng)的喜愛和眷戀之情。

我們現在看到的很多寫生作品，幾乎是千篇一律，毫無特色，難分彼此，其原因就是缺乏個性，缺乏作者與觀賞者人與人之間心靈聯系的橋梁，缺乏人本意識的表現。因此，寫生教學應從人文關懷的角度，鼓勵、善待學生的個性化嘗試，并開啟對自我特質的認知體驗。

3、維系社會，關注生活，讓寫生作品充滿人生思考。

自然環(huán)境遭到破壞的程度日趨嚴重，保護環(huán)境的呼聲日漸高漲。寫生作品中人境之惜的表現視角成為一位有責任心畫家的重要體現。

在當下社會浮躁、喧囂、雜亂無序的文化邏輯下，畫家的自我意識變得更加豐富而深刻，不能再滿足于傳統風景創(chuàng)作中自說自話式的借物言志。有責任感的畫家們應該更善于運用超乎常人的敏感，把社會、人生的命題和哲學思考納入風景畫創(chuàng)作之中，比如安危、憂患、尋根……甚至是難以名狀的迷茫。超越古人之田園式的“天人合一”的理想風景圖式，將風景畫的主題創(chuàng)作擴大為“大風景”的概念。

所謂“大風景”，即風景畫作品帶給當代人的不僅僅是一種簡單的心理補償與夙愿，更重要的是提示出一種人們需要思索的問題：現代文明怎樣發(fā)展才對人類自身有意義？怎樣生活才是有價值的？認識自己，反觀自我。

蘇格拉底說：“未經審視的生活的沒有價值的生活?！敝∷级笠娮R。在寫生的實踐中，教師應注意引導學生要在日常生活中善于體察社會大眾的悲歡離合，培養(yǎng)高尚的道德情操，以積極、健康的生活態(tài)度，執(zhí)著的熱愛生活，通過自己的繪畫作品，頌揚造物之神奇，生命之偉大，展開