【高三下】2024屆山東省泰安市多校高三三模聯(lián)考語(yǔ)文試題

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生先將自己的姓名'準(zhǔn)考證號(hào)碼、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信

息條形碼粘貼區(qū)。

2.選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡

清楚。

3.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試卷

上答題無(wú)效。

4.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液'修正帶'刮紙刀。

一'現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在2023年的央視中秋晚會(huì)上，首演的原創(chuàng)作品《九州》以“流行+戲腔”的跨界融合手法收獲關(guān)注與好

評(píng)。該作品將流行音樂(lè)元素，戲曲腔調(diào)與傳統(tǒng)川劇巧妙融合，傳遞出中華兒女同宗同源、血脈相承的愛(ài)

國(guó)情懷，不僅在藝術(shù)層面實(shí)現(xiàn)了再突破，更在文化傳承與創(chuàng)新方面樹立了新的典范。

近年來(lái)，國(guó)風(fēng)音樂(lè)深受大眾喜愛(ài)，以《萬(wàn)疆》為代表，“流行+戲腔”掀起潮流。該曲推出當(dāng)年即被媒體

評(píng)選為“年度十大BGM”，被相關(guān)平臺(tái)評(píng)選為“年度歌曲”。作品發(fā)行至今持續(xù)保持著極高的傳唱度，

在各大音樂(lè)平臺(tái)，乃至在不少基層文化活動(dòng)、校園文化活動(dòng)中，已經(jīng)成為曝光率最高的經(jīng)典曲目之一，

尤其在學(xué)生之間廣泛傳唱，可謂影響廣泛。

“流行+戲腔”的風(fēng)靡，一方面反映了在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)背景下，大眾審美已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，獨(dú)特的

東方美學(xué)重新成為中國(guó)流行音樂(lè)的主流；另一方面反映了中國(guó)音樂(lè)人文化自信不斷增強(qiáng)，傳承和弘揚(yáng)中

華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為越來(lái)越多音樂(lè)人的創(chuàng)作自覺(jué)。雖然深受西方音樂(lè)理論，創(chuàng)作技法的影響，但是現(xiàn)

當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)人積極求變，不斷突破，積極挖掘創(chuàng)編素材，跨越中國(guó)傳統(tǒng)，西方古典與現(xiàn)代音樂(lè)的界限，

拓寬創(chuàng)作思路，探索中國(guó)作曲體系的現(xiàn)代化路徑，“流行+戲腔”應(yīng)運(yùn)而生。

流行與戲腔通過(guò)跨界融合，提升了中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)的價(jià)值內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化面向當(dāng)今時(shí)

代音樂(lè)審美的適應(yīng)性和可塑性，這一轉(zhuǎn)型為音樂(lè)創(chuàng)作開(kāi)辟了新的視角?！傲餍?戲腔”自20世紀(jì)90年

代就悄然走進(jìn)大眾視野，《前門情思大碗茶》《說(shuō)唱臉譜》等紅遍大街小巷。新世紀(jì)以來(lái)，《故鄉(xiāng)是北

京》《霍元甲》《梨花頌》《新貴妃醉酒》《北京一夜》等陸續(xù)推出，通過(guò)央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)、地方衛(wèi)

視的跨年演唱會(huì)等大型演出活動(dòng)走向大眾，逐漸成為中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)中一道亮麗的風(fēng)景。

這一藝術(shù)現(xiàn)象的興起離不開(kāi)中國(guó)音樂(lè)人對(duì)作曲技法的突破，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的挖掘。中國(guó)戲曲

文化作為千年傳統(tǒng)文化的代表之一，為作曲家們提供了深厚的養(yǎng)分。通過(guò)現(xiàn)代化的作曲技法以及唱腔設(shè)

計(jì)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織，使受眾得以情感共鳴，作品傳唱度較高。戲曲藝術(shù)原本蘊(yùn)含著廣泛綜合的藝術(shù)

要素，包括文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)，具備綜合性與包容性的主要藝術(shù)特征。

其音樂(lè)素材源自民間，融聚了代代相傳的共同記憶與集體智慧，具有深厚的群眾基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，?/p>

曲即便流傳千百年，仍能與現(xiàn)代流行音樂(lè)相融合，衍生出“流行+戲腔”這一獨(dú)具特色的復(fù)合性新型藝

術(shù)范式。這種戲與歌的融合迥異于通俗的流行歌曲，超越了“口水歌”的局限，突顯了其藝術(shù)性。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念認(rèn)為，人聲歌唱比器樂(lè)更具親和力和感染力，更容易喚起受眾的理解與共鳴，以歌詞

為載體，既能“傳情”也可“達(dá)意”?！傲餍?戲腔”通過(guò)創(chuàng)新唱腔設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮了聲樂(lè)演唱中的發(fā)

聲、咬字、氣息'裝飾音等技術(shù)技巧，栩栩如生地刻畫音樂(lè)形象；在演唱中注重字與聲、聲與情的相互

關(guān)系，清晰準(zhǔn)確地傳達(dá)作品的思想性與藝術(shù)性，使得高雅音樂(lè)與大眾生活緊密相連。同時(shí)，作曲家以“旋

律美”為價(jià)值歸宿，在創(chuàng)作過(guò)程中把控適于傳唱的音域，使作品在保持高雅的同時(shí)也具有易于傳唱的特

點(diǎn)，從而取得了深入人心的推廣效果。這使得受眾能夠在日常生活中學(xué)唱并傳唱。

“流行+戲腔”的創(chuàng)新傳承不僅激活了國(guó)民內(nèi)心的民族文化基因，也為傳統(tǒng)戲曲文化融入現(xiàn)代生活注入

了新的活力。此類題材的作品不僅具備高雅音樂(lè)領(lǐng)域的藝術(shù)水準(zhǔn)，也在大眾娛樂(lè)領(lǐng)域具備了廣泛的傳播

價(jià)值。此外，在美育教育方面，這類作品也具有一定的教育價(jià)值?！肚伴T情思大碗茶》《說(shuō)唱臉譜》《故

鄉(xiāng)是北京》《梨花頌》等作品已被納入中小學(xué)音樂(lè)教材，成為課程內(nèi)容。通過(guò)音樂(lè)教育的熏陶，可以引

導(dǎo)學(xué)生深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化，領(lǐng)略中華傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)融合的魅力，培養(yǎng)他們對(duì)國(guó)家文

化的自信和認(rèn)同。

“流行+戲腔”音樂(lè)作品的涌現(xiàn)與風(fēng)靡，標(biāo)志著中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)的一種新潮流。這種音樂(lè)形式將傳統(tǒng)戲腔

與現(xiàn)代流行音樂(lè)相結(jié)合，彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，凸顯東方音樂(lè)美學(xué)思想，多維度呈現(xiàn)了國(guó)風(fēng)音樂(lè)“守正創(chuàng)新”

的理念。這一獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式在音樂(lè)界取得了顯著成就，為中國(guó)音樂(lè)走向世界開(kāi)辟了新的路徑，使

得中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)在國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)上有了更加自信的表達(dá)方式。

（摘編自陳凱《“流行+戲腔”讓中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)更自信》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“流行+戲腔”是將流行音樂(lè)元素與戲曲元素巧妙融合而產(chǎn)生的新型歌曲，它與通俗的流行歌曲相比，

具有更強(qiáng)的藝術(shù)性。

B.為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，中國(guó)音樂(lè)人積極探索歌曲新唱法，終于從戲曲藝術(shù)中獲得靈感，創(chuàng)作了《萬(wàn)疆》

《九州》等優(yōu)秀音樂(lè)作品。

C.戲曲藝術(shù)具有綜合性和包容性，其綜合、包容了文學(xué)、舞蹈、美術(shù)、雜技等許多藝術(shù)的元素，自然

能與現(xiàn)代流行音樂(lè)相融合。

D.《說(shuō)唱臉譜》《梨花頌》等作品被納入中小學(xué)音樂(lè)教材，可以使學(xué)生在潛移默化中了解“流行+戲

腔”這種藝術(shù)表達(dá)方式。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《萬(wàn)疆》成功在前，《九州》轟動(dòng)于后，使“流行+戲腔”類作品風(fēng)靡，日漸成為中國(guó)流行音樂(lè)的

主流，并為中國(guó)音樂(lè)走向世界開(kāi)辟了新途徑。

B.中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)的價(jià)值內(nèi)涵得以提升，得益于音樂(lè)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)傳承和弘揚(yáng)以及將流

行與戲腔跨界融合的藝術(shù)范式的大膽創(chuàng)新。

C.為了使“流行+戲腔”作品易于傳唱，從而取得深入人心的效果，音樂(lè)人在創(chuàng)作過(guò)程中必定要控制

好音域，不使過(guò)難的唱腔出現(xiàn)在音樂(lè)當(dāng)中。

D.“流行+戲腔”的音樂(lè)形式，能凸顯東方音樂(lè)美學(xué)思想，已經(jīng)取得顯著成就，故而可以作為中國(guó)原創(chuàng)

音樂(lè)在國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)上的自信的表達(dá)方式。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.有的歌手沒(méi)有鉆研過(guò)戲曲唱法，毫無(wú)戲曲功底，卻以戲曲腔調(diào)去唱流行歌曲，還冠冕堂皇地將其冠

以“國(guó)風(fēng)”的標(biāo)簽。

B.近期流傳的《定軍山》可謂流行+戲腔”的杰作，歌手對(duì)其內(nèi)容的詮釋十分到位，讓聽(tīng)眾產(chǎn)生了英

姿颯爽之感。

C.李政寬創(chuàng)作的《武家坡2021》,不僅使流行與戲腔巧妙融合，而且改寫了傳統(tǒng)戲主題，在一定程度

上提升了作品的思想意義。

D.《好姐姐》一曲，以從頭到尾貫穿著的現(xiàn)代的流行鼓點(diǎn)感，與昆曲的婉轉(zhuǎn)細(xì)膩相結(jié)合，既典雅又易

唱，讓人聽(tīng)了心醉神迷。

4.下列對(duì)“流行+戲腔”風(fēng)靡的原因的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“流行+戲腔”在20世紀(jì)90年代就已經(jīng)出現(xiàn)，有著相當(dāng)好的受眾基礎(chǔ)。

B.“流行+戲腔”契合建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)背景下的大眾審美觀，深受聽(tīng)眾喜歡。

C.“流行+戲腔”的作品是中國(guó)音樂(lè)人精心創(chuàng)作的，不同于一般“口水歌”。

D.“流行+戲腔”的作品在保持高雅的同時(shí)，又有著非常易于傳唱的特點(diǎn)。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文與魯迅的《拿來(lái)主義》在文體、主要的論證方式和論證方法上的不同。

（-）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

霜華柏木鋪

左中美

“歸路苦悠悠，行人欲白頭。泉聲偏聒枕，蟲語(yǔ)自鳴秋。金盡囊余被，孤燈月滿樓。壯心搔不著，時(shí)起

問(wèn)更籌。”這是清乾隆年間貢生、保山人氏寧毓賢的《柏木鋪旅舍》詩(shī)。柏木鋪位于漾潺縣城隔江對(duì)面

的飛鳳山東側(cè)，是古西南絲綢之路上的一處古驛村莊，離城約只三里，但因有飛鳳山東翼相隔，不聞城

中市聲。

依詩(shī)中“歸路苦悠悠”之嘆，詩(shī)人想是從遠(yuǎn)方歸來(lái)，沿著古道一路西行，意欲回去保山故里。一日長(zhǎng)路

之后，走到了古驛柏木鋪，當(dāng)夜便在此間歇息。本來(lái)，一日長(zhǎng)路的辛勞應(yīng)會(huì)讓詩(shī)人在古驛的旅店中酣然

入眠，犬吠不覺(jué)，而事實(shí)上詩(shī)人卻不能入眠，且因不能入眠而嫌村下泉聲聒枕，怪秋蟲夜鳴唧唧。這一

切的因由，近看或是那一句“金盡囊余被”的窘澀；若是放遠(yuǎn)了看，漫泅在整首詩(shī)中的深濃愁緒，皆起

因于“壯心搔不著”。一個(gè)讀書人，總不免躊躇滿志，卻怎奈世事多艱。這是一趟失意的歸程，夜里幽

幽的泉聲和蟲聲讓人覺(jué)得聒噪，窗外的滿目月華，卻盡顯室內(nèi)孤燈之清冷。①長(zhǎng)夜難寐，詩(shī)人于是一次

次起來(lái)問(wèn)更。歸路還遠(yuǎn),待天亮起程，還要繼續(xù)踏上新一天的漫漫路途。

或許是經(jīng)了一夜歇息，精力恢復(fù)；又或許是清晨時(shí)光，看日出東方，萬(wàn)山清明；當(dāng)然，更或許是因?yàn)槿?/p>

生得意，意氣風(fēng)發(fā)，與《柏木鋪旅舍》的幽苦氣息不同，同是清代人的騰沖舉人尹藝的《發(fā)柏木鋪》則

顯得氣勢(shì)開(kāi)闊，意緒昂揚(yáng)：“戎旦征人早，橋頭日已紅。點(diǎn)蒼千嶺雪，漾潺一江風(fēng)。隔岸炊煙合，前村

野水通。數(shù)聲何處雁？飛入五云中。”

②想著那也是一個(gè)秋天，只是時(shí)令應(yīng)該是暮秋了。早起的詩(shī)人從古騷出發(fā),卻發(fā)現(xiàn)日頭比他這趕路的人

還要早，已然照到了村下小河的橋上。蒼山眾峰高處此時(shí)已披上了白衣，村下沿著峽谷間的漾潺江吹來(lái)

的秋風(fēng)帶來(lái)點(diǎn)點(diǎn)涼意。隔著小河的對(duì)岸村中，炊煙裊裊，絲絲縷縷。不知何處有數(shù)聲雁鳴傳來(lái)，待細(xì)覓

身影，卻早已飛入了高處的層層云彩間。

③朝陽(yáng)，炊煙，雁陣，云彩，更加上點(diǎn)蒼千嶺雪。從這里早發(fā)柏木鋪的詩(shī)人尹藝,看其自譽(yù)為“征人”，

應(yīng)當(dāng)是一次離家遠(yuǎn)行，且極有可能是一次赴考。由詩(shī)中早起趕路所見(jiàn)的開(kāi)闊、清朗的風(fēng)景畫面里，見(jiàn)出

的是詩(shī)人的萬(wàn)里意氣、滿懷壯志。那飛入五云中的雁陣，更是詩(shī)人對(duì)自己未來(lái)人生的憧憬。詩(shī)書作有憑，

來(lái)日望登高；愿作大鵬游，一飛沖霄漢。

在《徐霞客游記》中，徐霞客過(guò)柏木鋪后，“循南坡而西向上……有寺東向，當(dāng)坡嘴中懸，是為舍茶寺，

就而飯。”據(jù)記，這舍茶寺便是后來(lái)多見(jiàn)于詩(shī)文的大覺(jué)寺，一個(gè)“懸”字，顯出其所處地勢(shì)之險(xiǎn)陡。寺

在秀嶺坡上，有門樓名為“放雪樓”，歷代以來(lái)過(guò)往此處的文人士子常多有題詩(shī)。曾任云南提督學(xué)政的

清人吳自肅有《登放雪樓》詩(shī)：“柏木高懸一孤寺，登樓遙望客躊躇。虛心竹許栽千個(gè)，礙眼松須伐數(shù)

株。自有云光供吐納，莫教雪影起模糊。當(dāng)前面目還他好，擬作廬山笑腐儒。”

詩(shī)中一個(gè)“懸”字，一個(gè)“孤”字，再一次見(jiàn)出此山之陡、此道之艱、此寺之險(xiǎn)。想那時(shí)，提督學(xué)政大

人沿著徐霞客走過(guò)的古道一路行來(lái)。以其當(dāng)日之身份，前日里想是住在漾潺古城作了一兩日的巡察停留，

夜間住在古城臨江的客舍里。次日離城早行，經(jīng)柏木鋪，上秀嶺坡，辛苦行至大坡高處的大覺(jué)寺，登樓

放眼遠(yuǎn)望，不禁滿懷躊躇。虛心竹和礙眼松是近前的所見(jiàn)，云光和雪影是遠(yuǎn)處的風(fēng)景，而眼前所見(jiàn)所感，

莫不是作者內(nèi)心之照、人生之境。

據(jù)說(shuō)上世紀(jì)30年代末為抗戰(zhàn)修筑滇緬公路時(shí)，大覺(jué)寺因修路的需要挪了一個(gè)位置。有了公路后，古道

上的人馬行客漸漸往公路而去，大覺(jué)寺由此慢慢淡出了行人的視野。山下的柏木鋪亦如是。隔著村下的

石月亮河，滇緬公路從相隔數(shù)百米的對(duì)面斜斜向上而去。在兩株并排而生、枝柯相連的數(shù)百年的古榕樹

下，徐霞客和眾多曾行經(jīng)此地的詩(shī)人早已融入村莊的往事，千年來(lái)行經(jīng)此地的叮咚馬幫化作了村莊的記

憶。村中那座“繡嶺連云”石坊是重建的，坊下十余米的古榕樹下，石板古道上還留有舊年的印跡。

④想是因?yàn)榇蹇谀莾芍暾谔毂稳盏墓砰艠?，因?yàn)闃湎履切羞^(guò)千年馬幫的石板古道，古驛村莊柏木鋪有著

一種端然且幽然的氣息。明明距縣城那樣近,卻完全隔絕了外界的嚷嚷聲息，就連隔河對(duì)面滇緬公路上

每天往來(lái)不息的車流，似乎也不能影響到它的靜寧。而另一方面，明明是這樣古老、清寧的村莊，近切

地守著一方原初的山水，它卻又并不自塞，榕樹下的古道向著兩端遠(yuǎn)遠(yuǎn)伸開(kāi)，便連接起絲路千年的悠悠

往事，連通向星漢燦爛的大地遠(yuǎn)方。

以一條古道為筆，記錄下它的久遠(yuǎn)往事；以一方山水作紙，書寫著它的四季輪回。被東側(cè)的石月亮河和

西側(cè)的飛鳳山河從兩側(cè)輕輕環(huán)抱的古村柏木鋪，數(shù)十戶人家倚坡而居。村莊高處有武侯祠，村莊腳下二

河相匯處有文昌閣。古村柏木鋪安靜清幽，小橋流水，古道人家；馬幫遠(yuǎn)去，古樹依然。在兩株古榕樹

下不遠(yuǎn)處，有人家像舊時(shí)那樣靠路旁經(jīng)營(yíng)著小賣店。人進(jìn)了村，沿著古道一路走到樹下，看眼前石坊流

水、馬幫行客，千年的往事伴著山風(fēng)，撲面而來(lái)。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.柏木鋪因離城三里且有飛鳳山東翼的遮蔽，所以悠然靜謐，不受城市喧鬧干擾。

B.作者設(shè)想寧毓賢回鄉(xiāng)途中在柏木鋪?zhàn)×艘灰?，這一夜他想到自己經(jīng)歷，愁苦難眠。

C.從《徐霞客游記》可知，大覺(jué)寺地勢(shì)險(xiǎn)陡，這種地勢(shì)使提督學(xué)政吳自肅深有感觸。

D.柏木鋪曾讓許多文人騷客感懷不已，但因抗戰(zhàn)時(shí)道路改線不得不淡出人們的視野。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①中“一次次起來(lái)問(wèn)更”和《歸去來(lái)兮辭》中"問(wèn)征夫以前路”異曲同工，都在細(xì)節(jié)描寫中寄

寓了相同的情感。

B.句子②語(yǔ)義上將《柏木鋪旅舍》和《發(fā)柏木鋪》兩首詩(shī)聯(lián)結(jié)起來(lái)，能引發(fā)人們將兩首詩(shī)的意境及情

感進(jìn)行深度的比較。

C.句子③鋪敘景物，畫面感十分強(qiáng)，開(kāi)闊、清朗的畫面里充溢了詩(shī)人的萬(wàn)里意氣和滿懷壯志，寄寓了

詩(shī)人的人生憧憬。

D.句子④中“想是”是作者對(duì)柏木鋪具有端然且幽然氣息原因探尋，凸顯了古榕樹和石板古道所獨(dú)有

的歷史韻味。

8.如今的柏木鋪給讀者留下了怎樣的印象？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

9.人教版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第七單元“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”中提到寫景抒情散文“都表現(xiàn)了作者眼中的自

然美，表達(dá)了他們對(duì)生命的感悟與思考”，《霜華柏木鋪》是怎樣做到這一點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。

二'古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。孝子所以不

從命有三：從命則親危，不從命則親安；從命則親辱，不從命則親榮；從命則禽獸，不從命則修飾。明

于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端惠以慎行之，則可謂大孝矣。

魯哀公問(wèn)于孔子曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問(wèn)，孔子不對(duì)?？鬃于叧?，以語(yǔ)子貢。

子貢日：“子從父命，孝矣；臣從君命，貞矣。夫子有奚對(duì)焉？”孔子曰：“小人哉！賜不識(shí)也。昔萬(wàn)

乘之國(guó)有爭(zhēng)臣四人，則封疆不削；千乘之國(guó)有爭(zhēng)臣三人，則社稷不危；百乘之家有爭(zhēng)臣二人，則宗廟不

毀。父有爭(zhēng)子，不行無(wú)禮；士有爭(zhēng)友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之

之謂孝，之謂貞也。”

子路問(wèn)于孔子曰：“有人于此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足駢月氐，以養(yǎng)其親，然而無(wú)孝之名，何也？”

孔子曰：“意者身不敬與？辭不遜與？色不順與?由志之，雖有國(guó)士之力，不能自舉其身，非無(wú)力也,

勢(shì)不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不童，友之過(guò)也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無(wú)

孝之名也？”

（節(jié)選自《荀子?子道》）

材料二：

夫執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也！曾子曰：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，

敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，

非孝也。五行不遂，災(zāi)及乎親，敢不敬乎？”樂(lè)正子春下堂而傷足爆而數(shù)月不出猶有憂色門人問(wèn)之,日：

“敢問(wèn)其故？”樂(lè)正子春日：“善乎而問(wèn)之！吾聞之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。君子無(wú)行咫步

而忘之。余忘孝道，是以憂?！惫试?，身者非其私有也，嚴(yán)親之遺躬也。父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父

母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強(qiáng)者，

強(qiáng)此者也。樂(lè)自順此生也，刑自逆此作也。

（節(jié)選自《呂氏春秋?孝行》）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

樂(lè)正子春A下堂而傷B足C疼而數(shù)月D不出E猶有憂色F門人G問(wèn)之

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.弟，即“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，與《促織》中“手裁舉”的“裁”都是通假字。

B.修飾，在文中是動(dòng)詞，指有道德修養(yǎng)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“修飾”意思不同。

C.章，通“彰”，顯著，與《離騷》中“芳菲菲其彌章”的“章”意思相同。

D.蒞，本義是“到、來(lái)臨”，在文中意為“面對(duì)”，“蒞官”指在官員面前。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子沒(méi)有回答魯哀公關(guān)于孝、貞的問(wèn)話，子貢認(rèn)為聽(tīng)從就是孝'貞，所以不用回答；孔子告訴他，

評(píng)價(jià)孝與貞要弄清楚服從的原因，要敢于諫錚。

B.從子路與孔子的對(duì)話可以看出，一個(gè)人如果想擁有孝的名聲，不僅要勤勉勞動(dòng)，盡心盡力贍養(yǎng)父母，

還要做到在家行為敦厚，在外結(jié)交賢人。

C.曾子所認(rèn)為的“孝”有豐富的內(nèi)涵，就連侍奉君主忠誠(chéng)、做官兢兢業(yè)業(yè)、交友誠(chéng)實(shí)、作戰(zhàn)勇敢而不

畏懼死亡，也被稱為孝，這對(duì)今人有很大的啟發(fā)。

D.《呂氏春秋》的作者認(rèn)為，行孝就是仁、禮、義、信、強(qiáng)，而人的快樂(lè)是因行孝產(chǎn)生的；樂(lè)正子春

之所以面有憂色，是因其自感虧身?yè)p形、忘記孝道。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？

（2）父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。

14.荀子和樂(lè)正子春對(duì)行孝的認(rèn)識(shí)有怎樣的不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（-）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

秋夜作

李昌符①

數(shù)畝池塘近杜陵，秋天寂寞夜云凝。

芙蓉葉上三更雨，蟋蟀聲中一點(diǎn)燈。

跡避險(xiǎn)帽翻失路，心歸閑淡不因僧。

既逢上國(guó)②陳詩(shī)日，長(zhǎng)守林泉亦未能。

［注］①李昌符：晚唐詩(shī)人，仕途坎坷。②上國(guó)：京城。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)照應(yīng)了題目“秋夜”，點(diǎn)明了詩(shī)人所處的環(huán)境，引出了后面的內(nèi)容。

B.從芙蓉葉上傳來(lái)的蕭蕭雨聲，作者知道這秋夜之雨下了足有三個(gè)時(shí)辰。

C.第五句隱約透露出作者的境遇：因?yàn)槎惚苣撤N危險(xiǎn)而迷失了前進(jìn)的道路。

D.本詩(shī)通過(guò)清淡的語(yǔ)言和樸素的描寫，以景引情，表達(dá)了對(duì)于人生的感慨。

16.怎樣理解詩(shī)人所說(shuō)的“心歸閑淡”？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要作答。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）魏征在《諫太宗十思疏》中所說(shuō)的“”，作為“十思”之一，是在勸諫太宗游

玩要有度；后面的句子“”與此句形成了照應(yīng)。

（2）黃庭堅(jiān)《登快閣》中的“,”兩句，描繪了作者登上快閣后看到

的壯闊之景，這同時(shí)也是作者寬廣胸襟和雅潔情懷的生動(dòng)寫照。

（3）小明用舉例的方法給小麗講什么是擬人修辭手法，他說(shuō)：宋代詩(shī)詞中有較多的把鳥擬成人的

句子，例如“_____________,”。

三'語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我長(zhǎng)久地、仔細(xì)地看過(guò)河水的流動(dòng)，并不是①的,而是彎彎繞繞不斷打著旋兒，將浮萍、草芥、

枯木，甚至房屋卷進(jìn)去又吐出來(lái)，也將日光、月光卷進(jìn)去又吐出來(lái)，動(dòng)作如此柔曼，如此篤定，我經(jīng)常

看得入迷。

一條河流的源頭，往往是在雪山，在草原，甚至在荒漠，基本都是在內(nèi)地。從無(wú)到有，從細(xì)小到闊大，

有可能擠在荒原，有可能流入市鎮(zhèn)，漸漸為眾人所知。一條河從源頭起步，可能流不多遠(yuǎn)就干涸了，那

便銷聲匿跡了，或者融入別的河流，更加顯赫，然而，也從此失去自己的軌跡。一條河只有納入眾多河

流，才能不斷壯大，才能行之久遠(yuǎn)。一條河只有經(jīng)過(guò)大起大伏，才能獲取能量，才能激流勇進(jìn)。一條大

河，②也好,受到關(guān)注也好，它只在自己的流淌里，也只需在意自己的流淌。甚至不須在意對(duì)人

有沒(méi)有用，有沒(méi)有用不是它該考慮的，它只用考慮流淌，盡情地流淌，并壯大，并奔騰。在它成就自己

的時(shí)候，自然也會(huì)成就別人。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫波浪線的部分如果寫成：“一條河流的源頭，往往是在雪山、草原、荒漠等內(nèi)地。”表達(dá)效

果有什么不同？

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，13分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我們的頸椎很多肌肉包裹，低頭的姿勢(shì)會(huì)造成使頸椎后方的肌肉被拉伸，就像一根橡皮筋被拉直，處于

緊繃的狀態(tài)。如果長(zhǎng)期處于低頭的姿勢(shì),一①導(dǎo)致肌肉勞損，出現(xiàn)頸部疼痛。長(zhǎng)此以往會(huì)引起頸

部肌肉力量下降，頸椎受力的增加導(dǎo)致頸椎病的高發(fā)。

目前，越來(lái)越多的年輕人長(zhǎng)時(shí)間伏案工作，或者是長(zhǎng)時(shí)間低頭玩游戲，導(dǎo)致肌肉勞損，網(wǎng)上也流傳著各

種方法來(lái)緩解頸部的不適，比如說(shuō)有人熱衷的“吊”脖子。?,因?yàn)椤暗酢辈弊幽M的是臨床中

治療神經(jīng)根型頸椎病的牽引，并不適用于治療肌肉勞損。

還有不少人認(rèn)為，既然前面提到了，頸椎出問(wèn)題，是因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間低頭，那么我只要“反向操作"，__

③,是不是就可以保護(hù)頸椎了呢？這種做法也是不科學(xué)的。長(zhǎng)時(shí)間保持一個(gè)姿勢(shì)，不論是低頭看手

機(jī)或者是仰頭看手機(jī)，都可能會(huì)帶來(lái)肌肉勞損。

20.下列句子中的“我”和“那么我只要‘反向操作'”中的“我”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.實(shí)際情況并不是這樣的，所以你們不要事事都針對(duì)我。

B.張明一回到家就對(duì)媽媽說(shuō)：“媽，我要不要買點(diǎn)菜？”

C.每一個(gè)公民都應(yīng)該這樣說(shuō)，我不為國(guó)奉獻(xiàn)，誰(shuí)為國(guó)奉獻(xiàn)！

D.校長(zhǎng)經(jīng)常用“我明年一定要考上理想大學(xué)”來(lái)鼓勵(lì)同學(xué)們。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)

12個(gè)字。

22.文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?/p>

意。

四'寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

1950年，按照“人工智能之父”艾倫?圖靈的定義：如果一臺(tái)機(jī)器能夠與人類展開(kāi)對(duì)話而不能被辨別出

其機(jī)器身份，那么稱這臺(tái)機(jī)器具有“深度學(xué)習(xí)”的能力。1997年5月110,電腦依靠“深度學(xué)習(xí)”的

方式首次擊敗了等級(jí)分排名世界第一的棋手。人們驚呼科技的神奇。2023年3月20日，百度官宣“文

心一言”將在三月份完成內(nèi)測(cè)，面向公眾開(kāi)放。“文心一言”有文學(xué)創(chuàng)作、商業(yè)文案創(chuàng)作、數(shù)理邏輯推

算、中文理解、多模態(tài)生成等五大能力。人們?cè)隗@呼科技發(fā)展的同時(shí)有了許多擔(dān)憂。

其實(shí)，在解決特定領(lǐng)域復(fù)雜問(wèn)題時(shí)人工智能的效率千百倍甚至億萬(wàn)倍于人類。但人工智能的深度學(xué)習(xí)立

足于程序，而人類的深度學(xué)習(xí)立足于人類的思想、想象和智慧，這些是技術(shù)永遠(yuǎn)無(wú)法觸達(dá)的。

請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于

800字。

2024屆山東省泰安市多校高三三模聯(lián)考

語(yǔ)文試題

（解析版）

注意事項(xiàng):

1.答題前，考生先將自己的姓名'準(zhǔn)考證號(hào)碼、考場(chǎng)號(hào)'座位號(hào)填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信

息條形碼粘貼區(qū)。

2.選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡

清楚。

3.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試卷

上答題無(wú)效。

4.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。

一'現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在2023年的央視中秋晚會(huì)上，首演的原創(chuàng)作品《九州》以“流行+戲腔”的跨界融合手法收獲關(guān)注與好

評(píng)。該作品將流行音樂(lè)元素，戲曲腔調(diào)與傳統(tǒng)川劇巧妙融合，傳遞出中華兒女同宗同源、血脈相承的愛(ài)

國(guó)情懷，不僅在藝術(shù)層面實(shí)現(xiàn)了再突破，更在文化傳承與創(chuàng)新方面樹立了新的典范。

近年來(lái)，國(guó)風(fēng)音樂(lè)深受大眾喜愛(ài)，以《萬(wàn)疆》為代表，“流行+戲腔”掀起潮流。該曲推出當(dāng)年即被媒體

評(píng)選為“年度十大BGM”，被相關(guān)平臺(tái)評(píng)選為“年度歌曲”。作品發(fā)行至今持續(xù)保持著極高的傳唱度，

在各大音樂(lè)平臺(tái)，乃至在不少基層文化活動(dòng)、校園文化活動(dòng)中，已經(jīng)成為曝光率最高的經(jīng)典曲目之一，

尤其在學(xué)生之間廣泛傳唱，可謂影響廣泛。

“流行+戲腔”的風(fēng)靡，一方面反映了在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)背景下，大眾審美已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，獨(dú)特的

東方美學(xué)重新成為中國(guó)流行音樂(lè)的主流；另一方面反映了中國(guó)音樂(lè)人文化自信不斷增強(qiáng)，傳承和弘揚(yáng)中

華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為越來(lái)越多音樂(lè)人的創(chuàng)作自覺(jué)。雖然深受西方音樂(lè)理論，創(chuàng)作技法的影響，但是現(xiàn)

當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)人積極求變，不斷突破，積極挖掘創(chuàng)編素材，跨越中國(guó)傳統(tǒng)，西方古典與現(xiàn)代音樂(lè)的界限，

拓寬創(chuàng)作思路，探索中國(guó)作曲體系的現(xiàn)代化路徑，“流行+戲腔”應(yīng)運(yùn)而生。

流行與戲腔通過(guò)跨界融合，提升了中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)的價(jià)值內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化面向當(dāng)今時(shí)

代音樂(lè)審美的適應(yīng)性和可塑性，這一轉(zhuǎn)型為音樂(lè)創(chuàng)作開(kāi)辟了新的視角?！傲餍?戲腔”自20世紀(jì)90年

代就悄然走進(jìn)大眾視野，《前門情思大碗茶》《說(shuō)唱臉譜》等紅遍大街小巷。新世紀(jì)以來(lái)，《故鄉(xiāng)是北

京》《霍元甲》《梨花頌》《新貴妃醉酒》《北京一夜》等陸續(xù)推出，通過(guò)央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)、地方衛(wèi)

視的跨年演唱會(huì)等大型演出活動(dòng)走向大眾，逐漸成為中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)中一道亮麗的風(fēng)景。

這一藝術(shù)現(xiàn)象的興起離不開(kāi)中國(guó)音樂(lè)人對(duì)作曲技法的突破，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的挖掘。中國(guó)戲曲

文化作為千年傳統(tǒng)文化的代表之一，為作曲家們提供了深厚的養(yǎng)分。通過(guò)現(xiàn)代化的作曲技法以及唱腔設(shè)

計(jì)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織，使受眾得以情感共鳴，作品傳唱度較高。戲曲藝術(shù)原本蘊(yùn)含著廣泛綜合的藝術(shù)

要素，包括文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)，具備綜合性與包容性的主要藝術(shù)特征。

其音樂(lè)素材源自民間，融聚了代代相傳的共同記憶與集體智慧，具有深厚的群眾基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，?/p>

曲即便流傳千百年，仍能與現(xiàn)代流行音樂(lè)相融合，衍生出“流行+戲腔”這一獨(dú)具特色的復(fù)合性新型藝

術(shù)范式。這種戲與歌的融合迥異于通俗的流行歌曲，超越了“口水歌”的局限，突顯了其藝術(shù)性。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念認(rèn)為，人聲歌唱比器樂(lè)更具親和力和感染力，更容易喚起受眾的理解與共鳴，以歌詞

為載體，既能“傳情”也可“達(dá)意”?！傲餍?戲腔”通過(guò)創(chuàng)新唱腔設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮了聲樂(lè)演唱中的發(fā)

聲、咬字、氣息'裝飾音等技術(shù)技巧，栩栩如生地刻畫音樂(lè)形象；在演唱中注重字與聲、聲與情的相互

關(guān)系，清晰準(zhǔn)確地傳達(dá)作品的思想性與藝術(shù)性，使得高雅音樂(lè)與大眾生活緊密相連。同時(shí)，作曲家以“旋

律美”為價(jià)值歸宿，在創(chuàng)作過(guò)程中把控適于傳唱的音域，使作品在保持高雅的同時(shí)也具有易于傳唱的特

點(diǎn)，從而取得了深入人心的推廣效果。這使得受眾能夠在日常生活中學(xué)唱并傳唱。

“流行+戲腔”的創(chuàng)新傳承不僅激活了國(guó)民內(nèi)心的民族文化基因，也為傳統(tǒng)戲曲文化融入現(xiàn)代生活注入

了新的活力。此類題材的作品不僅具備高雅音樂(lè)領(lǐng)域的藝術(shù)水準(zhǔn)，也在大眾娛樂(lè)領(lǐng)域具備了廣泛的傳播

價(jià)值。此外，在美育教育方面，這類作品也具有一定的教育價(jià)值?！肚伴T情思大碗茶》《說(shuō)唱臉譜》《故

鄉(xiāng)是北京》《梨花頌》等作品已被納入中小學(xué)音樂(lè)教材，成為課程內(nèi)容。通過(guò)音樂(lè)教育的熏陶，可以引

導(dǎo)學(xué)生深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化，領(lǐng)略中華傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)融合的魅力，培養(yǎng)他們對(duì)國(guó)家文

化的自信和認(rèn)同。

“流行+戲腔”音樂(lè)作品的涌現(xiàn)與風(fēng)靡，標(biāo)志著中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)的一種新潮流。這種音樂(lè)形式將傳統(tǒng)戲腔

與現(xiàn)代流行音樂(lè)相結(jié)合，彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，凸顯東方音樂(lè)美學(xué)思想，多維度呈現(xiàn)了國(guó)風(fēng)音樂(lè)“守正創(chuàng)新”

的理念。這一獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式在音樂(lè)界取得了顯著成就，為中國(guó)音樂(lè)走向世界開(kāi)辟了新的路徑，使

得中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)在國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)上有了更加自信的表達(dá)方式。

（摘編自陳凱《“流行+戲腔”讓中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)更自信》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“流行+戲腔”是將流行音樂(lè)元素與戲曲元素巧妙融合而產(chǎn)生的新型歌曲，它與通俗的流行歌曲相比，

具有更強(qiáng)的藝術(shù)性。

B.為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，中國(guó)音樂(lè)人積極探索歌曲新唱法，終于從戲曲藝術(shù)中獲得靈感，創(chuàng)作了《萬(wàn)疆》

《九州》等優(yōu)秀音樂(lè)作品。

C.戲曲藝術(shù)具有綜合性和包容性，其綜合、包容了文學(xué)、舞蹈、美術(shù)、雜技等許多藝術(shù)的元素，自然

能與現(xiàn)代流行音樂(lè)相融合。

D.《說(shuō)唱臉譜》《梨花頌》等作品被納入中小學(xué)音樂(lè)教材，可以使學(xué)生在潛移默化中了解“流行+戲

腔”這種藝術(shù)表達(dá)方式。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（)

A.《萬(wàn)疆》成功在前，《九州》轟動(dòng)于后，使“流行+戲腔”類作品風(fēng)靡，日漸成為中國(guó)流行音樂(lè)的

主流，并為中國(guó)音樂(lè)走向世界開(kāi)辟了新途徑。

B.中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)的價(jià)值內(nèi)涵得以提升，得益于音樂(lè)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)傳承和弘揚(yáng)以及將流

行與戲腔跨界融合的藝術(shù)范式的大膽創(chuàng)新。

C.為了使“流行+戲腔”作品易于傳唱，從而取得深入人心的效果，音樂(lè)人在創(chuàng)作過(guò)程中必定要控制

好音域，不使過(guò)難的唱腔出現(xiàn)在音樂(lè)當(dāng)中。

D.“流行+戲腔”的音樂(lè)形式，能凸顯東方音樂(lè)美學(xué)思想，已經(jīng)取得顯著成就，故而可以作為中國(guó)原創(chuàng)

音樂(lè)在國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)上的自信的表達(dá)方式。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.有的歌手沒(méi)有鉆研過(guò)戲曲唱法，毫無(wú)戲曲功底，卻以戲曲腔調(diào)去唱流行歌曲，還冠冕堂皇地將其冠

以“國(guó)風(fēng)”的標(biāo)簽。

B.近期流傳的《定軍山》可謂流行+戲腔”的杰作，歌手對(duì)其內(nèi)容的詮釋十分到位，讓聽(tīng)眾產(chǎn)生了英

姿颯爽之感。

C.李政寬創(chuàng)作的《武家坡2021》，不僅使流行與戲腔巧妙融合，而且改寫了傳統(tǒng)戲主題，在一定程度

上提升了作品的思想意義。

D.《好姐姐》一曲，以從頭到尾貫穿著的現(xiàn)代的流行鼓點(diǎn)感，與昆曲的婉轉(zhuǎn)細(xì)膩相結(jié)合，既典雅又易

唱，讓人聽(tīng)了心醉神迷。

4.下列對(duì)“流行+戲腔”風(fēng)靡的原因的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“流行+戲腔”在20世紀(jì)90年代就已經(jīng)出現(xiàn)，有著相當(dāng)好的受眾基礎(chǔ)。

B.“流行+戲腔”契合建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)背景下的大眾審美觀，深受聽(tīng)眾喜歡。

C.“流行+戲腔”的作品是中國(guó)音樂(lè)人精心創(chuàng)作的，不同于一般“口水歌”。

D.“流行+戲腔”的作品在保持高雅的同時(shí)，又有著非常易于傳唱的特點(diǎn)。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文與魯迅的《拿來(lái)主義》在文體、主要的論證方式和論證方法上的不同。

【答案】1.B2.A

3.D4.0

5.文體：本文是典型的時(shí)評(píng)，是通過(guò)評(píng)述時(shí)事發(fā)表觀點(diǎn)的文體；而《拿來(lái)主義》則是雜文，是針對(duì)社

會(huì)現(xiàn)象發(fā)表看法的文藝性議論文。

主要論證方式和論證方法：①本文是立論，從《九州》受關(guān)注談起，論述“流行+戲腔”風(fēng)靡的本質(zhì)、

價(jià)值、原因、意義；而《拿來(lái)主義》則是駁立結(jié)合，先駁閉關(guān)主義、送去主義'送來(lái)主義，再立拿來(lái)主

義。②本文大量運(yùn)用例證法，舉了《萬(wàn)疆》《梨花頌》等多個(gè)事例；而《拿來(lái)主義》主要運(yùn)用了比喻論

證，魯迅用“大宅子”“魚翅”“鴉片”等作喻，形象地闡明了對(duì)待外國(guó)文化（中外文化遺產(chǎn)）應(yīng)有的

態(tài)度。

【解析】

（1題詳解】

本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

B.“為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，中國(guó)音樂(lè)人積極探索歌曲新唱法”“終于從戲曲藝術(shù)中獲得靈感”錯(cuò)誤，文中相

關(guān)內(nèi)容為“'流行+戲腔'的風(fēng)靡，一方面反映了在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)背景下，大眾審美已經(jīng)發(fā)生了顯著變

化……現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)人積極求變，不斷突破，積極挖掘創(chuàng)編素材，跨越中國(guó)傳統(tǒng)，西方古典與現(xiàn)代音

樂(lè)的界限，拓寬創(chuàng)作思路，探索中國(guó)作曲體系的現(xiàn)代化路徑，'流行+戲腔'應(yīng)運(yùn)而生”，沒(méi)有涉及選

項(xiàng)內(nèi)容，選項(xiàng)說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。

故選Bo

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.強(qiáng)加因果。流行音樂(lè)的風(fēng)靡，是因?yàn)樵诮ㄔO(shè)文化強(qiáng)國(guó)背景下大眾審美的改變和音樂(lè)人傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)。另：“日漸成為中國(guó)流行音樂(lè)的主流”張冠李戴，原文為“獨(dú)特的東方美學(xué)重新成

為中國(guó)流行音樂(lè)的主流”，“成為中國(guó)流行音樂(lè)的主流”的是東方美學(xué)，不是“流行+戲腔”類作品。

故選Ao

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

第五段的主要觀點(diǎn)是“流行十戲腔”現(xiàn)象的興起“離不開(kāi)中國(guó)音樂(lè)人對(duì)作曲技法的突破，對(duì)中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化基因的挖掘”，是就作曲而言的。

AB兩項(xiàng)分別是對(duì)歌手的批評(píng)和贊許;

C.重點(diǎn)在于改寫傳統(tǒng)戲的主題，都不符合第五段的觀點(diǎn)。

D.講的是對(duì)傳統(tǒng)作曲技法的突破及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（昆曲）的挖掘。

故選D。

4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

C."是中國(guó)音樂(lè)人精心創(chuàng)作的，不同于一般‘口水歌'”錯(cuò)誤，精心創(chuàng)作的作品未必就能風(fēng)靡，所以本

項(xiàng)不能成為“流行+戲腔”風(fēng)靡的原因。

故選Co

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)比分析文章體裁、論證方式和論證方法的能力。

文章體裁要結(jié)合主要表達(dá)方式和具體內(nèi)容分析。本文從2023年的央視中秋晚會(huì)節(jié)目《九州》入手，引

出“流行+戲腔”的形式，后文圍繞這一形式展開(kāi)評(píng)述，是通過(guò)評(píng)述時(shí)事發(fā)表觀點(diǎn)的時(shí)評(píng)。《拿來(lái)主義》

針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)待外來(lái)文化的各種亂想提出自己的觀點(diǎn)，語(yǔ)言生動(dòng)犀利，批判性強(qiáng)，屬于雜文，具有文學(xué)性，

是文藝性的議論文。

論證方式即提出論點(diǎn)進(jìn)行論證的方法，需要結(jié)合具體內(nèi)容分析。本文作者由現(xiàn)象引出論題，直接論述自

己的觀點(diǎn)，是立論，可結(jié)合具體分論點(diǎn)分析。而《拿來(lái)主義》開(kāi)篇先破，破立結(jié)合，先駁閉關(guān)主義誤國(guó)

、送去主義賣國(guó)、送來(lái)主義害國(guó)，再提出“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。

論證方法上，分析文本可知，本文是時(shí)評(píng)，必然要大量舉例，所以主要運(yùn)用了例證法；而《拿來(lái)主義》

主要運(yùn)用了比喻論證，魯迅用“大宅子”“魚翅”“鴉片”“姨太太”等作喻，分別比喻文化遺產(chǎn)、文

化中的精華、文化中的糟粕等，形象地闡明要取其精華，棄其糟粕。

（-）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

霜華柏木鋪

左中美

“歸路苦悠悠，行人欲白頭。泉聲偏聒枕，蟲語(yǔ)自鳴秋。金盡囊余被，孤燈月滿樓。壯心搔不著，時(shí)起

問(wèn)更籌?！边@是清乾隆年間貢生、保山人氏寧毓賢的《柏木鋪旅舍》詩(shī)。柏木鋪位于漾潺縣城隔江對(duì)面

的飛鳳山東側(cè)，是古西南絲綢之路上的一處古驛村莊，離城約只三里，但因有飛鳳山東翼相隔，不聞城

中市聲。

依詩(shī)中“歸路苦悠悠”之嘆，詩(shī)人想是從遠(yuǎn)方歸來(lái)，沿著古道一路西行，意欲回去保山故里。一日長(zhǎng)路

之后，走到了古驛柏木鋪，當(dāng)夜便在此間歇息。本來(lái)，一日長(zhǎng)路的辛勞應(yīng)會(huì)讓詩(shī)人在古驛的旅店中酣然

入眠，犬吠不覺(jué)，而事實(shí)上詩(shī)人卻不能入眠，且因不能入眠而嫌村下泉聲聒枕，怪秋蟲夜鳴唧唧。這一

切的因由，近看或是那一句“金盡囊余被”的窘澀；若是放遠(yuǎn)了看，漫泅在整首詩(shī)中的深濃愁緒，皆起

因于“壯心搔不著”。一個(gè)讀書人，總不免躊躇滿志，卻怎奈世事多艱。這是一趟失意的歸程，夜里幽

幽的泉聲和蟲聲讓人覺(jué)得聒噪，窗外的滿目月華，卻盡顯室內(nèi)孤燈之清冷。①長(zhǎng)夜難寐，詩(shī)人于是一次

次起來(lái)問(wèn)更。歸路還遠(yuǎn),待天亮起程，還要繼續(xù)踏上新一天的漫漫路途。

或許是經(jīng)了一夜歇息，精力恢復(fù)；又或許是清晨時(shí)光，看日出東方，萬(wàn)山清明；當(dāng)然，更或許是因?yàn)槿?/p>

生得意，意氣風(fēng)發(fā)，與《柏木鋪旅舍》的幽苦氣息不同，同是清代人的騰沖舉人尹藝的《發(fā)柏木鋪》則

顯得氣勢(shì)開(kāi)闊，意緒昂揚(yáng)：“戎旦征人早，橋頭日已紅。點(diǎn)蒼千嶺雪，漾潺一江風(fēng)。隔岸炊煙合，前村

野水通。數(shù)聲何處雁？飛入五云中?！?/p>

②想著那也是一個(gè)秋天，只是時(shí)令應(yīng)該是暮秋了。早越的詩(shī)人從古騷出發(fā),卻發(fā)現(xiàn)日頭比他這趕路的人

還要早，已然照到了村下小河的橋上。蒼山眾峰高處此時(shí)已披上了白衣，村下沿著峽谷間的漾潺江吹來(lái)

的秋風(fēng)帶來(lái)點(diǎn)點(diǎn)涼意。隔著小河的對(duì)岸村中，炊煙裊裊，絲絲縷縷。不知何處有數(shù)聲雁鳴傳來(lái)，待細(xì)覓

身影，卻早已飛入了高處的層層云彩間。

③朝陽(yáng)，炊煙，雁陣，云彩，更加上點(diǎn)蒼千嶺雪。從這里早發(fā)柏木鋪的詩(shī)人尹藝,看其自譽(yù)為“征人”，

應(yīng)當(dāng)是一次離家遠(yuǎn)行，且極有可能是一次赴考。由詩(shī)中早起趕路所見(jiàn)的開(kāi)闊、清朗的風(fēng)景畫面里，見(jiàn)出

的是詩(shī)人的萬(wàn)里意氣、滿懷壯志。那飛入五云中的雁陣，更是詩(shī)人對(duì)自己未來(lái)人生的憧憬。詩(shī)書作有憑，

來(lái)日望登高；愿作大鵬游，一飛沖霄漢。

在《徐霞客游記》中，徐霞客過(guò)柏木鋪后，“循南坡而西向上……有寺東向，當(dāng)坡嘴中懸，是為舍茶寺，

就而飯?！睋?jù)記，這舍茶寺便是后來(lái)多見(jiàn)于詩(shī)文的大覺(jué)寺，一個(gè)“懸”字，顯出其所處地勢(shì)之險(xiǎn)陡。寺

在秀嶺坡上，有門樓名為“放雪樓”，歷代以來(lái)過(guò)往此處的文人士子常多有題詩(shī)。曾任云南提督學(xué)政的

清人吳自肅有《登放雪樓》詩(shī)：“柏木高懸一孤寺，登樓遙望客躊躇。虛心竹許栽千個(gè)，礙眼松須伐數(shù)

株。自有云光供吐納，莫教雪影起模糊。當(dāng)前面目還他好，擬作廬山笑腐儒?！?/p>

詩(shī)中一個(gè)“懸”字，一個(gè)“孤”字，再一次見(jiàn)出此山之陡、此道之艱、此寺之險(xiǎn)。想那時(shí)，提督學(xué)政大

人沿著徐霞客走過(guò)的古道一路行來(lái)。以其當(dāng)日之身份，前日里想是住在漾潺古城作了一兩日的巡察停留，

夜間住在古城臨江的客舍里。次日離城早行，經(jīng)柏木鋪，上秀嶺坡，辛苦行至大坡高處的大覺(jué)寺，登樓

放眼遠(yuǎn)望，不禁滿懷躊躇。虛心竹和礙眼松是近前的所見(jiàn)，云光和雪影是遠(yuǎn)處的風(fēng)景，而眼前所見(jiàn)所感，

莫不是作者內(nèi)心之照、人生之境。

據(jù)說(shuō)上世紀(jì)30年代末為抗戰(zhàn)修筑滇緬公路時(shí)，大覺(jué)寺因修路的需要挪了一個(gè)位置。有了公路后，古道

上的人馬行客漸漸往公路而去，大覺(jué)寺由此慢慢淡出了行人的視野。山下的柏木鋪亦如是。隔著村下的

石月亮河，滇緬公路從相隔數(shù)百米的對(duì)面斜斜向上而去。在兩株并排而生、枝柯相連的數(shù)百年的古榕樹

下，徐霞客和眾多曾行經(jīng)此地的詩(shī)人早已融入村莊的往事，千年來(lái)行經(jīng)此地的叮咚馬幫化作了村莊的記

憶。村中那座“繡嶺連云”石坊是重建的，坊下十余米的古榕樹下，石板古道上還留有舊年的印跡。

④想是因?yàn)榇蹇谀莾芍暾谔毂稳盏墓砰艠?，因?yàn)闃湎履切羞^(guò)千年馬幫的石板古道，古驛村莊柏木鋪有著

一種端然且幽然的氣息。明明距縣城那樣近,卻完全隔絕了外界的嚷嚷聲息，就連隔河對(duì)面滇緬公路上

每天往來(lái)不息的車流，似乎也不能影響到它的靜寧。而另一方面，明明是這樣古老、清寧的村莊，近切

地守著一方原初的山水，它卻又并不自塞，榕樹下的古道向著兩端遠(yuǎn)遠(yuǎn)伸開(kāi)，便連接起絲路千年的悠悠

往事，連通向星漢燦爛的大地遠(yuǎn)方。

以一條古道為筆，記錄下它的久遠(yuǎn)往事；以一方山水作紙，書寫著它的四季輪回。被東側(cè)的石月亮河和

西側(cè)的飛鳳山河從兩側(cè)輕輕環(huán)抱的古村柏木鋪，數(shù)十戶人家倚坡而居。村莊高處有武侯祠，村莊腳下二

河相匯處有文昌閣。古村柏木鋪安靜清幽，小橋流水，古道人家；馬幫遠(yuǎn)去，古樹依然。在兩株古榕樹

下不遠(yuǎn)處，有人家像舊時(shí)那樣靠路旁經(jīng)營(yíng)著小賣店。人進(jìn)了村，沿著古道一路走到樹下，看眼前石坊流

水、馬幫行客，千年的往事伴著山風(fēng)，撲面而來(lái)。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.柏木鋪因離城三里且有飛鳳山東翼的遮蔽，所以悠然靜謐，不受城市喧鬧干擾。

B.作者設(shè)想寧毓賢回鄉(xiāng)途中在柏木鋪?zhàn)×艘灰梗@一夜他想到自己經(jīng)歷，愁苦難眠。

C.從《徐霞客游記》可知，大覺(jué)寺地勢(shì)險(xiǎn)陡，這種地勢(shì)使提督學(xué)政吳自肅深有感觸。

D.柏木鋪曾讓許多文人騷客感懷不已，但因抗戰(zhàn)時(shí)道路改線不得不淡出人們的視野。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①中“一次次起來(lái)問(wèn)更”和《歸去來(lái)兮辭》中"問(wèn)征夫以前路”異曲同工，都在細(xì)節(jié)描寫中寄

寓了相同的情感。

B.句子②語(yǔ)義上將《柏木鋪旅舍》和《發(fā)柏木鋪》兩首詩(shī)聯(lián)結(jié)起來(lái)，能引發(fā)人們將兩首詩(shī)的意境及情

感進(jìn)行深度的比較。

C.句子③鋪敘景物，畫面感十分強(qiáng)，開(kāi)闊、清朗的畫面里充溢了詩(shī)人的萬(wàn)里意氣和滿懷壯志，寄寓了

詩(shī)人的人生憧憬。

D.句子④中“想是”是作者對(duì)柏木鋪具有端然且幽然氣息原因探尋，凸顯了古榕樹和石板古道所獨(dú)有

的歷史韻味。

8.如今的柏木鋪給讀者留下了怎樣的印象？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

9.人教版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第七單元“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”中提到寫景抒情散文“都表現(xiàn)了作者眼中的自

然美，表達(dá)了他們對(duì)生命的感悟與思考”，《霜華柏木鋪》是怎樣做到這一點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。

【答案】6.A7.A

8.①古老、清寧，保持原初的風(fēng)貌，卻并不閉塞。②有著悠久、顯赫的歷史卻并不喧囂和張揚(yáng)。

9.①作者既直接描寫了眼中柏木鋪美景，也借助幾首詩(shī)歌展開(kāi)豐富的想象，虛寫了柏木鋪的景象，多

角度展現(xiàn)了柏木鋪的自然美。

②作者在引用詩(shī)句時(shí)大多分析了詩(shī)人的人生境遇，表達(dá)了對(duì)他們?nèi)松饩w、情懷、境界的理解，借以表

達(dá)自己對(duì)生命的感悟和思考；作者記述了柏木鋪的文化遺跡、歷史變遷和如今風(fēng)貌，在此基礎(chǔ)上表達(dá)了

自己的感悟與思考。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“所以悠然靜謐，不受城市喧鬧干擾”錯(cuò)誤。原文“離城約只三里”，說(shuō)明距離不遠(yuǎn)，但并沒(méi)有提到

這個(gè)距離和柏木鋪不受城市干擾有關(guān)聯(lián)?！八浴睆?qiáng)加因果。

故選Ac

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

A.“異曲同工，都在細(xì)節(jié)描寫中寄寓了相同的情感”錯(cuò)誤。兩者暗含的情感是明顯不同的，這篇文章的

情感是失意之人急切想要回家的情感，而《歸去來(lái)兮辭》中陶淵明的情感則是急切要回家的喜悅之情。

故選A。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。

根據(jù)原文“明明距縣城那樣近，卻完全隔絕了外界的嚷嚷聲息，就連隔河對(duì)面滇緬公路上每天往來(lái)不息

的車流，似乎也不能影響到它的靜寧。而另一方面，明明是這樣古老、清寧的村莊，近切地守著一方原

初的山水，它卻又并不自塞，榕樹下的古道向著兩端遠(yuǎn)遠(yuǎn)伸開(kāi)，便連接起絲路千年的悠悠往事，連通向

星漢燦爛的大地遠(yuǎn)方”，可知如今的柏木鋪是古老、清寧的村莊，隔絕了外界的嚷嚷聲息，守著一方原

初的山水，保持原貌，卻又并不自塞。

根據(jù)原文最后一段，可知以古道、古樹、武侯祠、文昌閣等表現(xiàn)此處悠久、顯赫的歷史文化，用“安靜

清幽”和人們到此處的感受，表現(xiàn)了此處?kù)o謐和含蓄，體現(xiàn)了如今的柏木鋪歷史悠久、顯赫卻并不喧囂

和張揚(yáng)。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解文章的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。

文中引用清代騰沖舉人尹藝的《發(fā)柏木鋪》《徐霞客游記》云南提督學(xué)政清人吳自肅的《登放雪樓》等

文學(xué)作品中對(duì)柏木鋪的描寫，借助想象描繪了朝陽(yáng)，炊煙，雁陣，云彩，點(diǎn)蒼千嶺雪等景物，體現(xiàn)了其

風(fēng)景之美。文章最后兩段描寫如今的柏木鋪的景色，體現(xiàn)了其古老、清寧，保持原初的風(fēng)貌，卻并不閉

塞；歷史悠久、顯赫卻并不喧囂和張揚(yáng)的特點(diǎn)。虛實(shí)結(jié)合，多角度展現(xiàn)了柏木鋪的自然美。

根據(jù)原文”與《柏木鋪旅舍》的幽苦氣息不同，同是清代人的騰沖舉人尹藝的《發(fā)柏木鋪》則顯得氣勢(shì)

開(kāi)闊，意緒昂揚(yáng)”，可知作者在引用詩(shī)句表現(xiàn)了古人對(duì)柏木鋪的不同感悟。引用寧毓賢的詩(shī)，作者想到

“一個(gè)讀書人，總不免躊躇滿志，卻怎奈世事多艱。這是一趟失意的歸程，夜里幽幽的泉聲和蟲聲讓人

覺(jué)得聒噪，窗外的滿目月華，卻盡顯室內(nèi)孤燈之清冷。長(zhǎng)夜難寐，詩(shī)人于是一次次起來(lái)問(wèn)更。歸路還遠(yuǎn)，

待天亮起程，還要繼續(xù)踏上新一天的漫漫路途”，從中體會(huì)到失意之人急切想要回家的感慨。引用尹藝

的詩(shī)，“由詩(shī)中早起趕路所見(jiàn)的開(kāi)闊、清朗的風(fēng)景畫面里，見(jiàn)出的是詩(shī)人的萬(wàn)里意氣、滿懷壯志”，從

“朝陽(yáng)，炊煙，雁陣，云彩，更加上點(diǎn)蒼千嶺雪”中體會(huì)到詩(shī)人的萬(wàn)里意氣和滿懷壯志，寄寓了作者對(duì)

人生的憧憬。

“放雪樓”“大覺(jué)寺”等文化遺跡讓作者感悟到此地悠久的歷史文化，“大覺(jué)寺由此慢慢淡出了行人的

視野。山下的柏木鋪亦如是”“徐霞客和眾多曾行經(jīng)此地的詩(shī)人早已融入村莊的往事，千年來(lái)行經(jīng)此地

的叮咚馬幫化作了村莊的記憶。村中那座‘繡嶺連云’石坊是重建的，坊下十余米的古榕樹下，石板古

道上還留有舊年的印跡”，柏木鋪的變化讓作者感悟到歷史的變遷。如今的柏木鋪?zhàn)屪x者感悟到此地文

化的傳承和發(fā)展。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。孝子所以不

從命有三：從命則親危，不從命則親安；從命則親辱，不從命則親榮；從命則禽獸，不從命則做整。明

于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端惠以慎行之，則可謂大孝矣。

魯哀公問(wèn)于孔子曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問(wèn)，孔子不對(duì)。孔子趨出，以語(yǔ)子貢。

子貢日：“子從父命，孝矣；臣從君命，貞矣。夫子有奚對(duì)焉？”孔子曰：“小人哉！賜不識(shí)也。昔萬(wàn)

乘之國(guó)有爭(zhēng)臣四人，則封疆不削；千乘之國(guó)有爭(zhēng)臣三人，則社稷不危；百乘之家有爭(zhēng)臣二人，則宗廟不

毀。父有爭(zhēng)子，不行無(wú)禮；士有爭(zhēng)友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之

之謂孝，之謂貞也?！?/p>

子路問(wèn)于孔子曰：“有人于此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足駢月氏，以養(yǎng)其親，然而無(wú)孝之名，何也？”

孔子曰：“意者身不敬與？辭不遜與？色不順與?由志之，雖有國(guó)士之力，不能自舉其身，非無(wú)力也，

勢(shì)不可也。故人而行不修，身之罪也；出而名不童，友之過(guò)也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無(wú)

孝之名也？”

（節(jié)選自《荀子?子道》）

材料二：

夫執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也！曾子曰：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，

敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，

非孝也。五行不遂，災(zāi)及乎親，敢不敬乎？”樂(lè)正子春下堂而傷足爆而數(shù)月不出猶有憂色門人問(wèn)之,日：

“敢問(wèn)其故？”樂(lè)正子春日：“善乎而問(wèn)之！吾聞之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。君子無(wú)行咫步

而忘之。余忘孝道，是以憂?！惫试?，身者非其私有也，嚴(yán)親之遺躬也。父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父

母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強(qiáng)者，

強(qiáng)此者也。樂(lè)自順此生也，刑自逆此作也。

（節(jié)選自《呂氏春秋?孝行》）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

樂(lè)正子春A下堂而傷B足C瘞而數(shù)月D不出E猶有憂色F門人G問(wèn)之

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.弟，即“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，與《促織》中“手裁舉”的“裁”都是通假字。

B.修飾，在文中是動(dòng)詞，指有道德修養(yǎng)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“修飾”意思不同。

C.章，通“彰”，顯著，與《離騷》中“芳菲菲其彌章”的“章”意思相同。

D.蒞，本義是“到、來(lái)臨”，在文中意為“面對(duì)”，“蒞官”指在官員面前。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子沒(méi)有回答魯哀公關(guān)于孝、貞的問(wèn)話，子貢認(rèn)為聽(tīng)從就是孝'貞，所以不用回答；孔子告訴他，

評(píng)價(jià)孝與貞要弄清楚服從的原因，要敢于諫錚。

B.從子路與孔子的對(duì)話可以看出，一個(gè)人如果想擁有孝的名聲，不僅要勤勉勞動(dòng)，盡心盡力贍養(yǎng)父母，

還要做到在家行為敦厚，在外結(jié)交賢人。

C.曾子所認(rèn)為的“孝”有豐富的內(nèi)涵，就連侍奉君主忠誠(chéng)、做官兢兢業(yè)業(yè)、交友誠(chéng)實(shí)、作戰(zhàn)勇敢而不

畏懼死亡，也被稱為孝，這對(duì)今人有很大的啟發(fā)。

D.《呂氏春秋》的作者認(rèn)為，行孝就是仁、禮、義、信、強(qiáng)，而人的快樂(lè)是因行孝產(chǎn)生的；樂(lè)正子春

之所以面有憂色，是因其自感虧身?yè)p形、忘記孝道。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？

(2)父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。

14.荀子和樂(lè)正子春對(duì)行孝的認(rèn)識(shí)有怎樣的不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】10.CEF

11.D12.D

13.(1)估計(jì)是他自己態(tài)度不恭敬吧？言語(yǔ)不謙遜吧？臉色不溫順吧？

(2)父母去世之后，自己行為要謹(jǐn)慎，不能留給父母壞的名聲，這就可以叫作善始善終了。

14.①荀子認(rèn)為行孝要明白聽(tīng)從與不