高一下學(xué)期期末考試語文試卷（含答案）云南省曲靖市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試卷

考生注意：

1．滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。

3．本卷命題范圍：人教版必修下冊(cè)。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《論語》中孔子的正義觀主要是通過“道"義”“禮"等詞表現(xiàn)出來的。與柏拉圖相似，孔子在討論“道”義"禮”等有關(guān)正義的問題時(shí)，也既包括君子個(gè)人道德方面的正義，又涵蓋諸侯國政權(quán)合法性方面的正義。他認(rèn)為，當(dāng)君子都以“義"作為做人行事的原則，處處不違背“禮”時(shí)，有“道"的社會(huì)才能夠建成。這與柏拉圖從個(gè)人正義能夠推廣到城邦正義的觀點(diǎn)是一致的。

個(gè)人倫理方面，孔子認(rèn)為，人是有等級(jí)的，而有道者和無道者、君子和小人、士和鄙夫等是最簡(jiǎn)單最明顯的等級(jí)劃分。階級(jí)之間并非不能流動(dòng)，而是“就有道而正焉”，到有道之人那里可以匡正自己?！傲x"是君子為人處世的根基，“君子義以為質(zhì)”（《論語·衛(wèi)靈公》），“君子義以為上"（《論語·陽貨》），然后才能在行為上表現(xiàn)出“禮”，遵守符合其身份地位的行為規(guī)范。如果做到了“義”，那么就遵從了人之本體的正當(dāng)性，便實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的正義了，正是“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。同時(shí)，君子要注意去遵從“道"的要求，以“道”作為修身立世的信仰，“謀道不謀食"憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》）。

到了國家層面，孔子認(rèn)為“天下有道，禮樂征伐自天子出；天下無道，禮樂征伐自諸侯出"（《論語·季氏》），也就是，符合正義的國家，其制禮作樂、興兵攻伐都由天子來定奪，而不符合正義的國家則由諸侯來定奪?？梢钥闯?，孔子所謂的“正義”是基于秩序之上的，符合“禮"的要求才具有合法性?？鬃訉?duì)于政權(quán)正義性和合法性的思考尤其體現(xiàn)在他對(duì)圣人德政的肯定與贊揚(yáng)中。而這種“有道”需要通過因襲三代“禮"之精華來達(dá)到：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞》”（《論語·衛(wèi)靈公》）有道的統(tǒng)治者“為政以德”，不僅以德得天下，更是以德治天下。在《論語·泰伯》篇中，孔子盛贊堯：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章！”盛贊舜、禹：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。"可以看出，統(tǒng)治者是否具有足夠的德性也是孔子判斷國家是否符合正義的重要指標(biāo)。

（摘編自王菁菁《柏拉圖與孔子的正義觀：比較與啟示》）

材料二：

孔子在《論語·季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪?，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。"

我們認(rèn)為，根據(jù)“均無貧”“和無寡"安無傾”三者之間的有機(jī)聯(lián)系，《論語·季氏》原文可為：“不患貧而患不均，不患寡而患不和，不患傾而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。"貧”意為“財(cái)富貧乏”，“均”意為“各得其分”，“寡”意為“人口稀少”，“和”意為“社會(huì)和諧”，“傾”意為“政權(quán)傾覆”，“安”意為“民安邦寧"。孔子認(rèn)為相比擔(dān)心財(cái)富貧乏、人口稀少、政權(quán)傾覆，更應(yīng)擔(dān)心財(cái)富分配的不均衡、社會(huì)關(guān)系的不和諧以及人民生活的不安定。無論《論語·季氏》是否具有錯(cuò)漏補(bǔ)綴存疑的問題，結(jié)合孔子對(duì)冉求說教的背景，其體現(xiàn)出的正是孔子深諳人民對(duì)公平正義的訴求?！熬币筘?cái)富分配“各得其分”，以此縮小貧富差距，體現(xiàn)社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)之“和”。但孔子認(rèn)為此時(shí)所達(dá)到的“和"之深度仍然不夠，進(jìn)而提出“寡”的問題，即人口數(shù)量的問題。但孔子并不擔(dān)心人口多寡而威脅到“和”，相比人口數(shù)量，他更擔(dān)心人口質(zhì)量，確切地說，是人的內(nèi)在道德問題。所以，“和”的要求不能只停留于等級(jí)分配正義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)之“和”，要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)之“和”上升到道德社會(huì)之“和”，即進(jìn)一步深化到內(nèi)生道德正義層面。在這個(gè)意義上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社會(huì)秩序的合理性，以“仁"肯定固有人性的平等性。但是，孔子認(rèn)為具有高尚德行的人民還未達(dá)到“安”的程度，想要達(dá)到真正的“安"還需要從內(nèi)生道德需求之“安”落實(shí)到外在物質(zhì)需求之“安”，所以，必須堅(jiān)持“藏富于民”的民本經(jīng)濟(jì)正義，鼓勵(lì)人民自由生產(chǎn)，保障人民利益，增進(jìn)人民福祉，民富則國富，國富則民安，本固則邦寧。

可見，從孔子“均、和、安"的思想中提煉出“各得其分”的等級(jí)分配正義、“崇仁尚中"的內(nèi)生道德正義和“藏富于民”的民本經(jīng)濟(jì)正義，均內(nèi)含公平正義的思想意蘊(yùn)，均是公平正義的具體體現(xiàn)。因此，對(duì)孔子“均、和、安"的思想可作進(jìn)一步解讀：以“均”為基，“和"為貴，“安”為重，將經(jīng)濟(jì)、道德、政治統(tǒng)一起來，形成從“各得其分"的等級(jí)分配正義層面，到“崇仁尚中”的內(nèi)生道德正義層面，再到“藏富于民"的民本經(jīng)濟(jì)正義層面的理論邏輯，建構(gòu)出一套有機(jī)聯(lián)系的傳統(tǒng)公平正義思想體系。

（摘編自楊潔《論孔子“均、和、安”的公平正義思想》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.孔子與柏拉圖的相似點(diǎn)在于，他們談?wù)摰恼x既包括君子個(gè)人道德方面，又涵蓋諸侯國政權(quán)合法性方面。

B.孔子認(rèn)為在個(gè)人倫理方面，“義"是君子立身處世的根基，“禮”是行為的規(guī)范，“道"是修身立世的信仰。

C.作者根據(jù)“均無貧”“和無寡"安無傾”的有機(jī)聯(lián)系，將《論語·季氏》原文重新組合，把“均"放在了首位。

D.孔子在“和”的基礎(chǔ)上提出人口數(shù)量問題，并認(rèn)為人口多寡不會(huì)威脅到“和”，但人口質(zhì)量會(huì)威脅到“和”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.由“天下無道，禮樂征伐自諸侯出"可知，孔子認(rèn)為如果諸侯帶兵出去打仗，是不符合正義的，因?yàn)檫@種行為打破了秩序。

B.統(tǒng)治者是否具有足夠的德性是孔子判斷國家是否符合正義的重要指標(biāo)，因此獲得孔子贊揚(yáng)的統(tǒng)治者很可能在德政方面比較突出。

C.“均”要求財(cái)富分配“各得其分”，以此縮小貧富差距，體現(xiàn)社會(huì)公平，但“各得其分”不意味著照顧懶惰之人，否則也不公平。

D.作者認(rèn)為孔子“均、和、安"思想中，“均”為基、“和"為貴、“安”為重，如果沒有“均"這個(gè)基礎(chǔ)，“和”與“安"都無從談起。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.見利思義，見危授命?！墩撜Z·憲問》

B.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。——《論語·衛(wèi)靈公》

C.修己以安百姓?！墩撜Z·憲問》

D.道不同，不相為謀?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》

4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.“和”指的不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)之“和”，而是道德社會(huì)之“和”，要求深化到內(nèi)生道德正義層面。

B.只有從內(nèi)生道德需求之“安"落實(shí)到外在物質(zhì)需求之“安”，才能達(dá)到真正的“安"。

C.國家要想安定，不僅要使人民具有高尚德行，還要堅(jiān)持“藏富于民”民本經(jīng)濟(jì)正義。

D.孔子“均、和、安"思想中蘊(yùn)含著等級(jí)分配正義、內(nèi)生道德正義和民本經(jīng)濟(jì)正義。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成小題。

郵差

張建春

一條土路悠悠地向山外延伸，晴天里還好，雨天里一路泥濘?？梢簿瓦@一條路，將山里山外聯(lián)系了起來。

土路上跑得最多的山外人是郵差，也稱為信使，一周一趟，風(fēng)雨無阻。

起先郵差還是個(gè)小伙子，但跑著跑著小伙子就老了，就有了白發(fā)，就有了風(fēng)刻的皺紋，一道道的，如山石的紋理。

郵差叫許文燦，名字好聽，不過山上喊他“許文燦”的人很少。馬爺和馬奶叫他“文燦"。

許文燦上山，一周一趟，都是直奔馬爺、馬奶家。馬爺、馬奶的家在山旮旯里，房子躲在山石的皺褶里。偏僻得很。

許文燦氣喘吁吁地將自行車停在山石的皺褶邊，必大聲喊：“馬爺、馬奶，我來了！報(bào)紙來了，信來了！”

馬爺、馬奶雙雙應(yīng)答：“文燦，文燦啦！"山跟著回應(yīng)：“文燦，文燦啦！”一座山都知道郵差許文燦進(jìn)山了。

許文燦進(jìn)山是馬爺、馬奶家的節(jié)日——有報(bào)紙看，有信讀，有歡笑，時(shí)而還有捎過來的包裹。包裹里都是些山里沒有的古怪的東西，比如好吃的、好用的。

許文燦把報(bào)紙信件送到了，不是拔腿就走，還要在馬爺、馬奶家待上半天——上午到，下午走；下午來，要到天擦黑才下山。許文燦有理由——就給他們一家送郵件，送到了工作就完成了。

馬爺、馬奶巴不得許文燦多待些時(shí)候。他們和他嘮嗑，有說不完的話。說著話，許文燦也不閑著，在房前屋后找活兒干，干得順湯順?biāo)?。馬爺、馬奶喜歡看許文燦吃飯。許文燦吃得香，對(duì)山菜特別鐘愛，每次都將馬爺、馬奶燒的飯菜吃個(gè)精光。不過，從山外寄來的包裹中的吃食，許文燦是堅(jiān)決不吃的，許文燦只吃山貨。馬爺不止一次悄悄對(duì)馬奶說：“文燦的吃相和兒子一樣。"馬奶，點(diǎn)頭，接著眼眶就紅了。

兒子早些年當(dāng)兵去了好遠(yuǎn)的外地，一去就沒回來過，這期間信沒斷過。所以許文燦才經(jīng)常來送郵件。報(bào)紙也是兒子訂的，兒子知道馬爺愛看報(bào)紙，訂了好幾種。

報(bào)紙不能天天送，許文燦一周送一次，一送一堆，夠馬爺看的了。

兒子的信大約一個(gè)月一封，字寫得工整，把在部隊(duì)的情況說得清清楚楚。兒子來信，馬爺、馬奶是要回的，先是馬爺親自回，之后讓許文燦代回。這樣過了幾年時(shí)間，有一天，馬爺突然對(duì)許文燦說：“不回了，知道兒子在部隊(duì)好好的就行?！闭f這話時(shí)，馬爺長長嘆了口氣，沒想到山也做了回應(yīng)，發(fā)出一聲長嘆。

馬爺、馬奶發(fā)現(xiàn)，許文燦送郵件的時(shí)間多是在周六或者周日，盤桓在山中的時(shí)間也越來越長。馬爺就對(duì)許文燦說：“多陪陪父母。"馬奶跟上說：“早點(diǎn)兒回去吧，孩子、老婆一大家呢。”許文燦就呵呵笑：“都要陪的，都要陪的。"

許文燦每次下山，馬爺、馬奶堅(jiān)決不讓許文燦空手，有時(shí)給幾捧栗子，有時(shí)是一兩個(gè)南瓜，有時(shí)是一小袋山菜……許文燦不客氣，拿上頭也不回地走。許文燦不敢回頭，一回頭淚就掉地上了。

路好了，許文燦再來送郵件就不蹬自行車了，改成了開車。每周末來一次是少不了的，有時(shí)中間也來，一待半天。許文燦沒告訴馬爺、馬奶，自己已經(jīng)退休了。

馬爺比馬奶走得早，走得也突然。那天是星期天，許文燦剛到，從車上搬下報(bào)紙、包裹之類，還高興地說：“有信，有信呢?！瘪R爺把信接到手中，還沒拆封，手一抖，竟不省人事了。馬爺臨終前，拉著許文燦的手?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地說：“我都知道，都知道……"許文燦沒敢接腔，淚水橫流。

馬爺走后，許文燦還是每周來送郵件。迎接許文燦時(shí)，少了馬爺?shù)囊痪洹拔臓N，文燦啦！”馬奶蒼老的聲音落單了，只有她自己的聲音在山里轉(zhuǎn)：“文燦，文燦啦！"

許文燦沒有改變，馬奶也沒有改變，只是馬奶不看報(bào)，就不讓許文燦再送報(bào)了，她說：“省兩個(gè)錢是兩個(gè)錢?！痹S文燦沒聽馬奶的，還是送，送得更勤了。

馬奶的最后幾年是在養(yǎng)老院度過的，馬奶一到周六就把目光投向大門口，一直要望到許文燦來。許文燦從沒讓馬奶失望。許文燦總是開著車，還是郵差的角色，到養(yǎng)老院一待大半天。過去許文燦到馬奶家還有些活兒干，在養(yǎng)老院無事可做，許文燦就不停地和馬奶說話，但馬奶無話，只是用渾濁的眼睛看許文燦，一直看，看得許文燦的心一陣陣抽搐。

馬奶是九十五歲走的，走前，許文燦守在馬奶身邊，淚一個(gè)勁兒地流。許文燦想說什么，馬奶搖頭制止，緩緩地說：“我知道，文燦，我知道的……"許文燦的心就碎了。

馬爺、馬奶都不在了，許文燦隔段時(shí)間還會(huì)去山的皺褶里，讓山風(fēng)吹吹，拾取“文燦，文燦啦”的余響。

許文燦是馬爺、馬奶兒子的戰(zhàn)友，馬爺、馬奶的兒子早犧牲了。許文燦當(dāng)了郵差、信使，傳遞著虛假的信息，延續(xù)著深摯的戰(zhàn)友情。

6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.郵差對(duì)山村生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他將外界的新鮮事物與山村相勾連，讓山村感受到了世界的廣闊。

B.小說中寫馬爺、馬奶的應(yīng)答以及大山的回應(yīng)，突出了郵差受到的尊重，體現(xiàn)了馬爺、馬奶對(duì)他的到來的期待和歡迎。

C.郵差在山村中不是一個(gè)孤立的存在，他與馬爺、馬奶之間建立了深深的感情聯(lián)系，成了他們生活中的一部分。

D.小說結(jié)尾用簡(jiǎn)短的話語揭曉真相，體現(xiàn)出郵差身負(fù)重任——他需要向馬爺、馬奶傳遞他們的兒子已犧牲的信息。

7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說開頭描繪了山上路況的糟糕，為下文寫郵差“風(fēng)雨無阻"送郵件作鋪墊，表明了郵差堅(jiān)持為馬爺、馬奶送郵件的決心。

B.小說通過郵差與馬爺、馬奶的形象，成功向人們描繪了一個(gè)封閉、愚昧、落后的山村在殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的生活圖景。

C.小說用生動(dòng)細(xì)膩的語言描寫馬奶去世時(shí)的畫面，突出了郵差與馬奶之間的默契以及“此時(shí)無聲勝有聲”的深刻情感交流。

D.小說通過郵差送郵件和陪伴馬爺、馬奶等細(xì)節(jié)描寫，呈現(xiàn)出三人的生活狀態(tài)，使讀者更能理解小說的深層意蘊(yùn)。

8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說標(biāo)題“郵差"的內(nèi)涵。（5分）

9.你認(rèn)為許文燦是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之栗粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

（節(jié)選自杜牧《阿房宮賦》）

材料二：

至秦有天下，始皇帝以詐力而并諸侯，自以為智術(shù)之有余，而禹、湯、文、武之不知出此也。于是廢諸侯，破井田，凡所以治天下者，一切出于便利，而不恥于無禮，決壞圣人之藩墻，而以利器明示天下。故自秦以來，天下惟知所以求生避死之具，而以禮者為無用贅疣之物。何者？其意以為生之無事乎禮也。茍生之無事乎禮，則凡可以得生者無所不為矣。嗚呼！此秦之禍，所以至今而未息歟！

昔者始有書契，以科斗為文，而其后始有規(guī)矩摹畫之跡，蓋今所謂大小篆者。至秦而更以隸其后日以變革貴于速成而從其易。又創(chuàng)為紙，以易簡(jiǎn)策。是以天下薄書符檄，繁多委壓，而吏不能究，奸人有以措其手足。如使今世而尚用古之篆書簡(jiǎn)策，則雖欲繁多，其勢(shì)無由。由此觀之，則凡所以便利天下者，是開詐偽之端也。嗟乎！秦既不可及矣。茍后之君子欲治天下，而惟便利之求，則是引民而日趨于詐也。悲夫！

（節(jié)選自蘇軾《秦始皇帝論》）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

至秦A而更B以隸C其后D日E以變革F貴于速G成H而從其易。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.南畝，指農(nóng)田；南坡向陽，利于農(nóng)作物生長，古人田土多向南開辟，故稱“南畝”。

B.固，指頑固，與《齊桓晉文之事》“臣固之王之不忍也"中的“固”意思相同。

C.篆書，是小篆、大篆的合稱；后來為了書寫方便，逐漸演變成隸書，稱為“隸變"。

D.端，指起因、根源，與《子路、曾皙、冉有、公西華待坐》“端章甫”中的“端"意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.杜牧用“使”字領(lǐng)起，連用六組句子構(gòu)成排比，擺出一系列罪證，詳盡揭露了秦王朝的奢靡給人民帶來的深重災(zāi)難。

B.杜牧用“嗚呼"一詞領(lǐng)起全段，表現(xiàn)出他對(duì)歷史教訓(xùn)的沉痛感觸，增強(qiáng)了感彩，起到以理服人、以情感人的作用。

C.蘇軾認(rèn)為，從秦開始，世人只懂得如何求生避死，而把禮看作是沒有用的多余的東西；這個(gè)禍患延續(xù)至今沒有平息。

D.兩篇文章體裁和寫作動(dòng)機(jī)都相同，都以史為鑒，借古諷今，表現(xiàn)出封建時(shí)代正直文人憂國憂民、匡時(shí)濟(jì)俗的情懷。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？

（2）茍后之君子欲治天下，而惟便利之求，則是引民而日趨于詐也。

14.兩則材料中，杜牧和蘇軾分別認(rèn)為秦始皇的過錯(cuò)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成小題。

登太白峰①

李白

西上太白峰，夕陽窮登攀。

太白與我語，為我開天關(guān)。

愿乘冷風(fēng)去②，直出浮云間。

舉手可近月，前行若無山。

一別武功去，何時(shí)復(fù)更還？

【注】①太白峰：即太白山，秦嶺主峰，在今陜西眉縣、太白縣、周至縣交界處。②化用自《莊子·逍遙游》中“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也”。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.一、二句寫李白從西攀登太白山，直到夕陽殘照，才登上峰頂，這就從側(cè)面烘托出太白山的雄峻高聳。

B.三、四句以實(shí)寫虛，寫詩人和太白星側(cè)耳傾談、悄語密話的情景，以此表現(xiàn)太白山高聳入云的雄姿。

C.五、六句境界開闊，“愿乘泠風(fēng)去"化用了《逍遙游》中的句子而無斧鑿痕跡，“泠風(fēng)”指自由輕快的清風(fēng)。

D.這首詩想象豐富，忽而馳騁天際，忽而回首人間，結(jié)構(gòu)跳躍多變，突然而起，忽然而收，雄奇跌宕。

16.本詩表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華待坐》中，曾皙之志體現(xiàn)了儒家禮樂理想，成語“沂水春風(fēng)"就是由“__，__”演變而來的。

（2）蘇洵在《六國論》中用形象的比喻表現(xiàn)六國子孫割地之輕率的句子是“__，__"。

（3）杜甫在《登岳陽樓》中描寫洞庭湖浩瀚無邊、波瀾壯闊的句子是“__，__”。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

“上有天堂，下有蘇杭。"天堂我尚未去過。至于蘇杭，余生也晚，沒趕上當(dāng)年的旖旎風(fēng)光。我雖然足跡不廣，但北自遼東，南至百粵，也走過了十幾省，竊以為真正令人A的地方應(yīng)推青島。

①青島的天氣屬于大陸氣候，但是有海灣的潮流調(diào)劑，四季的變化相當(dāng)溫和，且四季皆美。②冬天也有過雪，但是很少見，屋里面無需升火不會(huì)結(jié)冰。③夏天的涼風(fēng)習(xí)習(xí)，秋季的天高氣爽，都是令人喜的。而春季櫻花我并不喜歡，我喜歡的是公園里培養(yǎng)的那一大片嬌艷欲滴的西府海棠，歷代詩人詞人歌詠贊嘆它的不在少數(shù)。④

青島本身沒有高山峻嶺，鄰近的勞山，亦作嶗山，又稱牢山，卻是峻崢巉險(xiǎn)，為海濱一大名勝。我雖未到過勞山，但讀《聊齋志異》，對(duì)它早已B，覺得至少那是一些奇人異士棲息之所。由青島驅(qū)車至九水，就是山麓，清流汩汩，到此塵慮全消。

說來慚愧，“飲食之人”無論到了什么地方總是不能忘情口腹之欲。青島好吃的東西很多。牛肉最好，銷行國內(nèi)外。青島的海鮮也很齊備，像蚶、蛤、牡蠣、蝦、蟹以及各種魚類C。

我在青島居住四年，往事如煙。如今隔了半個(gè)世紀(jì)，人事全非，山川有異。懸想可以久居之地，乃成為縹緲之鄉(xiāng)！噫！

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（6分）

19.下列句子中的“自"與文中加點(diǎn)的“自”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.兩人久別重逢，自有許多話說。B.我們要實(shí)事求，不要自以為是。

C.愛國主義教育法自2024年元旦起施行。D.人之死生自有長短，不在操行善惡也。

20.“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。"這兩句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A.①處B.②處C.③處D.④處

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

對(duì)于許多眼科疾病，①。滴眼藥水前，一定要徹底清洗雙手，避免用手直接接觸眼睛，以免造成眼部的感染。滴眼藥水的時(shí)候，可用食指將下眼瞼下拉，使之與眼球分開，將眼藥水滴在結(jié)膜穹窿內(nèi)，滴一至兩滴即可。

正常人結(jié)膜穹窿內(nèi)最大的液體容量為20～30微升，其中正常淚液量約為7～10微升，結(jié)膜穹窿最多只能容納20微升的藥液。市售的眼藥水因?yàn)榘b、開口不同，會(huì)使②，平均算下，每滴藥液的體積約40微升，已經(jīng)超出了結(jié)膜穹窿容量。因此，當(dāng)眼藥水滴入后，③，這是正常的現(xiàn)象。

一兩滴眼藥水已經(jīng)達(dá)到了治療劑量，無需增加藥量。多點(diǎn)幾滴不會(huì)帶來更多的吸收，除了浪費(fèi)還可能使不良反應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)增加。某些藥物如硫酸阿托品眼用凝膠、硝酸毛果蕓香堿滴眼液等，用量加大，溢出眼內(nèi)，經(jīng)鼻腔或口腔吸收可能會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的全身不良反應(yīng)。因此建議滴完眼藥水后，用手指輕輕按壓眼內(nèi)角鼻淚管處至少2分鐘，以避免藥液進(jìn)入鼻腔或口腔，從而增加療效，減少不良反應(yīng)。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

22.簡(jiǎn)述第三自然段主要內(nèi)容。要求使用包含目的關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過50個(gè)字。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有些觀點(diǎn)并不絕對(duì)正確，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中很多人都這樣認(rèn)為，有的人就接受了。但也有人會(huì)去甄別、勘誤，從而有了新的收獲。

這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

云南省曲靖市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試卷

考生注意：

1．滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。

3．本卷命題范圍：人教版必修下冊(cè)。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《論語》中孔子的正義觀主要是通過“道”“義"禮”等詞表現(xiàn)出來的。與柏拉圖相似，孔子在討論“道"義”“禮"等有關(guān)正義的問題時(shí)，也既包括君子個(gè)人道德方面的正義，又涵蓋諸侯國政權(quán)合法性方面的正義。他認(rèn)為，當(dāng)君子都以“義”作為做人行事的原則，處處不違背“禮"時(shí)，有“道”的社會(huì)才能夠建成。這與柏拉圖從個(gè)人正義能夠推廣到城邦正義的觀點(diǎn)是一致的。

個(gè)人倫理方面，孔子認(rèn)為，人是有等級(jí)的，而有道者和無道者、君子和小人、士和鄙夫等是最簡(jiǎn)單最明顯的等級(jí)劃分。階級(jí)之間并非不能流動(dòng)，而是“就有道而正焉”，到有道之人那里可以匡正自己?！傲x”是君子為人處世的根基，“君子義以為質(zhì)"（《論語·衛(wèi)靈公》），“君子義以為上”（《論語·陽貨》），然后才能在行為上表現(xiàn)出“禮”，遵守符合其身份地位的行為規(guī)范。如果做到了“義”，那么就遵從了人之本體的正當(dāng)性，便實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的正義了，正是“君子喻于義，小人喻于利"（《論語·里仁》）。同時(shí)，君子要注意去遵從“道”的要求，以“道"作為修身立世的信仰，“謀道不謀食”“憂道不憂貧"（《論語·衛(wèi)靈公》）。

到了國家層面，孔子認(rèn)為“天下有道，禮樂征伐自天子出；天下無道，禮樂征伐自諸侯出”（《論語·季氏》），也就是，符合正義的國家，其制禮作樂、興兵攻伐都由天子來定奪，而不符合正義的國家則由諸侯來定奪?？梢钥闯?，孔子所謂的“正義"是基于秩序之上的，符合“禮”的要求才具有合法性?？鬃訉?duì)于政權(quán)正義性和合法性的思考尤其體現(xiàn)在他對(duì)圣人德政的肯定與贊揚(yáng)中。而這種“有道"需要通過因襲三代“禮”之精華來達(dá)到：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞》"（《論語·衛(wèi)靈公》）有道的統(tǒng)治者“為政以德”，不僅以德得天下，更是以德治天下。在《論語·泰伯》篇中，孔子盛贊堯：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章！"盛贊舜、禹：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉?！笨梢钥闯觯y(tǒng)治者是否具有足夠的德性也是孔子判斷國家是否符合正義的重要指標(biāo)。

（摘編自王菁菁《柏拉圖與孔子的正義觀：比較與啟示》）

材料二：

孔子在《論語·季氏》中提出“均、和、安"的思想：“……丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”

我們認(rèn)為，根據(jù)“均無貧"和無寡”“安無傾"三者之間的有機(jī)聯(lián)系，《論語·季氏》原文可為：“不患貧而患不均，不患寡而患不和，不患傾而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！薄柏?意為“財(cái)富貧乏”，“均"意為“各得其分”，“寡"意為“人口稀少”，“和"意為“社會(huì)和諧”，“傾"意為“政權(quán)傾覆”，“安"意為“民安邦寧”?？鬃诱J(rèn)為相比擔(dān)心財(cái)富貧乏、人口稀少、政權(quán)傾覆，更應(yīng)擔(dān)心財(cái)富分配的不均衡、社會(huì)關(guān)系的不和諧以及人民生活的不安定。無論《論語·季氏》是否具有錯(cuò)漏補(bǔ)綴存疑的問題，結(jié)合孔子對(duì)冉求說教的背景，其體現(xiàn)出的正是孔子深諳人民對(duì)公平正義的訴求。“均"要求財(cái)富分配“各得其分”，以此縮小貧富差距，體現(xiàn)社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)之“和"。但孔子認(rèn)為此時(shí)所達(dá)到的“和”之深度仍然不夠，進(jìn)而提出“寡"的問題，即人口數(shù)量的問題。但孔子并不擔(dān)心人口多寡而威脅到“和”，相比人口數(shù)量，他更擔(dān)心人口質(zhì)量，確切地說，是人的內(nèi)在道德問題。所以，“和"的要求不能只停留于等級(jí)分配正義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)之“和”，要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)之“和"上升到道德社會(huì)之“和”，即進(jìn)一步深化到內(nèi)生道德正義層面。在這個(gè)意義上，“和"之高度在于“中庸”，“和"之根基在于“仁性”，以“仁"界定社會(huì)秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子認(rèn)為具有高尚德行的人民還未達(dá)到“安"的程度，想要達(dá)到真正的“安”還需要從內(nèi)生道德需求之“安"落實(shí)到外在物質(zhì)需求之“安”，所以，必須堅(jiān)持“藏富于民"的民本經(jīng)濟(jì)正義，鼓勵(lì)人民自由生產(chǎn)，保障人民利益，增進(jìn)人民福祉，民富則國富，國富則民安，本固則邦寧。

可見，從孔子“均、和、安”的思想中提煉出“各得其分"的等級(jí)分配正義、“崇仁尚中”的內(nèi)生道德正義和“藏富于民"的民本經(jīng)濟(jì)正義，均內(nèi)含公平正義的思想意蘊(yùn)，均是公平正義的具體體現(xiàn)。因此，對(duì)孔子“均、和、安”的思想可作進(jìn)一步解讀：以“均"為基，“和”為貴，“安"為重，將經(jīng)濟(jì)、道德、政治統(tǒng)一起來，形成從“各得其分”的等級(jí)分配正義層面，到“崇仁尚中"的內(nèi)生道德正義層面，再到“藏富于民”的民本經(jīng)濟(jì)正義層面的理論邏輯，建構(gòu)出一套有機(jī)聯(lián)系的傳統(tǒng)公平正義思想體系。

（摘編自楊潔《論孔子“均、和、安"的公平正義思想》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子與柏拉圖的相似點(diǎn)在于，他們談?wù)摰恼x既包括君子個(gè)人道德方面，又涵蓋諸侯國政權(quán)合法性方面。

B.孔子認(rèn)為在個(gè)人倫理方面，“義”是君子立身處世的根基，“禮"是行為的規(guī)范，“道”是修身立世的信仰。

C.作者根據(jù)“均無貧"和無寡”安無傾"的有機(jī)聯(lián)系，將《論語·季氏》原文重新組合，把“均”放在了首位。

D.孔子在“和"的基礎(chǔ)上提出人口數(shù)量問題，并認(rèn)為人口多寡不會(huì)威脅到“和”，但人口質(zhì)量會(huì)威脅到“和"。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.由“天下無道，禮樂征伐自諸侯出”可知，孔子認(rèn)為如果諸侯帶兵出去打仗，是不符合正義的，因?yàn)檫@種行為打破了秩序。

B.統(tǒng)治者是否具有足夠的德性是孔子判斷國家是否符合正義的重要指標(biāo)，因此獲得孔子贊揚(yáng)的統(tǒng)治者很可能在德政方面比較突出。

C.“均"要求財(cái)富分配“各得其分”，以此縮小貧富差距，體現(xiàn)社會(huì)公平，但“各得其分"不意味著照顧懶惰之人，否則也不公平。

D.作者認(rèn)為孔子“均、和、安”思想中，“均"為基、“和”為貴、“安"為重，如果沒有“均”這個(gè)基礎(chǔ)，“和"與“安”都無從談起。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.見利思義，見危授命。——《論語·憲問》

B.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂——《論語·衛(wèi)靈公》

C.修己以安百姓。——《論語·憲問》

D.道不同，不相為謀。——《論語·衛(wèi)靈公》

4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.“和"指的不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)之“和”，而是道德社會(huì)之“和”，要求深化到內(nèi)生道德正義層面。

B.只有從內(nèi)生道德需求之“安”落實(shí)到外在物質(zhì)需求之“安”，才能達(dá)到真正的“安”。

C.國家要想安定，不僅要使人民具有高尚德行，還要堅(jiān)持“藏富于民"的民本經(jīng)濟(jì)正義。

D.孔子“均、和、安”的思想中蘊(yùn)含著等級(jí)分配正義、內(nèi)生道德正義和民本經(jīng)濟(jì)正義。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

【答案】1.D2.A

3.B4.A

5.材料一采用“總分"結(jié)構(gòu)，先開門見山地提出“孔子的正義觀主要是通過‘道義禮’等詞表現(xiàn)出來的”的觀點(diǎn)，并與柏拉圖的正義觀進(jìn)行比較；然后從個(gè)人倫理、國家層面兩個(gè)方面入手，大量引用《論語》中關(guān)于“道"義”“禮"的句子，來論證孔子的正義觀。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

D.“并認(rèn)為人口多寡不會(huì)威脅到‘和’”錯(cuò)誤，原文“但孔子并不擔(dān)心人口多寡而威脅到‘和’"可知人口多寡會(huì)威脅到和，但是孔子不擔(dān)心人口多寡，更擔(dān)心人口質(zhì)量。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)信息進(jìn)行推斷的能力。

A.“孔子認(rèn)為如果諸侯帶兵出去打仗，是不符合正義的”錯(cuò)誤，由原文“不符合正義的國家則由諸侯來定奪"可知，不符合正義的不是帶兵打仗，而是作戰(zhàn)的決策權(quán)。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一第二段觀點(diǎn)：君子遵循“道”“義"禮”的倫理要求。

A.“見利思義"符合君子對(duì)“義”的要求。

B.“遠(yuǎn)慮"與“道”“義"禮”無關(guān)，是謀劃方面的要求。

C.“修己"是君子對(duì)“禮”的要求。

D.“道不同"符合君子對(duì)“道”的要求。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析圖表的能力。

A.“‘和’指的不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)之‘和’，而是道德社會(huì)之‘和"錯(cuò)誤，材料二原文表述為“‘和’的要求不能只停留于等級(jí)分配正義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)之‘和’，要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)之‘和’上升到道德社會(huì)之‘和’”,“和"不僅指經(jīng)濟(jì)社會(huì)之“和”，更指道德社會(huì)之“和"。

故選A。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和論證手法的能力。

材料一采用總分結(jié)構(gòu)，首先，提出觀點(diǎn)：“孔子的正義觀主要是通過‘道’‘義’‘禮’等詞表現(xiàn)出來”的。然后，運(yùn)用對(duì)比論證、引用論證的手法談柏拉圖與孔子的正義觀的比較與啟示；根據(jù)“個(gè)人倫理方面"和“到了國家層面”可知，文章從個(gè)人和國家兩個(gè)層面展開論述，大量引用《論語》中的句子，分析君子和小人等階級(jí)間的“個(gè)人的正義"與“有道之邦和無道之邦”的評(píng)價(jià)中“對(duì)于政權(quán)正義性和合法性的思考"及“對(duì)圣人德政的肯定與贊揚(yáng)”。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成小題。

郵差

張建春

一條土路悠悠地向山外延伸，晴天里還好，雨天里一路泥濘。可也就這一條路，將山里山外聯(lián)系了起來。

土路上跑得最多的山外人是郵差，也稱為信使，一周一趟，風(fēng)雨無阻。

起先郵差還是個(gè)小伙子，但跑著跑著小伙子就老了，就有了白發(fā)，就有了風(fēng)刻的皺紋，一道道的，如山石的紋理。

郵差叫許文燦，名字好聽，不過山上喊他“許文燦"的人很少。馬爺和馬奶叫他“文燦”。

許文燦上山，一周一趟，都是直奔馬爺、馬奶家。馬爺、馬奶的家在山旮旯里，房子躲在山石的皺褶里。偏僻得很。

許文燦氣喘吁吁地將自行車停在山石的皺褶邊，必大聲喊：“馬爺、馬奶，我來了！報(bào)紙來了，信來了！"

馬爺、馬奶雙雙應(yīng)答：“文燦，文燦啦！”山跟著回應(yīng)：“文燦，文燦啦！"一座山都知道郵差許文燦進(jìn)山了。

許文燦進(jìn)山是馬爺、馬奶家的節(jié)日——有報(bào)紙看，有信讀，有歡笑，時(shí)而還有捎過來的包裹。包裹里都是些山里沒有的古怪的東西，比如好吃的、好用的。

許文燦把報(bào)紙信件送到了，不是拔腿就走，還要在馬爺、馬奶家待上半天——上午到，下午走；下午來，要到天擦黑才下山。許文燦有理由——就給他們一家送郵件，送到了工作就完成了。

馬爺、馬奶巴不得許文燦多待些時(shí)候。他們和他嘮嗑，有說不完的話。說著話，許文燦也不閑著，在房前屋后找活兒干，干得順湯順?biāo)ｑR爺、馬奶喜歡看許文燦吃飯。許文燦吃得香，對(duì)山菜特別鐘愛，每次都將馬爺、馬奶燒的飯菜吃個(gè)精光。不過，從山外寄來的包裹中的吃食，許文燦是堅(jiān)決不吃的，許文燦只吃山貨。馬爺不止一次悄悄對(duì)馬奶說：“文燦的吃相和兒子一樣?！瘪R奶，點(diǎn)頭，接著眼眶就紅了。

兒子早些年當(dāng)兵去了好遠(yuǎn)的外地，一去就沒回來過，這期間信沒斷過。所以許文燦才經(jīng)常來送郵件。報(bào)紙也是兒子訂的，兒子知道馬爺愛看報(bào)紙，訂了好幾種。

報(bào)紙不能天天送，許文燦一周送一次，一送一堆，夠馬爺看的了。

兒子的信大約一個(gè)月一封，字寫得工整，把在部隊(duì)的情況說得清清楚楚。兒子來信，馬爺、馬奶是要回的，先是馬爺親自回，之后讓許文燦代回。這樣過了幾年時(shí)間，有一天，馬爺突然對(duì)許文燦說：“不回了，知道兒子在部隊(duì)好好的就行。"說這話時(shí)，馬爺長長嘆了口氣，沒想到山也做了回應(yīng)，發(fā)出一聲長嘆。

馬爺、馬奶發(fā)現(xiàn)，許文燦送郵件的時(shí)間多是在周六或者周日，盤桓在山中的時(shí)間也越來越長。馬爺就對(duì)許文燦說：“多陪陪父母。”馬奶跟上說：“早點(diǎn)兒回去吧，孩子、老婆一大家呢。"許文燦就呵呵笑：“都要陪的，都要陪的?！?/p>

許文燦每次下山，馬爺、馬奶堅(jiān)決不讓許文燦空手，有時(shí)給幾捧栗子，有時(shí)是一兩個(gè)南瓜，有時(shí)是一小袋山菜……許文燦不客氣，拿上頭也不回地走。許文燦不敢回頭，一回頭淚就掉地上了。

路好了，許文燦再來送郵件就不蹬自行車了，改成了開車。每周末來一次是少不了的，有時(shí)中間也來，一待半天。許文燦沒告訴馬爺、馬奶，自己已經(jīng)退休了。

馬爺比馬奶走得早，走得也突然。那天是星期天，許文燦剛到，從車上搬下報(bào)紙、包裹之類，還高興地說：“有信，有信呢。"馬爺把信接到手中，還沒拆封，手一抖，竟不省人事了。馬爺臨終前，拉著許文燦的手?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地說：“我都知道，都知道……”許文燦沒敢接腔，淚水橫流。

馬爺走后，許文燦還是每周來送郵件。迎接許文燦時(shí)，少了馬爺?shù)囊痪洹拔臓N，文燦啦！"馬奶蒼老的聲音落單了，只有她自己的聲音在山里轉(zhuǎn)：“文燦，文燦啦！”

許文燦沒有改變，馬奶也沒有改變，只是馬奶不看報(bào)，就不讓許文燦再送報(bào)了，她說：“省兩個(gè)錢是兩個(gè)錢。"許文燦沒聽馬奶的，還是送，送得更勤了。

馬奶的最后幾年是在養(yǎng)老院度過的，馬奶一到周六就把目光投向大門口，一直要望到許文燦來。許文燦從沒讓馬奶失望。許文燦總是開著車，還是郵差的角色，到養(yǎng)老院一待大半天。過去許文燦到馬奶家還有些活兒干，在養(yǎng)老院無事可做，許文燦就不停地和馬奶說話，但馬奶無話，只是用渾濁的眼睛看許文燦，一直看，看得許文燦的心一陣陣抽搐。

馬奶是九十五歲走的，走前，許文燦守在馬奶身邊，淚一個(gè)勁兒地流。許文燦想說什么，馬奶搖頭制止，緩緩地說：“我知道，文燦，我知道的……”許文燦的心就碎了。

馬爺、馬奶都不在了，許文燦隔段時(shí)間還會(huì)去山的皺褶里，讓山風(fēng)吹吹，拾取“文燦，文燦啦"的余響。

許文燦是馬爺、馬奶兒子的戰(zhàn)友，馬爺、馬奶的兒子早犧牲了。許文燦當(dāng)了郵差、信使，傳遞著虛假的信息，延續(xù)著深摯的戰(zhàn)友情。

6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.郵差對(duì)山村生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他將外界的新鮮事物與山村相勾連，讓山村感受到了世界的廣闊。

B.小說中寫馬爺、馬奶的應(yīng)答以及大山的回應(yīng)，突出了郵差受到的尊重，體現(xiàn)了馬爺、馬奶對(duì)他的到來的期待和歡迎。

C.郵差在山村中不是一個(gè)孤立的存在，他與馬爺、馬奶之間建立了深深的感情聯(lián)系，成了他們生活中的一部分。

D.小說結(jié)尾用簡(jiǎn)短的話語揭曉真相，體現(xiàn)出郵差身負(fù)重任——他需要向馬爺、馬奶傳遞他們的兒子已犧牲的信息。

7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說開頭描繪了山上路況的糟糕，為下文寫郵差“風(fēng)雨無阻”送郵件作鋪墊，表明了郵差堅(jiān)持為馬爺、馬奶送郵件的決心。

B.小說通過郵差與馬爺、馬奶的形象，成功向人們描繪了一個(gè)封閉、愚昧、落后的山村在殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的生活圖景。

C.小說用生動(dòng)細(xì)膩的語言描寫馬奶去世時(shí)的畫面，突出了郵差與馬奶之間的默契以及“此時(shí)無聲勝有聲"的深刻情感交流。

D.小說通過郵差送郵件和陪伴馬爺、馬奶等細(xì)節(jié)描寫，呈現(xiàn)出三人的生活狀態(tài)，使讀者更能理解小說的深層意蘊(yùn)。

8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說標(biāo)題“郵差”的內(nèi)涵。

9.你認(rèn)為許文燦是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

【答案】6.D7.B

8.①“郵差"的本意是指郵遞員，許文燦以“郵差”的身份出現(xiàn)在馬爺、馬奶的生活中。②“郵差"也具有象征意義，郵差許文燦不僅是信息的傳遞者，更是親情的傳遞者，他以“郵差”身份送信勾連了與馬爺、馬奶的情感，使馬爺、馬奶對(duì)兒子的思念通過“郵差"得以延續(xù)。

9.①有責(zé)任感和使命感。他每周一次的到訪帶來了信件、報(bào)紙和包裹，給馬爺、馬奶帶來了溫暖和喜悅，他不僅是信息的傳遞者，更是親情的傳遞者。②熱心善良。通過與馬爺、馬奶的互動(dòng)，他展示了家庭的溫暖和親密關(guān)系，他的行動(dòng)傳遞了溫暖和關(guān)懷，成了馬爺、馬奶生活中不可或缺的存在。③勤勞肯干。許文燦每次去馬爺、馬奶家送信都房前屋后找活干，干得順湯順?biāo)?。④樸?shí)厚道。從馬爺讓許文燦多陪陪父母，馬奶也讓他早點(diǎn)兒回去，許文燦總是呵呵笑并說著都要陪的，都要陪的這些話語可知，許文燦樸實(shí)厚道。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)小說內(nèi)容的理解能力。

D.“他需要向馬爺、馬奶傳遞他們的兒子已犧牲的信息”錯(cuò)誤。雖然許文燦的確承擔(dān)著向馬爺、馬奶傳遞亡子信息的任務(wù)，但這個(gè)任務(wù)并不是告訴他們兒子已經(jīng)犧牲的事實(shí)，而是延續(xù)他們對(duì)兒子仍在世上的希望，讓他們?cè)跉g喜中度過余生。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“愚昧、落后"殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)背景”錯(cuò)誤。小說講述了一個(gè)幫助犧牲戰(zhàn)友照顧老人的感人故事。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。

由原文“郵差叫許文燦"可知，“郵差”的本意為郵遞員，本文的主人公許文燦的身份為郵差，他一周一趟出現(xiàn)在馬爺、馬奶的家里，出現(xiàn)在馬爺、馬奶的生活中，聯(lián)系著山里山外。

馬爺、馬奶的家在山旮旯里，房子躲在山石的皺褶里。偏僻得很。許文燦作為郵差，每次去馬爺、馬奶家就送去報(bào)紙、信件，有時(shí)還有捎過來的包裹，所以郵差許文燦是信息的傳遞者。許文燦犧牲的戰(zhàn)友是馬爺、馬奶的兒子，許文燦當(dāng)了郵差、信使，傳遞著虛假信息。許文燦到馬爺、馬奶家之后并不是拔腿就走，還要在馬爺、馬奶家待上半天，和他嘮嗑，在房前屋后找活兒干，這一送就送到馬爺、馬奶去世。所以許文燦以“郵差"身份送信勾連了與馬爺、馬奶的情感，使馬爺、馬奶對(duì)兒子的思念通過“郵差”得以延續(xù)，所以許文燦更是親情的傳遞者。從而使“郵差"具有了象征意義。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

由原文“許文燦是馬爺、馬奶兒子的戰(zhàn)友，馬爺、馬奶的兒子早犧牲了。許文燦當(dāng)了郵差、信使，傳遞著虛假的信息，延續(xù)著深摯的戰(zhàn)友情”“許文燦上山，一周一趟，都是直奔馬爺、馬奶家"許文燦進(jìn)山是馬爺、馬奶家的節(jié)日——有報(bào)紙看，有信讀，有歡笑，時(shí)而還有捎過來的包裹”可知，馬爺、馬奶的兒子犧牲了，許文燦當(dāng)了郵差、信使，傳遞著虛假的信息，他每周一次的到訪，給馬爺、馬奶帶來了溫暖和喜悅，他不僅是信息的傳遞者，更是親情的傳遞者。所以，許文燦有責(zé)任感和使命感。

由原文“許文燦氣喘吁吁地將自行車停在山石的皺褶邊，必大聲喊：‘馬爺、馬奶，我來了！報(bào)紙來了，信來了！’"說著話，許文燦也不閑著，在房前屋后找活兒干，干得順湯順?biāo)ｑR爺、馬奶喜歡看許文燦吃飯。許文燦吃得香，對(duì)山菜特別鐘愛，每次都將馬爺、馬奶燒的飯菜吃個(gè)精光”可知，通過與馬爺、馬奶的互動(dòng)，許文燦展示了家庭的溫暖和親密關(guān)系，他的行動(dòng)傳遞了溫暖和關(guān)懷，成了馬爺、馬奶生活中不可或缺的存在。所以，許文燦具有熱心善良的特點(diǎn)。

由原文“說著話，許文燦也不閑著，在房前屋后找活兒干，干得順湯順?biāo)?可知，許文燦每次去馬爺、馬奶家送信都房前屋后找活干，干得順湯順?biāo)Ｋ?，許文燦具有勤勞肯干的特點(diǎn)。

由原文“馬爺就對(duì)許文燦說：‘多陪陪父母。’馬奶跟上說：‘早點(diǎn)兒回去吧，孩子、老婆一大家呢?！S文燦就呵呵笑：‘都要陪的，都要陪的?！笨芍?，從馬爺讓許文燦多陪陪父母，馬奶也讓他早點(diǎn)兒回去，許文燦總是呵呵笑并說著都要陪的，都要陪的這些話語可知，許文燦樸實(shí)厚道。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之栗粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

（節(jié)選自杜牧《阿房宮賦》）

材料二：

至秦有天下，始皇帝以詐力而并諸侯，自以為智術(shù)之有余，而禹、湯、文、武之不知出此也。于是廢諸侯，破井田，凡所以治天下者，一切出于便利，而不恥于無禮，決壞圣人之藩墻，而以利器明示天下。故自秦以來，天下惟知所以求生避死之具，而以禮者為無用贅疣之物。何者？其意以為生之無事乎禮也。茍生之無事乎禮，則凡可以得生者無所不為矣。嗚呼！此秦之禍，所以至今而未息歟！

昔者始有書契，以科斗為文，而其后始有規(guī)矩摹畫之跡，蓋今所謂大小篆者。至秦而更以隸其后日以變革貴于速成而從其易。又創(chuàng)為紙，以易簡(jiǎn)策。是以天下薄書符檄，繁多委壓，而吏不能究，奸人有以措其手足。如使今世而尚用古之篆書簡(jiǎn)策，則雖欲繁多，其勢(shì)無由。由此觀之，則凡所以便利天下者，是開詐偽之端也。嗟乎！秦既不可及矣。茍后之君子欲治天下，而惟便利之求，則是引民而日趨于詐也。悲夫！

（節(jié)選自蘇軾《秦始皇帝論》）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

至秦A而更B以隸C其后D日E以變革F貴于速G成H而從其易。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.南畝，指農(nóng)田；南坡向陽，利于農(nóng)作物生長，古人田土多向南開辟，故稱“南畝"。

B.固，指頑固，與《齊桓晉文之事》“臣固之王之不忍也”中的“固"意思相同。

C.篆書，是小篆、大篆的合稱；后來為了書寫方便，逐漸演變成隸書，稱為“隸變”。

D.端，指起因、根源，與《子路、曾皙、冉有、公西華待坐》“端章甫"中的“端”意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.杜牧用“使"字領(lǐng)起，連用六組句子構(gòu)成排比，擺出一系列罪證，詳盡揭露了秦王朝的奢靡給人民帶來的深重災(zāi)難。

B.杜牧用“嗚呼”一詞領(lǐng)起全段，表現(xiàn)出他對(duì)歷史教訓(xùn)的沉痛感觸，增強(qiáng)了感彩，起到以理服人、以情感人的作用。

C.蘇軾認(rèn)為，從秦開始，世人只懂得如何求生避死，而把禮看作是沒有用的多余的東西；這個(gè)禍患延續(xù)至今沒有平息。

D.兩篇文章體裁和寫作動(dòng)機(jī)都相同，都以史為鑒，借古諷今，表現(xiàn)出封建時(shí)代正直文人憂國憂民、匡時(shí)濟(jì)俗的情懷。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？

（2）茍后之君子欲治天下，而惟便利之求，則是引民而日趨于詐也。

14.兩則材料中，杜牧和蘇軾分別認(rèn)為秦始皇的過錯(cuò)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】10.CFH11.B12.D

13.（1）秦始皇喜歡繁華奢侈，老百姓也顧念自己的家。為什么搜刮錢財(cái)?shù)臅r(shí)候一分一厘也不放過，揮霍起來卻像泥沙一樣呢？

（2）如果后世的統(tǒng)治者想要治理好天下，卻只圖便捷有利，那么就是引導(dǎo)百姓一天天走向欺詐。

14.杜牧認(rèn)為秦國統(tǒng)治者不愛百姓、不行仁政而導(dǎo)致亡國；蘇軾認(rèn)為秦國統(tǒng)治者只圖便利而棄禮，開詐偽之端。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句能力。

句意：到了秦代改用隸書，之后又一改再改，只求快速便捷，采用簡(jiǎn)便容易的。

“更以隸"是狀語后置句，其后C處斷開；

“其后日以變革”中“其后"日”作“變革"的狀語，中間不能斷開，其后F處斷開；

“貴于速成”是狀語后置句，其后H處斷開。

故選CFH。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.正確。

B.錯(cuò)誤。頑固；確實(shí)。句意：也一天比一天驕橫頑固。/而我確實(shí)知道您是(出于)于心不忍。

C.正確。

D.正確。因、根源；穿禮服。句意：都是產(chǎn)生欺瞞的根源。/穿著禮服，戴著禮帽。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“兩篇文章體裁和寫作動(dòng)機(jī)都相同"錯(cuò)誤，兩篇文章體裁不同，一篇是賦，一篇是論。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“紛奢”，繁華奢侈；“奈何”，為什么；“用”，揮霍。

（2）“治”，治理好；“便利之求”，賓前置句，應(yīng)為“求便利”，圖便捷有利；“日趨”，一天天走向。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

結(jié)合“族秦者秦也，非天下也……使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也"可概括出，杜牧認(rèn)為秦國統(tǒng)治者不愛百姓、不行仁政而導(dǎo)致亡國；

結(jié)合“凡所以治天下者，一切由于便利，而不恥于無禮”“由此觀之，則凡所以便利天下者，是開詐偽之端也"可概括出，蘇軾認(rèn)為秦國統(tǒng)治者只圖便利而棄禮，開詐偽之端。

參考譯文：

材料一：

唉！一個(gè)人的心思，就是千萬人的心思。秦始皇喜歡繁華奢侈，老百姓也顧念自己的家。為什么搜刮錢財(cái)?shù)臅r(shí)候一分一厘也不放過，揮霍起來卻像泥沙一樣呢？(秦始皇的聚斂，)使阿房宮里支撐大梁的柱子，比在田里耕種的農(nóng)夫還要多；架梁的椽子，比織機(jī)旁的做工的女子還要多；釘頭個(gè)個(gè)凸起，比谷倉里的谷粒還要多；瓦縫參差，比(人)全身衣服上的絲線還要多；直的欄桿，橫的門檻，比九州的城郭還要多；管弦之聲嘈雜，比鬧市里人們的言語還要多。這使得天下人不敢口上言語而只敢心中含怒。獨(dú)夫秦始皇的心，也一天比一天驕橫頑固。戍邊的士卒吶喊起來，函谷關(guān)被攻占，項(xiàng)羽燃起了一把大火，可惜豪華的阿房宮變成了一片焦土！

唉！滅亡六國的是六國自己，不是秦國；滅亡秦國的是秦自己，不是天下人。唉！假使六國能夠各自愛惜他們的百姓，那么足以抵抗秦國；假使秦又能夠愛惜六國的百姓，那么可以傳遞三世乃至萬世而做君王，誰能夠消滅它呢？秦人來不及為自己悲哀，而后人為他們悲哀；如果后人為他們悲哀而不以他們?yōu)殍b，也會(huì)使更后來的人再為后人悲哀了。

材料二：

到了秦統(tǒng)天下，始皇帝憑著欺詐和武力兼并諸侯，以為自己智慧權(quán)術(shù)有余，夏禹、商湯、周文王和周武王不懂得使用這種方法。于是廢棄分封制，破壞井田制，治理天下的手段，都采用最便捷最有效的，而不把沒有禮節(jié)視為恥辱，破壞圣人制定的禮節(jié)規(guī)距，卻把武力拿出來炫耀于天下。所以，從秦開始，世人只懂得如何救生避死，而把禮看成是沒用的多余的東西。為什么會(huì)這樣呢？在他們看來，人活著是不必講究什么禮節(jié)的。如果人活著不講究仁義禮節(jié)，那么只要能救生避死，什么事都可以做得出來。唉！這就是秦留下的禍患，延續(xù)至今也沒有平息停止?。?/p>

從前剛剛出現(xiàn)文書契約的時(shí)候，用科斗文字書寫，而后才有標(biāo)準(zhǔn)的描摹的字跡，就是現(xiàn)在所說的大篆和小篆。到了秦代改用隸書，之后又一改再改，只求快速便捷，采用簡(jiǎn)便容易的。又創(chuàng)造了紙張取代竹制的簡(jiǎn)策。所以世上的公文，繁多累積，官吏們無暇應(yīng)付，給了壞人做壞事的機(jī)會(huì)。如果今天仍用古時(shí)候的篆字和竹制的簡(jiǎn)策，那么即使想要文書繁多累積，也是做不到的。由此看來，所有用來讓天下人便捷的東西，都是產(chǎn)生欺瞞的根源。唉！改變秦的做法已來不及了。如果后世的統(tǒng)治者想要治理好天下，卻只圖便捷有利，那么就是引導(dǎo)百姓一天天走向欺詐?？杀?！

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成小題。

登太白峰①

李白

西上太白峰，夕陽窮登攀。

太白與我語，為我開天關(guān)。

愿乘冷風(fēng)去②，直出浮云間。

舉手可近月，前行若無山。

一別武功去，何時(shí)復(fù)更還？

【注】①太白峰：即太白山，秦嶺主峰，在今陜西眉縣、太白縣、周至縣交界處。②化用自《莊子·逍遙游》中“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也”。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.一、二句寫李白從西攀登太白山，直到夕陽殘照，才登上峰頂，這就從側(cè)面烘托出太白山的雄峻高聳。

B.三、四句以實(shí)寫虛，寫詩人和太白星側(cè)耳傾談、悄語密話的情景，以此表現(xiàn)太白山高聳入云的雄姿。

C.五、六句境界開闊，“愿乘泠風(fēng)去"化用了《逍遙游》中的句子而無斧鑿痕跡，“泠風(fēng)”指自由輕快的清風(fēng)。

D.這首詩想象豐富，忽而馳騁天際，忽而回首人間，結(jié)構(gòu)跳躍多變，突然而起，忽然而收，雄奇跌宕。

16.本詩表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案】15.B16.①首兩句以極力攀登來烘托太白峰的高峻，表現(xiàn)了詩人不畏艱險(xiǎn)、奮發(fā)向上、勇敢登攀的精神。②“舉手可近月，前行若無山"等句中描繪游仙意境，表現(xiàn)了詩人追求自由、向往光明的理想。③五、六句有出世思想，末二句寫詩人思想又回到現(xiàn)實(shí)，反映了出世與入世的矛盾心情。④全詩描寫詩人登山并幻想神游天界的情景，含蓄地表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，也含蓄地表達(dá)了詩人政治抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)的惆悵愁悶心情。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力。

B.“以實(shí)寫虛的手法”錯(cuò)，三、四兩句運(yùn)用化實(shí)為虛，以虛寫實(shí)的手法，詩人并沒有直接刻畫太白峰的高峻雄偉，只是寫他和太白星側(cè)耳傾談，悄語密話的情景，就生動(dòng)鮮明地表現(xiàn)出太白山高聳入云的雄姿；且“詩人的主動(dòng)問好"錯(cuò)，應(yīng)是太白星主動(dòng)向詩人問好，同他攀談，并愿為之“開天關(guān)”。

故選B。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生理解詩歌情感能力。

詩的開頭兩句“西上太白峰，夕陽窮登攀"寫到向西攀登太白峰，在日落時(shí)分才登上峰巔。通過寫登山時(shí)間之長從側(cè)面烘托出太白山的雄峻高聳。山勢(shì)如此高峻，李白卻要攀登到頂峰，一“窮”字，表現(xiàn)出詩人不畏艱險(xiǎn)、奮發(fā)向上的精神。

“舉手可近月，前行若無山"等句中描繪游仙意境，詩人滿懷豪情逸志，飛越層巒疊嶂，舉起雙手，向著明月靠近飛升，幻想超離人間，擺脫塵世俗氣，追求個(gè)性的自由發(fā)展，到那光明理想的世界中去。表現(xiàn)了詩人追求自由、向往光明的理想。

“愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間”中“愿乘泠風(fēng)去"化用《莊子·逍遙游》中“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也”的語意，流露出詩人的出世思想。然而，李白并不甘心情愿拋開人世，脫離現(xiàn)實(shí)，一去不復(fù)返，他在詩中發(fā)問：“一別武功去，何時(shí)復(fù)更還？"一種留戀人間，渴望有所作為的思想感情油然而生，深深地縈繞在詩人心頭。細(xì)致地表達(dá)了他那種欲去還留，既出世又入世的微妙復(fù)雜的心理狀態(tài)。

《登太白峰》描寫作者登上太白山和太白星悄語密話，并幻想神游天界的情景，生動(dòng)地表現(xiàn)出太白山高聳入云的雄姿壯景，含蓄地表達(dá)了詩人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿以及無法實(shí)現(xiàn)政治理想的愁悶心情。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華待坐》中，曾皙之志體現(xiàn)了儒家禮樂理想，成語“沂水春風(fēng)”就是由“__，__"演變而來的。

（2）蘇洵在《六國論》中用形象的比喻表現(xiàn)六國子孫割地之輕率的句子是“__，__”。

（3）杜甫在《登岳陽樓》中描寫洞庭湖浩瀚無邊、波瀾壯闊的句子是“__，__"。

【答案】①.浴乎沂②.風(fēng)乎舞雩③.舉以予人④.如棄草芥⑤.吳楚東南坼⑥.乾坤日夜浮

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞：舞雩、芥、坼、乾坤。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

“上有天堂，下有蘇杭?！碧焯梦疑形慈ミ^。至于蘇杭，余生也晚，沒趕上當(dāng)年的旖旎風(fēng)光。我雖然足跡不廣，但北自遼東，南至百粵，也走過了十幾省，竊以為真正令人A的地方應(yīng)推青島。

①青島的天氣屬于大陸氣候，但是有海灣的潮流調(diào)劑，四季的變化相當(dāng)溫和，且四季皆美。②冬天也有過雪，但是很少見，屋里面無需升火不會(huì)結(jié)冰。③夏天的涼風(fēng)習(xí)習(xí)，秋季的天高氣爽，都是令人喜的。而春季櫻花我并不喜歡，我喜歡的是公園里培養(yǎng)的那一大片嬌艷欲滴的西府海棠，歷代詩人詞人歌詠贊嘆它的不在少數(shù)。④

青島本身沒有高山峻嶺，鄰近的勞山，亦作嶗山，又稱牢山，卻是峻崢巉險(xiǎn)，為海濱一大名勝。我雖未到過勞山，但讀《聊齋志異》，對(duì)它早已B，覺得至少那是一些奇人異士棲息之所。由青島驅(qū)車至九水，就是山麓，清流汩汩，到此塵慮全消。

說來慚愧，“飲食之人"無論到了什么地方總是不能忘情口腹之欲。青島好吃的東西很多。牛肉最好，銷行國內(nèi)外。青島的海鮮也很齊備，像蚶、蛤、牡蠣、蝦、蟹以及各種魚類C。

我在青島居住四年，往事如煙。如今隔了半個(gè)世紀(jì)，人事全非，山川有異。懸想可以久居之地，乃成為縹緲之鄉(xiāng)！噫！

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.下列句子中的“自”與文中加點(diǎn)的“自”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.兩人久別重逢，自有許多話說。B.我們要實(shí)事求是，不要自以為是。

C.愛國主義教育法自2024年元旦起施行。D.人之死生自有長短，不在操行善惡也。

20.“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪?！边@兩句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A.①處B.②處C.③處D.④處

【答案】18.A流連忘返/念念不忘B心向往之/心馳神往C應(yīng)有盡有/數(shù)不勝數(shù)

19.C20.B

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

A語境強(qiáng)調(diào)青島令人喜歡和留戀，可用：流連忘返/念念不忘。流連忘返：用來形容對(duì)美好景致或事物的深深留戀，常常用于描述人們對(duì)某些事物或地方的喜愛達(dá)到了不愿意離開的地步。念念不忘：形容牢記于心，時(shí)刻不忘。

B語境是說通過讀《聊齋志異》早已產(chǎn)生對(duì)勞山的向往，可用：心向往之/心馳神往。心向往之/心馳神往：形容思想集中在追求和向往的事情或地方上，一心向往。

C語境形容青島的海鮮很齊備，數(shù)量多，可用：應(yīng)有盡有/數(shù)不勝數(shù)。應(yīng)有盡有：形容十分齊備。數(shù)不勝數(shù)：形容數(shù)量極多，很難計(jì)算。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。

文中加點(diǎn)的“自"和C項(xiàng)的“自”表示方位、時(shí)間的由始，相當(dāng)于“從"由”。

A.自然，當(dāng)然。

B.表示第一人稱，相當(dāng)于“自己"。

D.本來。

故選C。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生語句復(fù)位的能力。

這兩句古詩說的是四季各有美景。文中第二段先寫青島的氣候和四季皆美，然后分別寫到冬、夏、秋、春四季。故可將這兩句詩句填在②處，承上啟下。

故選B。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

對(duì)于許多眼科疾病，①。滴眼藥水前，一定要徹底清洗雙手，避免用手直接接觸眼睛，以免造成眼部的感染。滴眼藥水的時(shí)候，可用食指將下眼瞼下拉，使之與眼球分開，將眼藥水滴在結(jié)膜穹窿內(nèi)，滴一至兩滴即可。

正常人結(jié)膜穹窿內(nèi)最大的液體容量為20～30微升，其中正常淚液量約為7～10微升，結(jié)膜穹窿最多只能容納20微升的藥液。市售的眼藥水因?yàn)榘b、開口不同，會(huì)使②，平均算下，每滴藥液的體積約40微升，已經(jīng)超出了結(jié)膜穹窿容量。因此，當(dāng)眼藥水滴入后，③，這是正常的現(xiàn)象。

一兩滴眼藥水已經(jīng)達(dá)到了治療劑量，無需增加藥量。多點(diǎn)幾滴不會(huì)帶來更多的吸收，除了浪費(fèi)還可能使不良反應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)增加。某些藥物如硫酸阿托品眼用凝膠、硝酸毛果蕓香堿滴眼液等，用量加大，溢出眼內(nèi)，經(jīng)鼻腔或口腔吸收可能會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的全身不良反應(yīng)。因此建議滴完眼藥水后，用手指輕輕按壓眼內(nèi)角鼻淚管處至少2分鐘，以避免藥液進(jìn)入鼻腔或口腔，從而增加療效，減少不良反應(yīng)。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

22.簡(jiǎn)述第三自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含目的關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過50個(gè)字。

【答案】21.①眼藥水都有一定的治療作用②滴出的藥液體積大小不等③約有