淺談如何提高自我修養(yǎng)摘要人類社會(huì)，是一個(gè)多層次有機(jī)集合體。社會(huì)的基本分子為個(gè)體，每個(gè)個(gè)體的行為選擇，均不同程度地影響了社會(huì)的協(xié)調(diào)與發(fā)展。從目前我國(guó)整體狀況看，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但道德卻相對(duì)落后，這不僅阻礙了我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，也嚴(yán)重影響到整個(gè)人類社會(huì)的健康可持續(xù)發(fā)展。表現(xiàn)為個(gè)人道德修養(yǎng)層面，整個(gè)社會(huì)的文明程度，也都會(huì)產(chǎn)生一定的影響。青少年作為祖國(guó)未來的希望和接班人，其思想政治教育工作更是重中之重。所以，建設(shè)和諧社會(huì)，首先應(yīng)培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，而要提高全民族的思想道德水平，就必須對(duì)每一個(gè)公民實(shí)施道德教育活動(dòng)，加以指導(dǎo)，教育，使得青成為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著振興我國(guó)民族的使命。他們更要在綜合素質(zhì)上有所提高，提高自身的思想道德修養(yǎng)。其中，道德品質(zhì)就是衡量其是否具備良好品德的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，它體現(xiàn)在人們身上即是個(gè)人道德水準(zhǔn)高低。個(gè)人修養(yǎng)包括禮，德，思、文化等等，本文擬著重在促進(jìn)青年自我思想品德上做些說明。關(guān)鍵詞道德認(rèn)識(shí)；道德修養(yǎng)；自我教育1自我道德修養(yǎng)的內(nèi)涵與意義“修養(yǎng)”這一詞匯，是由宋代理學(xué)家程頤首次提出的。它不僅指?jìng)€(gè)人自身的修養(yǎng)，還指人在社會(huì)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的行為與品格。隨著社會(huì)的進(jìn)步，文明的發(fā)展，特指在道德上自我修養(yǎng)擴(kuò)展為一種寬泛，大體有政治方面的，精神層次的，道德素質(zhì)的，身體素質(zhì)的、藝術(shù)情操等等。作為一個(gè)國(guó)家政權(quán)組織形式，“修身”也成為治國(guó)平天下之基本要求。綜觀中國(guó)歷史，古往今來的統(tǒng)治者，幾乎無不強(qiáng)調(diào)要強(qiáng)化個(gè)人的“修身”，用這種方式維持現(xiàn)階段的階級(jí)統(tǒng)治。古代儒家思想家們編寫的《大學(xué)》當(dāng)中，提到了“修齊治平”這四個(gè)生命步驟，其基本內(nèi)容就是修身；唐朝時(shí)又提出了“養(yǎng)德養(yǎng)性”的概念。宋朝時(shí)期，朱熹所代表的理學(xué)派，在自我修養(yǎng)的思想方面也有很大突破，該學(xué)派把個(gè)體的意識(shí)狀態(tài)分為“氣”、“理”和“心”這三個(gè)學(xué)派，他又從另一角度充實(shí)和積淀了道德規(guī)范理論基礎(chǔ)。近代以來，由于西方文化沖擊的影響，我國(guó)學(xué)術(shù)界開始關(guān)注“道德修養(yǎng)”問題并逐漸成為研究熱點(diǎn)之一。目前學(xué)術(shù)對(duì)于“道德修養(yǎng)”的認(rèn)識(shí)，泛指一個(gè)人的道德意識(shí)，道德行為上的自我斗爭(zhēng)和鍛煉與改造，所達(dá)道德水平與境界。它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段后所必然出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象，也是個(gè)人品德形成過程中不可缺少的重要因素。這一自我道德修養(yǎng)有很多方法與手段，但是，它的核心卻與自身道德品質(zhì)培養(yǎng)密不可分。因此，“道德修養(yǎng)”作為一個(gè)新概念出現(xiàn)，它所包含的內(nèi)容十分豐富而深刻。本文試就當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)現(xiàn)狀進(jìn)行探討，探討“自我道德修養(yǎng)”這一概念在當(dāng)代的涵義。所謂“自我道德修養(yǎng)”“筆者認(rèn)為是一種發(fā)自內(nèi)心的自我認(rèn)知與自我剖析，尤其是道德上的自我教育與自我磨煉，從而獲得更高的道德品質(zhì)，它的內(nèi)涵就是追求卓越、超越自我、陶冶情操。2自我道德修養(yǎng)的基本特征道德的修養(yǎng)過程是：自省、自我改造，不斷升華。其實(shí)踐有以下四個(gè)特點(diǎn)：一是，無可替代的主體性。這種自我道德修養(yǎng)的方式和途徑是多種多樣的，但其核心都離不開對(duì)自身道德品質(zhì)的培養(yǎng)。所謂“主體性”，其實(shí)是指?jìng)€(gè)體在進(jìn)行思想道德修養(yǎng)時(shí)發(fā)揮主導(dǎo)性建設(shè)的功能。就傳統(tǒng)思想道德教育而言，別人就是教育者，但自我道德修養(yǎng)是客體與主體相結(jié)合的產(chǎn)物。這就要求人們要以自身作為出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)自己內(nèi)在因素進(jìn)行分析，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)到自己與社會(huì)以及其他對(duì)象之間的關(guān)系。馬克思理論在內(nèi)外因問題上指出，內(nèi)因是推動(dòng)事物前進(jìn)的鑰匙，需要發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，才會(huì)取得好的成效。二是要符合時(shí)代社會(huì)性。個(gè)體的道德發(fā)展是一個(gè)不斷內(nèi)化外化的過程。人類是一種社會(huì)性動(dòng)物，是社會(huì)關(guān)系發(fā)展的結(jié)果，馬克思曾在他的著作中寫道：“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！彼?，我們所提倡的自我，并非指以個(gè)人為中心。反之，則是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，它是一種和社會(huì)相融合的實(shí)踐活動(dòng)。三是無可挑剔的自律。自我調(diào)節(jié)能力的增強(qiáng)，孔子儒家思想對(duì)道德修養(yǎng)所注重的三大關(guān)系（自己，他人，自然）亦將人與自身的關(guān)系置于首位，它強(qiáng)調(diào)將“仁”和“禮”逐步轉(zhuǎn)化為人的潛意識(shí)行為，需要大家自律。自律，就是人對(duì)自己不合理的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)，掃除種種阻礙的程序。四是自我鞭策具有終身性。人的素質(zhì)在很大程度上取決于后天發(fā)展，人的需要隨社會(huì)千差萬別，在滿足了面前的愿望之后，就有了新的要求，唯有終生學(xué)習(xí)，終身修養(yǎng)，才能實(shí)踐自我。3當(dāng)代青年自我修養(yǎng)的路徑選擇學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，就主體情況而言，青年教育是可以分為兩種：自我教育和他人教育。在這兩種教育當(dāng)中，他人教育更多是指在正規(guī)學(xué)校中進(jìn)行、社會(huì)與家庭灌輸式的教育。像這類傳統(tǒng)的培訓(xùn)方式，對(duì)于當(dāng)代培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)良道德依然發(fā)揮著穩(wěn)固作用。而自我教育是依靠自身內(nèi)省來實(shí)現(xiàn)，整個(gè)過程自我修煉。所謂自我修煉，也叫自我反省。這里，我們把這樣的教育叫做自我修養(yǎng)。所謂自我修養(yǎng)，簡(jiǎn)單地說就是指人通過實(shí)踐活動(dòng)來達(dá)到自身的完善和發(fā)展。著名教育學(xué)家陶行知說過：“教是為了不教?！痹谶@個(gè)意義上講，教育即為自我教育，即培養(yǎng)人的道德意識(shí)。所以說，自我教育才是教育之本，這是教育的起點(diǎn)與終點(diǎn)。在教育實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，自我教育不僅可以幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力，還能夠使其獲得積極健康的情感體驗(yàn)，進(jìn)而促進(jìn)人格全面和諧地發(fā)展。其中，自我教育的核心是個(gè)人思想道德建設(shè)，亦即是一種自我精神訴求。在漫長(zhǎng)的歷史演變過程中，儒家、道家、法家都形成了自己獨(dú)特的道德教育理念及方法，這對(duì)于我們今天的德育有著重要的啟示意義。古代思想道德修養(yǎng)茍子修身觀是先秦儒家思想傳承和提升，又批判和發(fā)展道法墨家，他把內(nèi)外兼修看作修身之道，其中，內(nèi)修是一種思想道德修養(yǎng)。所以說在今天，我們要重視人的道德素養(yǎng)，特別是對(duì)于大學(xué)生而言，更要重視自身的道德情操。相比較形象與外貌，氣質(zhì)之美，無疑是一種至高的境界，而人之所以如此性情，與人之修養(yǎng)有著密不可分的關(guān)系。因此，我們要通過各種途徑來加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，以提高自己的素質(zhì)，從而為以后更好地生存打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但當(dāng)今社會(huì)，多數(shù)青年人過分強(qiáng)調(diào)表面上的裝飾，而忽略了自己道德修養(yǎng)，長(zhǎng)此以往，這類精神頑疾將導(dǎo)致其價(jià)值觀和人生觀發(fā)生畸變。所以說，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，要想擁有健康美好的身心必須首先提高自己的素質(zhì)。因此怎樣才能自我修養(yǎng)成為了首要實(shí)行的任務(wù)。第一、青年需要有矢志不渝的精神。這種傳統(tǒng)的方式對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德品質(zhì)起到了重要作用。朱熹在《四書集注·孟子集注》中言道：“思誠為修身之本，而明善又為思誠之本?！逼浯?，青年須具備良好的品德與素質(zhì)。也就是說，以誠相待，才是自我修養(yǎng)之要訣。許多青年朋友，對(duì)事情只需三分鐘熱度，無法堅(jiān)持，主要是缺乏正確的心態(tài)，意志薄弱。所以一種真誠而清晰的心態(tài)是不可或缺的，還需保持謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅認(rèn)真地學(xué)習(xí)榜樣，增強(qiáng)思想道德修養(yǎng)意識(shí)，嚴(yán)格自律，強(qiáng)化自我約束與管理等。二是青年需要積極主動(dòng)地把握思想道德理論。要注重培養(yǎng)道德情感和道德意志。現(xiàn)在很多青年都過于浮躁了，簡(jiǎn)單地忙一些有利于你將來工作或晉升的事，而忽視自身文化和思想道德修養(yǎng)，造成在實(shí)踐中對(duì)事物的觀察不夠深入，分析問題不夠。因此我們要加強(qiáng)青少年的道德教育和道德培養(yǎng)。人們不斷深化著思想理論修養(yǎng)、讀名人的崇高道德行為，個(gè)體從事自我道德修養(yǎng)時(shí)，作用力向個(gè)體內(nèi)部發(fā)展，這種向內(nèi)看的動(dòng)力，來自于個(gè)體固有的道德需要，并且推動(dòng)個(gè)體序循漸進(jìn)，校正自我，找出矛盾根源，慢慢地，這一方向性再轉(zhuǎn)化為外推力，使得個(gè)人呈現(xiàn)出與社會(huì)道德規(guī)范相一致的狀態(tài)。年輕人應(yīng)該養(yǎng)成這種好習(xí)慣，鞏固思想道德理論基礎(chǔ)，所謂閱讀百遍，其義自見，多積善學(xué)必有所得。三是年輕人應(yīng)該具備存心養(yǎng)性的方法。再次強(qiáng)調(diào)道德情感與道德意志的養(yǎng)成，“夫靜漠者，神明之宅也；虛無者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于內(nèi)；有守之于內(nèi)者，失之于外。譬猶本與末也，從本引之，干枝萬葉，莫不隨也?！边@段論述表明了修身對(duì)于一個(gè)人一生發(fā)展至關(guān)重要，而修齊則是為達(dá)此目的的第一步?！靶摭R治平之道，莫如修身?！比艘坏┯辛烁呱械牡赖虑椴俸土己玫钠焚|(zhì)，就可以做到心安理得地生活下去?！痘茨献印方ㄗh只追求外部的東西，忽視內(nèi)心世界的滿足感是得不償失的，沒有根，樹木遲早會(huì)倒下。因此，在道德的修養(yǎng)過程中，怎么做的方法是很重要的因素之一?！拔崛杖∥嵘怼笨梢暈閷?duì)自己進(jìn)行一種嚴(yán)苛的鍛煉，平時(shí)保持好生活以及工作的作風(fēng)，制定出合適并且具有長(zhǎng)遠(yuǎn)可觀性的目標(biāo)，或者是幾個(gè)短期目標(biāo)，從每個(gè)下手，逐步完成，并且將自己的思想和行動(dòng)記錄在文字里，成長(zhǎng)起來，同時(shí)，還可以請(qǐng)周圍值得信賴的人進(jìn)行督導(dǎo)。最后是年輕人要腳踏實(shí)地地去踐行。沒有什么是口頭上可以做到的。一定以思想道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，從社會(huì)性看待問題，立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)做到實(shí)事求是。同時(shí)，在實(shí)踐中對(duì)自己的道德行為進(jìn)行持續(xù)的檢驗(yàn)，在日常生活中多組織一些道德修養(yǎng)教育活動(dòng)，用實(shí)際行動(dòng)充實(shí)人生閱歷，善待他人。參考文獻(xiàn)[1]房曉軍,孫國(guó)梁.全面從嚴(yán)治黨視閾下黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提升黨性修養(yǎng)實(shí)踐路徑探析[J].理論導(dǎo)刊,2021(5):7.[2]