愛彌兒讀書筆記

順應(yīng)自然，因勢利導(dǎo)，著重培養(yǎng)人的

優(yōu)良品格和適應(yīng)社會能力的傳世佳作。

——盧梭著作《愛彌兒》讀書筆記

法國著名思想家讓雅克.盧梭著作《愛彌兒》，從社會

生活的各個方面，全面闡述了他的教育思想。在綜合分析

和歸納了他們那個時代，從嬰幼兒到青少年教育的大量事

例后，得出只有有順應(yīng)自然的教育，才能使兒童和青少年

成為有道德有思想和適應(yīng)社會能力的人的結(jié)論，批駁了一

些人對人的教育的思想偏見和方法弊端；他還提出了人的

私欲是一切罪惡產(chǎn)生的根源，人類社會的主權(quán)者與政府及

行政官之間的契約，決定了執(zhí)政者必須要維護大多數(shù)人的

利益的觀點。是一部思想性、哲理性強和社會知識非常豐

富的論著。

首先作者從教育的目的，教育的正確方法以及教

育與社會的關(guān)系進行了分析論證。盧梭認(rèn)為：教育的目的

是使受教育者成為一個真正意義上的人，而不是在教育的

習(xí)俗和偏見控制下的傀儡。他說“在自然秩序中，所有的

人都是平等的，他們的共同職業(yè)是培養(yǎng)大丈夫氣概，以便

使一個有良好教養(yǎng)的人，在以上職業(yè)和同它相關(guān)的事業(yè)上

不致摔跤。我的學(xué)生將成為軍人、牧師或者律師對我來說

都無所謂。在他們的父母為他選擇職業(yè)之前，大自然已經(jīng)

使他成為一個人了。生活就是我要教他的技能。我們研究

的真正目標(biāo)是人和人的環(huán)境”

盧梭從人的天性來分析人的后期教育的必要性。

“我認(rèn)為在人的天性中，發(fā)現(xiàn)了兩個截然相反的本質(zhì)，其

中一個本質(zhì)使人去追求永恒的真理，去信奉正義與美德，

向往智者怡思之知識的領(lǐng)域；而另一個本質(zhì)則讓人停步不

前，受自己感官的奴役，被欲念所奴役；而欲念是感官的

指揮官，正是它們妨礙著感官接受第一個本質(zhì)對它的種種

啟示。當(dāng)我感到，我被兩種矛盾的運動所牽制和沖擊的

時候，我會告訴自己：不，人的感受不是單方面的；我有

意志，但我可以不執(zhí)行它，我既感覺我被奴役，同時又感

覺我很自由；我知道什么是善，并且喜歡行善，然而我又

在做壞事；當(dāng)我聽從理性的牽引，我便能積極向上，當(dāng)我

被欲念支配，我的行為便消極無力；當(dāng)我屈從的時候，最

使我感到痛苦的是，我知道我有抵制的能力，但是我沒有

做到?！?/p>

對嬰幼兒的早期教育，要根據(jù)孩子成長的客觀自

然需要來進行。身體的需要和人格的需要兩個方面，人格

的培養(yǎng)最為重要。如果一味地滿足孩子的要求，他就會侍

寵而嬌，養(yǎng)成脅迫大人的習(xí)慣，為將來進入社會留下人

格缺陷。所以“不要依從你的孩子要求什么就給什么，而

是只給他所需要的。他必須永遠(yuǎn)不會由于服從而行動，而

是根據(jù)需要去行動”我們每個人都是通過：自然的教育，

人的教育，事物的教育（即通過事物使我們獲得經(jīng)驗的教

育）這三種教育成長起來的?！霸谶@三種有差異的教育中，

自然的教育根本無法由我們決定的。只是在有些方面事物

的教育，才能夠由我們決定。我們能真正加以控制的，只

有人的教育；可是，我們的控制是巨大的幻覺。因為，對

一個孩子周圍所有的人的言語和行為誰能夠全部都顧得

到呢”所以我們一定要把三種教育融為一體，但這一點不

是每個人都能夠隨意決定的，我們挖空心思所能做到的，

只能是最大限度地接近目標(biāo)而已。

所以盧梭的基本觀點是：“凡是只想他自己所能做

的事和只做他愿意做的事的人，才是真正自由的人，這是

我的基本原理。把它用于兒童，從中就可以得出所有的教

育法則”這就告訴我們，在對孩子的教育方面，絕不能用

我們成年人的思維，去束縛和替代他們或強迫他們做這做

那，而是要根據(jù)兒童的生理和心理特點，春風(fēng)化雨，因勢

利導(dǎo)。

盧梭認(rèn)為對少年兒童的教育，關(guān)鍵是培養(yǎng)他們觀察事

物的能力和興趣?！敖棠愕膶W(xué)生去觀察大自然的種種現(xiàn)像：

假如你想培養(yǎng)他的好奇心，切不可過急地去滿足他，要做

到他所知道的東西，不是由于你告訴才知道，而是由于他

自己的探索才知道。一旦你用權(quán)威來代替理性，他就會停

止理性的運用，他將成為別人思想的玩物。這是我的教育

方法的基本點。”要防止社會和家庭環(huán)境對孩子形成錯誤

的觀念“不要教孩子太多的東西，但是要防止他們形成不

正確的和混亂的觀念。只要他未受蒙騙，我就不拍他無知。

我向他頭腦中灌輸真理，只是為了不讓謬誤去搶占地盤。

理智和判斷力的發(fā)展來得很慢，偏見卻大量地向我們襲來，

必須保護他不受其害。”

在講到自然教育和家庭教育時盧梭說“那些想在

社會秩序中，將自然的感情保持在首位的人，是不明白他

有那些需要的。假如常常處在自相矛盾的環(huán)境，經(jīng)常在他

的意愿與責(zé)任之間逡巡猶豫，那么他就無法成為一個人，

又無法成為一個公民，無論對他自己還是對別人都毫無益

處……他們將成為碌碌無為的人。要有所造詣，變成獨

立自主，始終如一的人，就一定要言行一致，就一定要

堅持其應(yīng)該采納的主張，貫徹執(zhí)行這個主張。我期待人們

給我展示這樣的奇跡，換種說法，他要同時成為這兩種人，

又是如何做的”所以“假如一個人獨一無二地，光是為了他

自己而去接受教育，那么對別人來說，他又有什么意義呢。

倘若每一個人所抱的雙重目的，可以結(jié)合為一個單獨的目

的，那么，人的矛盾由于消除了，他就解除了他幸福生活

中的一大難題。要判斷一個人，就一定要看他成人后是如

何的：一定要明白了他的傾向，研究了他的發(fā)展，注意了

他所走的道路之后，才能做出判斷?！痹谶@里，盧梭還給

我們提出了一個關(guān)于教育的重要原則：“真正的教育不在

于口授而在于身教”所以我們今天在社會層面的教育上，

往往都提倡言傳身教。可想而知，教師和領(lǐng)導(dǎo)者的帶頭示

范作用是何等的重要。

要克服教育內(nèi)容的片面性，因為客觀事物是復(fù)雜

多變的，如果不結(jié)合教育所處具體環(huán)境和學(xué)生接受和理解

能力，不加前提條件，運用成人的思維方式去教育孩子，

就會出現(xiàn)適得其反的情況?！澳阋肋h(yuǎn)記住這一條真理一

無知從不損害任何人，錯誤總是難免的，我們不會因為無

知而迷失方向，但是自信卻會使我們迷路?！北热绲赖陆?/p>

育中“絕不損害任何人”如果沒有前提的話，對孩子將是很

危險的。與人為善的法則如果不從屬這一條，就是虛偽的、

矛盾的和危險的?！罢l會一點好事都不做呢？大家都做一

些好事，壞人同正直的人一樣，不過壞人做一件好事，代

價是成百的人遭殃，所有我們的不幸都由此產(chǎn)生?！?/p>

盧梭認(rèn)為，在對孩子的教育中，不能搞填鴨式灌

輸。對孩子來說：你不必把各種科學(xué)都教給他，但是必須

培養(yǎng)他愛好科學(xué)的興趣。當(dāng)這種興趣進一步成熟時，你再

教給他研究科學(xué)的方法。我們真正的老師是經(jīng)驗和感覺，

一個人只有處在一定的環(huán)境下，才能判斷什么東西是適合

他的。在對青少年教育上盧梭的觀點是“要留心向那些還

不能理解真理的人宣講真理等于散布謬誤。對上帝與其產(chǎn)

生一個鄙俗的、怪誕的、有害的和不尊敬的觀念，還不如

連一點觀念都沒有；不知道上帝的存在總比褻瀆上帝好一

些?！币驗?，從人的自然屬性和社會屬性分析“教育有兩種

隸屬：物的隸屬和人的隸屬。前者是自然的事，后者是社

會的事。物的隸屬不會有道德的因素，不會損害自由和不

會引起罪惡；而人的隸屬則非常紊亂，從而引起各種罪惡，

其后果是主奴雙方都互相敗壞了。假如沒有什么方法能夠

醫(yī)治社會中的這個弊端的話，那就是要用法律來規(guī)范人，

要用那高于所有個人意志行動的真正力量來武裝大家。倘

若國家的法律也像自然規(guī)律那樣不輕易變動，不為哪個人

的力量所左右，則人隸屬又可以變成物的隸屬，在國家中，

就能夠?qū)⑺凶匀粻顟B(tài)和社會狀態(tài)的好處統(tǒng)一起來，就能

夠?qū)⑹谷嗣庥谧飷旱淖杂珊团囵B(yǎng)情操的道德，互相結(jié)

合……我們應(yīng)按照公共秩序期待更高深的學(xué)問，在所有的

國家中，我們都要遵守法律，不要干涉法律規(guī)定的禮拜儀

式；我們決不能教某個國家的公民不遵守它的法律。因為

一方面我們不知道，引導(dǎo)他們拋棄自己的見解而接受別人

的見解，是否對他們有好處，而另一方面我們又非常確切

地知道，違反法律是一件壞事”這樣的教育模式，就是最

完美的教育模式。在這里，盧梭把法制教育對人的重要性

說得再明白不過了?！翱梢姸睾駵睾偷男郧閬碜杂谧詯邸?/p>

而偏執(zhí)嫉妒的性情是產(chǎn)生于自私。所以，要使一個人在本

質(zhì)上非常善良，就一定要使他的需要保持在很少，而且不

事事與別人進行比較；他若一個人的需要很多，而且又聽

信偏見，那么他在本質(zhì)上一定要成為一個壞人。依照這個

規(guī)則，就非常容易看出，我們怎樣就能將孩子與大人的欲

念導(dǎo)向善或惡了。”

在對人適應(yīng)社會能力的教育上，盧梭認(rèn)為，挫折

和痛苦的經(jīng)歷教育非常重要。要讓孩子在大自然中學(xué)習(xí)，

在社會實踐中學(xué)習(xí)，不能做溫室中的花朵，要經(jīng)風(fēng)雨見世

面，才能順利成長?！拔也粌H沒有小心翼翼地防止愛彌兒

受什么傷，而且倘若他一點傷也沒有受過，沒有嘗一嘗痛

苦的滋味就長大的話，我反而會產(chǎn)生苦惱。忍受痛苦，是

他應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是非常有作用的一課……有

些人用各種各樣的方式將孩子圍起來，以免他受到什么傷

害，以至于他長大后，一有痛苦便無法應(yīng)付，既無勇氣，

也無經(jīng)驗，只要刺痛一下，就覺得要死了，發(fā)現(xiàn)自己流一

滴血就昏倒過去，造成這樣的結(jié)果，這一大堆附屬的我們，

還能說有什么用呢？”

盧梭尖銳地批判舊的制度和教育方法，認(rèn)為：“從

造物主手里出來的東西都是好的，可一旦到了人的手里，

就全部變成壞的了……我們的智慧是奴隸的偏見。我們的

習(xí)慣與控制、約束和強制相一致。文明人在奴隸狀態(tài)中生，

在奴隸狀態(tài)中死。嬰兒生下來就被捆在襁褓里，死尸又被

釘在棺材里，從生到死都擺脫不了我們制度的束縛……生

活不是呼吸而是行動，也就是使用我們的感覺，我們的智

慧，我們的官能，亦即使我們感到我們存在的，我們自身

的各部分。生活得最有意義的人，不是活得最長的人，而

是對生活最敏感的人?！北R梭說：“可笑的那些機構(gòu)，人們

把它稱為學(xué)院，但我從來沒有將它們當(dāng)成一種公共的教育

制度來進行研究，我也不將世人的教育當(dāng)成這種制度。由

于這種教育想追求兩個相反的目標(biāo)，結(jié)果卻兩個目標(biāo)都達

不到。這種教育制度只能訓(xùn)練出有些道貌岸然，口是心非

的人來，這些人成天假裝著，每件事都為別人，卻時時處

處為自己考慮。然而，大家都是這種心理和表現(xiàn)，彼此也

就誰也騙不了誰。只不過是枉費心機而已。”

盧梭說：“一個教師是多么高尚的人！確實上，為

了要培養(yǎng)好一個人，他自己就應(yīng)該是做父親的，或者是更

有教養(yǎng)的人。像這樣重要的職責(zé)，你竟放心交給一些為金

錢工作的人嗎？”還有“說來也奇怪，自從人們承擔(dān)了培養(yǎng)

孩子的事情以來，除了拿競爭、嫉妒、懷疑、虛榮、貪婪

和怯弱等在身體還沒有長成之前，就可以將人的心靈完全

敗壞的最危險與最易于刺激的欲念去教育以外，就想不出

其它的辦法。你每過早地向他們頭腦里灌輸一次教育，就

同時在他們的心靈深處種下了一個罪惡的根。愚昧的教師

在使他們變成壞人的時候，還覺得是創(chuàng)造了教人為善的奇

跡……”盧梭覺得“孩子們的撒謊，從根本上講是老師造成

的，他們想教會孩子說實話，最后卻教會孩子說謊話。他

們巴不得可以好好地管教孩子，使他們循規(guī)蹈矩，可是又

找不到恰當(dāng)?shù)氖侄蝸磉_到目的。他們覺得依據(jù)一些蒼白的

格言和不科學(xué)的清規(guī)戒律就可以重新約束孩子的心靈，所

以他們寧愿讓孩子背誦功課和撒他們的謊，也不愿意讓孩

子保留天真與誠實……我們只主張我們的學(xué)生從實踐中

去學(xué)習(xí)，我們寧愿讓他們?yōu)槿酥液穸辉敢馑麄冇幸欢亲?/p>

的學(xué)問：他們老老實實，我們并不勉強，免得他們弄虛作

假；我們并不命令他們做出這樣那樣的諾言，以免他們不

愿意遵守他們的諾言?！?/p>

當(dāng)然盧梭并不完全否定孩子們背誦和記憶一些

好的東西，他說“雖然記憶和理解是兩種在本質(zhì)上不一樣

的本能，可是兩者只有相互結(jié)合，以得到真正的發(fā)展……

純粹理論的知識是不適合孩子的，即使是孩子馬上要長成

少年的時候，對他也是不大適合的；不必叫他去深入專研

理論物理學(xué)，而要使他用某種演繹的方法，將他們的經(jīng)驗

一個一個地聯(lián)系起來，以便憑這個鏈環(huán)將它們井然有序地

記在心里，能夠在必要的時候，回憶得起來?！?/p>

盧梭對于當(dāng)時占統(tǒng)治地位的舊的經(jīng)院哲學(xué)的哲

學(xué)家們進行了無情地批判：“我就教于很多哲學(xué)家，看他

們的書，研究他們的種種觀點，我發(fā)現(xiàn)他們個個都是很驕

傲，武斷、自信的，即使在他們所謂的懷疑論中，也說自

己無所不知，說他們不愿意刨根問底，說他們要互相嘲笑。

所有的哲學(xué)家都具有最后這一點，所以，我認(rèn)為，他們唯

一說得對的，也就是這一點。他們興高采烈地攻擊別人，

可卻不能自衛(wèi)。如果考察一下他們所說的道理，都是有害

于他人的。如果問他贊成哪一種說法，每一個人都說他贊

成他自己，他們是為了爭論才集合在一起，因此他們那一

套說法，不可能解除我的懷疑……雖然哲學(xué)家們有能力發(fā)

現(xiàn)真理，但是他們每個人都斷定只有他自己的說法是對的，

因為那是他自己的。他們誰也不會在看出真?zhèn)我院?，就?/p>

棄自己的錯誤論點而借受別人所說的真理。哪里能找到

一個為了自己的榮譽而不欺騙人類的哲學(xué)家呢？哪里能

找到內(nèi)心深處不打算顯身揚名的哲學(xué)家呢？只要能出名，

只要能勝過同他爭論的人，他哪管真理不真理。在信仰宗

教的人當(dāng)中，他做無神論者，在無神論者當(dāng)中，他又信仰

宗教?！?/p>

對于知識學(xué)以致用的問題盧梭認(rèn)為“人的智慧是

有限度的，一個人不僅無法明白全部的事物，就連別人已

經(jīng)知道的那一點點事物，他也不可能完全知道。每一個錯

誤命題的反對面既然都是一個真理，因此真理的數(shù)目也同

錯誤的數(shù)目相同，是沒有窮盡的，所以，我們對施教的內(nèi)

容和適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時間，一定要進行選擇。在我們所能得到

的知識中，有些是假的，有些是毫無用處的，有些卻可能

會助長具有知識的人的驕傲。真正有益于我們幸福的知識，

數(shù)量是十分少的，可是只有這樣的知識，才值得一個聰明

的人去尋求，從而也值得一個孩子去尋求。由于我們的目

標(biāo)是將他培養(yǎng)從那樣聰明的人。總之問題不至于他學(xué)到的

是哪些知識，而在于他學(xué)的真實要真正有作用?！?/p>

盧梭說“我的目的是，只要他處在社會生活的旋

流中，不至于被各種各樣的欲念或者人的偏見拖進旋渦里

去就可以了；只要他可以用自己的眼睛去觀察，用他自己

的心去感受，并且除了他本人的理智之外，不為所有另外

的權(quán)威控制就可以了。在這種情況下，顯然有許多讓他動

心的事物，有頗能讓他有所感觸的情感，有各種各樣滿足

其真正需要的手段，所有一定會讓他獲得他在別的情況下

無法獲得或要十分晚才可以獲得的觀念。心靈的自然發(fā)展

加快而不是遲緩了。同樣一個人，也許在森林里，是那樣

的愚昧無知，但是在城市里，只要作為一個平平常常的觀

眾，他就可以變得非常有理智和十分聰明。發(fā)現(xiàn)狂妄的事

情而不參與，是讓人保持清醒的最好良方；只是即使一個

人參與狂妄的事情，只要不受它的欺騙，只要不犯那些行

為古怪的人所犯的錯誤從中他也是能夠受到教育的。”“要

相信上帝才能夠得救，這個被誤解了的教條其結(jié)果是造成

了人們用毒辣的手段鏟除異己，而且使人養(yǎng)成愛說空話

的習(xí)慣，所以學(xué)到一些虛無縹緲的東西，嚴(yán)重摧殘了人的

理智。顯而易見，要永遠(yuǎn)得救，就不應(yīng)該浪費一點點光陰；

但是，假如翻來覆去地老是念幾句話就能夠永遠(yuǎn)得救的話，

我就不知道，我們?yōu)楹尾豢梢宰屜铲o與鸚鵡也像孩子們那

樣生入天堂了。”

盧梭認(rèn)為：“在社會秩序中每一種地位都是有標(biāo)

志的，每個人都應(yīng)該為取得他應(yīng)有的地位而接受教育。”

但現(xiàn)實生活中，人卻一直在改變其地位，所以必須不斷地

接受教育，不斷地學(xué)習(xí)提高。另外，就社會人接受教育而

言，是有時代性和階級性的“你想依賴現(xiàn)實的社會秩序，

而不懂得這個秩序，不可避免地要遭到革命，而且你也沒

有任何辦法能夠預(yù)料或者防止那將要危及你孩子的革命。

到那時大人物要降為小人物，富人要降為窮人，貴族要變

為平民，你覺得你可以避免命運的打擊嗎？危機與革命的

時代已經(jīng)來臨，誰說得出來將來你會變成什么樣的人呢？

所有人制造的東西人們都可以將它毀掉，只有大自然刻畫

的特征才是永不磨滅的，但是大自然從來就不發(fā)明什么國

王、富翁和貴族。這位大官，你原先只教育他追逐富貴，

將來落到卑賤的地位時怎么辦呢？這個光曉得靠黃金生

活的稅吏，將來窮困的時候，怎么辦呢？這個狂妄的蠢人，

無一技之長卻全靠別人之力生活，到了一無所有的時候，

又如何辦呢？一個人假如可以在自己的地位發(fā)生變化的

時候，毅然舍去那種地位，不顧命運的擺布而立身做人，

才稱得上是幸福的?！?/p>

針對一些人關(guān)于痛苦的詭辯，盧梭說：“我們那些

自以為聰明的人還說，不同等級人的幸福以及痛苦其分量

都是相同的。這個說法既有害又站不住腳，由于，假如大

家都是同等幸福的話，我為何要為別人而自找煩惱呢？那

就讓每一個人永遠(yuǎn)保持他現(xiàn)在這個樣子好了……有錢人

的痛苦，不是來自于他的社會地位，而是來自于他的本身，

是因為他濫用了他的社會地位。即使他比窮人還要痛苦的

話，那也用不著怎樣可憐的，由于他的痛苦都是他本人造

成的，可不可以愉快的生活，完全取決于他自己。但是窮

人的痛苦卻是來自于環(huán)境，來自于壓在他身上的嚴(yán)酷命運。

沒有任何習(xí)慣的辦法能夠使他的肉體不覺得疲勞、枯竭和

饑餓，他的聰明智慧也無法使他免受他所處社會地位的痛

苦?！?/p>

盧梭所論述的教育，不是單純的針對某一階段的教育，

而是對一個人整個一生的全面的教育。在愛情婚姻觀的教

育方面，他通過大量生動的事例，進行了闡述：他的觀點

是人人的婚姻應(yīng)當(dāng)是雙方條件般配的，這個般配，不是指

男女雙方家庭地位和財產(chǎn)的門當(dāng)戶對，而是雙方道德修養(yǎng)，

思想境界和生活情趣乃至于性格特征方面的相融和協(xié)調(diào)。

在此前提下，盧梭對年青人戀愛和婚姻中的一些現(xiàn)象進行

了深入的分析“在不具備任何道德觀與審美觀的男人看來，

所有的婦女都是一樣好，在他看來他所遇到的頭一個女人

總是最可愛的。愛不僅不是從自然中產(chǎn)生的，而且它還控

制著自然的欲望的發(fā)展。正是因為它，除了被愛的對象之

外，一種性別的人于另一種性別的人，才會滿不在乎。我

們喜歡什么，我們就會得到什么，但愛則應(yīng)該是相互的。

為了要受到別人的愛，就一定要首先使自己變成是可愛的

人；為了要獲得人家的偏愛，就一定要使自己比他人更為

可愛，起碼在他所愛的對象眼中看來比所有人都更為可愛。

所以他首先要注視與他類似的人，我們開始將自己與他們

比較，與他們競賽，與他們競爭。他要嫉妒他們。他那洋

溢著熱情的心，是樂于向他人傾訴情懷的，他需要一個情

人，需要一個朋友。當(dāng)一個人認(rèn)為被人所愛是如此甜蜜的

時候，他就希望所有的人都愛他。要不是由于有許多地方

不滿意，大家都是不愿意有所偏愛的。隨著愛情與友誼的

產(chǎn)生，也產(chǎn)生了分歧、敵意與仇恨。在許多各種各樣的欲

念中，我看見了偏見，它好像一個不可動搖的寶座，愚蠢

的人們在它的控制之下，竟然完全依照人家的見解，去安

排自己的生活”

“社會生活一方面影響了人的個性發(fā)展，另一方面

也促使人分了等級。由于個性的發(fā)展與等級的劃分并不一

致，所以等級的劃分越細(xì)，不同等級的人便越容易混淆。

正是由于這個因素，才導(dǎo)致了許多不相稱的婚姻和破壞秩

序的事情。很顯然，人們越不平等，自然的情感就越容易

被破壞；社會等級的差距越大，婚姻的聯(lián)系便越松弛；貧

富越懸殊，父親和丈夫便越?jīng)]有感情。無論是主人或者奴

隸，他們都不會再愛他們的家庭了，他們所看重的，只是

他們的社會等級。如果你想避免這些弊病而獲得美滿的婚

姻，你就必須拋棄偏見，必須徹底忘記人類的社會制度，

而自遵照大自然的意志去做。如果一個男人和一個女人只

有在一定條件下才是相般配的話，那他們就不可能結(jié)婚…

因為如果將來條件一變，他們彼此就不再相伴配了……我

認(rèn)為，這樣一對彼此相伴配的夫婦，經(jīng)得起一切可能發(fā)生

災(zāi)難的打擊，當(dāng)他們在一起過著窮困日子的時候，他們遠(yuǎn)

比一對擁有全世界財產(chǎn)的同床異夢的夫妻幸福得多……

他們的愛建立在終身互相敬重的基礎(chǔ)上，建立在不隨著美

麗容顏消逝而消失的道德基礎(chǔ)上，建立在性情契合的條件

上。性情契合能夠使他們友愛相處，使他們到老年仍然過

著初戀那樣的甜蜜時光?！?/p>

盧梭認(rèn)為青年人學(xué)習(xí)歷史了解一些社會知識“通

過學(xué)習(xí)歷史，他用不著學(xué)什么哲學(xué)也可以深入地了解人心。

通過學(xué)習(xí)歷史，他就可以成為一個平平常常的觀眾，不帶

絲毫偏見以及情緒，以裁判人而不以同謀或者控訴人的身

份對他們進行判斷……通常地說，歷史是有其缺點的，原

因是它只能記載能夠確定其人物、地點與時間的著名重大

事件，但是造成那些事件日積月累的緣故，是無法用相同

的方法進行記述，所以，總覺欠缺。人們往往在一場勝仗

和或者敗仗中去尋找一次革命的原因，事實上，在這場戰(zhàn)

爭以前，那場革命就已經(jīng)是不可避免的要發(fā)生了。戰(zhàn)爭僅

僅使那些由精神的緣故所造成的事情，突然地表現(xiàn)出來

而已，可是，精神的原因卻是歷史學(xué)家極少看得出來的?！?/p>

《愛彌兒》讀書筆記

作者介紹

盧梭，法國偉大的哲學(xué)家、教育家、思想家、文學(xué)家，在許多領(lǐng)域都有著開創(chuàng)性

的重要影響，同時也是一個爭議頗多的人物；18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，

啟蒙運動的代表人物之一。主要著作有《愛彌兒》、《社會契約論》、《論人類

不平等的起源和基礎(chǔ)》等。

經(jīng)典語錄

?要以行動而不是以言辭去教育青年。

?應(yīng)該使一個人的教育適應(yīng)他這個人本身。

?滿足孩子的好奇心，比激發(fā)孩子的好奇心所造成的危害要少得多。

?忍耐是苦澀的，但它的果實卻是甘甜的。

?不要教他這樣那樣的學(xué)問，而要由他自己去發(fā)現(xiàn)哪些學(xué)問。

?指導(dǎo)和教育成年人，所采取的方法要和教育兒童的方法完全相反。你應(yīng)該毫

不猶豫地把你精心隱瞞了如此之久的危險的神秘事情告訴他。既然他最后一定會

知道這些事情，那么，就不能讓他從別人那里知道，也不能讓他自行知道，而只

能從你這里知道。

寫作背景

人的自由問題是盧梭關(guān)注和追求的核心，他的教育思想也是以人的自由為目

的，把人的教育視為一個走向自由的過程。盧梭從精神現(xiàn)象學(xué)的形式進行教育考

察；通過虛構(gòu)了一個叫愛彌兒的教育對象，依次論述了自然教育、社會教育和公

民教育三種教育形式。"一個父親生養(yǎng)了孩子，只是完成了他的任務(wù)的三分之一。

他對人類有生育人的義務(wù)；對社會有培養(yǎng)社會人的義務(wù)；對國家有造就公民的義

務(wù)。"

內(nèi)容簡介

《愛彌兒》這本書是一些反思和看法的集合，結(jié)構(gòu)有點松散，盧梭初始是為

了取悅一位關(guān)注自己孩子教育的聰慧而賢良的母親而寫的。從良好教育的重要性,

通過一篇篇短文，就兒童的自然發(fā)展教育，強調(diào)自然發(fā)展是人的自由和主體性。

而盧梭的"自然"并不是真的要求人們"回到自然"，而是回到人的本性，回到人的

主體性，做自己的主人。

主要思想

盧梭的《愛彌兒》一書中共有五卷，第一卷到第四卷是教育的四個時期，第

五卷是愛彌兒青年之劇的最后一幕，婚姻。

教育的第一個時期嬰兒期：0-2歲，家庭保護期，教育應(yīng)以身體養(yǎng)護為主。

正如盧梭所言，教育始于生命的誕生。孩子一生下來就已是個學(xué)生，不過他不是

老師的學(xué)生，而是大自然的學(xué)生罷了。

教育的第二個時期是兒童期：2-12歲，教育應(yīng)以感官訓(xùn)練為主。這個時期的

孩子已經(jīng)開始用言語來表達自己。當(dāng)小孩還用"哭"來響應(yīng)疼痛時，我們不要急于

驚慌地跑去安慰他，同情他；那樣的話，他也會表現(xiàn)出驚慌，因為當(dāng)我們受傷的

時候，恐懼的心理要比所受的傷害更令我們疼痛；如果孩子看見我們鎮(zhèn)靜，至少

可以減少恐懼所帶來的痛苦，從而讓他學(xué)習(xí)勇敢的精神，學(xué)習(xí)無所畏懼地面對輕

微痛苦，并漸漸學(xué)會忍受更大的痛苦。另外這個時期的孩子不應(yīng)有太多的道德教

育和知識教育。成熟完美的童年階段不應(yīng)犧牲童年的快樂為代價。"至少，他享

受了他的美好的童年；我們并沒有剝奪大自然賦予他的任何東西。"

教育的第三個時期是少年期：12-15歲，理性開始發(fā)展，教育應(yīng)以知識教育

為主。這個時期教育方法的基本原則不是要去教孩子很多東西，而是要讓他形成

清晰、明確的觀念。在孩子學(xué)習(xí)過程中要給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，而這種指導(dǎo)是很無意

的，要給機會孩子自己發(fā)現(xiàn)錯誤和改正錯誤；最好是能設(shè)計一下情境，從而讓孩

子自己覺察出錯誤。重要的不是他是否知道那個地方的地形，而是他應(yīng)該能夠自

己獲得信息。這兩者的本質(zhì)區(qū)別在于一個只是能看地圖，而另一個則是能畫地圖。

教育的第四個時期是青年期：15-20歲，教育應(yīng)以道德教育、宗教教育和公

民教育為內(nèi)容。盡管盧梭贊美"自然"狀態(tài)，但人畢竟要走向社會。孩子在遠(yuǎn)離城

市到自然懷抱里接受自然的教育后還是要回到社會的，人必然要走向社會，處理

好人與人之間的關(guān)系。必須進行情感和道德的教育。讓他們通過自己的活動支養(yǎng)

成美德，"要以行動而不以言辭去教育青年"。宗教教育在道德教育方面也發(fā)揮著

重要作用，如果沒有宗教的教育，將使我們忘記做人的義務(wù)。

總的來說盧梭所培養(yǎng)的自然人，是生活在社會中的自然人，社會自然人的教

育離不開社會。孩子。至15歲處在自然人的階段，而16到20歲則是社會人的

階段。在自然人階段探討的是人與物的關(guān)系，在社會人階段探討的是人與人的關(guān)

系。

社會影響

盧梭對于歐洲乃至整個西方教育學(xué)發(fā)展的影響是怎么評價都不過分的。康德

指出，"盧梭是另一個牛頓，牛頓完成了外界自然的科學(xué)，盧梭則完成了人的內(nèi)

在宇宙的科學(xué)，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在

本性"。盧梭的教育思考對于正在走向現(xiàn)代化的當(dāng)下的中國和中國教育學(xué)也具有

基礎(chǔ)性和方向性的意義。

推薦理由

初次聽說盧梭是歷史課本上學(xué)習(xí)法國啟蒙運動時，知道了他是法國啟蒙運動

的領(lǐng)導(dǎo)者之一，他的代表作是《社會契約論》；至于他在教育領(lǐng)域的貢獻卻知之

甚少，直到看了廣東省賴海波名師工作室主持人賴海波老師的推薦書目《愛彌兒》;

使我對教育有了全新的認(rèn)知。

如在智育的培養(yǎng)上，"自然”的經(jīng)驗學(xué)習(xí)，更有利于孩子看到所學(xué)的用處，引

導(dǎo)孩子用合適的言語表達自己思想，避免過早地對孩子進行超越其年齡的知識和

道德教育，這與我們所推行的素質(zhì)教育和教育創(chuàng)新是不謀而合的。

其次在學(xué)生性格的養(yǎng)成教育上，要倡導(dǎo)教育平等、教育民主，不命令，打

罵，體罰學(xué)生，讓他自己承受做錯事的后果。如當(dāng)學(xué)生說謊時，我們不是責(zé)罵或

者懲罰學(xué)生，而是有一段時間對他所說的話不再信任，即使他說的可能是實情，

直到他意識到說謊的危害性和影響并且改正。另外12歲之前的孩子教育應(yīng)該集

中于身體訓(xùn)練，這樣可以使孩子把身體和頭腦的作用結(jié)合起來，變得愈加聰明和

愈加富有判斷力。

確實，教育不僅僅是一門職業(yè)，它的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動。盧梭在教育建構(gòu)

的意義正是在于他率先提出了現(xiàn)代教育學(xué)的根本特征，即教育要培養(yǎng)自由人。這

和我們當(dāng)前的教育改革全面推行素質(zhì)教育是不謀而合的，對于我們一線老師有很

重要的指導(dǎo)作用。

讀書筆記《愛彌兒》

最早讀盧梭是在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，比

《社會契約論》精簡好讀很多。后來讀到《獻給日內(nèi)瓦共

和國》的時候很欣羨這種見慣寫盡周遭黑暗仍然心存希望

的狀態(tài)，于是拜讀他更多的著作。但是《懺悔錄》確實是

一本冗長難讀的自傳，《愛彌兒》則不同，它是一本應(yīng)該

被每一個面臨或?qū)⒚媾R教育職責(zé)的個體研讀的教育學(xué)書

目。

全書分為五卷，前四卷分別闡述盧梭認(rèn)為嬰兒期（0-2

歲）、兒童期（2-12歲）、少年期（12-15歲）、青年期

（15-20歲）對愛彌兒（理想中的孩童）應(yīng)采取的教育方

式和內(nèi)容，第五卷“婚姻”則是盧梭對于女童教育和男女關(guān)

系相關(guān)觀點的闡述，全書不到二百頁?？陀^來說《愛彌兒》

成書于1762年，二百多年過去了孩子的發(fā)育階段、心理

狀態(tài)和社會現(xiàn)實都與當(dāng)時差距甚大，因此書中觀點不可教

條。不過哲學(xué)家畢竟是千百年來研究和質(zhì)疑萬物本質(zhì)的一

群人，以時代為理由輕視書中的觀點亦不可取。

-.嬰兒期

盧梭對于嬰兒的教育看法總結(jié)而言為“放任”，認(rèn)為應(yīng)

該讓嬰兒自發(fā)的感受周圍，讓他們感受到自己的真實（自

然且必要）的需求，防止由于不當(dāng)?shù)慕逃袨槎o嬰兒留

下“支配、統(tǒng)治與奴役關(guān)系”的印象。具體如下：

“人們只想到怎樣保護他們的孩子是不夠的，應(yīng)該教

育孩子怎樣自我保護，教育他經(jīng)受住命運的打擊，教育他

蔑視奢華和貧困”。

“母親們輕視他們最重要的責(zé)任，不愿意撫養(yǎng)自己的

嬰兒，只能把他們交給雇傭的保姆，保姆覺得自己在給別

人的孩子做母親，因此母親的天性對他們不起作用?！北R

梭反對將嬰兒束縛于襁褓之中，他認(rèn)為嬰兒受到束縛是因

為母親哺育角色的缺位，而保姆代替撫養(yǎng)嬰兒本身是難以

發(fā)揮天性的。

“嬰兒出生就會啼哭，為了使他安靜下來，人們安撫

他、嚇?biāo)蛘叽蛩Ｒ词俏覀冺槒乃?，取悅他，要么?/p>

他順從、取悅我們。不是他命令我們，就是我們命令他，

這樣一來他首先獲得的觀念就是統(tǒng)治和奴役的關(guān)系……

這個兒童長大后既是奴隸又是暴君……如果說真正的保

姆是母親，真正的教師便是父親……我相信，一個充分認(rèn)

識到好的教師的整個價值的父親，將不用任何教師，而是

自己承擔(dān)起這個養(yǎng)育責(zé)任?！笨蘼暿菋雰涸谡Z言產(chǎn)生前用

以和世界交流的信號，由于它內(nèi)涵復(fù)雜難以辨別，成年人

很容易因為失去耐心而采取失當(dāng)?shù)姆绞?，即以制止而非?/p>

解為目的對待嬰兒的哭聲，從而導(dǎo)致嬰兒在學(xué)習(xí)語言前就

感受到支配他人或被支配的關(guān)系。

，，當(dāng)小孩一聲不響地使勁伸手，是由于他無法估計他

同他想要的東西之間的距離；但當(dāng)他一邊哭鬧一邊伸手時，

那就不是弄錯了距離而是命令那個東西到他這里來。在第

一種情況下你可以慢慢把他抱到他所要的東西那里，第二

種情況你不僅要假裝沒有聽見，而且他越是哭就越不理睬

他。必須讓他明白既不要命令人，因為他不是誰的主人；

也不要命令東西，因為東西不會聽他的命令。因此當(dāng)一個

孩子希望得到他所看見的東西，最好把他抱到那里而不是

拿給他，這樣他可以從中得出與他年齡相適應(yīng)的結(jié)論?！?/p>

“一個孩子總想搞亂他所看見的一切……其原因不在

于他本質(zhì)邪惡，而是因為建設(shè)性活動遲緩，而破壞性行動

迅速。孩子需要改變周圍事物的現(xiàn)狀以體現(xiàn)自身的行動和

力量?！?/p>

“給孩子多些真正的自由，少一些駕馭他人的思想，

讓他們自己多動手，少讓別人替他們做事，這樣他們就會

把欲望限制在自己力所能及的范圍內(nèi)?！?/p>

二.兒童期

從兒童期開始，《愛彌兒》不再是純粹的教育學(xué)，很

多盧梭的哲學(xué)思想穿插其中。盧梭對兒童教導(dǎo)的核心是

“觀察、但不積極的干預(yù)和幫助”，重點在培養(yǎng)兒童的身體

和感官。

“一切痛苦的感覺都是同擺脫痛苦的欲望分不開的，

一切快樂的觀念都是同享受快樂的欲望分不開的。因此一

切欲望都意味著缺乏，而所有被感受到的缺乏就是痛苦。

因此，我們的痛苦正來源于我們的欲望和能力的不相稱?！?/p>

“（想象力創(chuàng)造的欲望）起初看來是伸手可及的目標(biāo)，

卻在不斷的遠(yuǎn)去，使我們難以追趕，每當(dāng)我們自以為追上

的時候，它又變了樣子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的立在前面。我們再也看不

到我們已經(jīng)走過的地方，我們也不認(rèn)為它有什么價值。我

們耗盡精力也達不到盡頭，我們離享受的欲望越近，幸福

離我們越遠(yuǎn)?！?/p>

盧梭希望通過關(guān)于欲望和幸福的論述佐證自己“兒童

期的孩子不應(yīng)急于學(xué)習(xí)各種理性知識”的觀點。這些論述

看過去倒是有點莊老無為無欲的感覺。

“（統(tǒng)治者）可以任性妄為，但你的真正權(quán)力無法超

過你身體的能力。一旦要用他人的眼光去觀察事物，你就

要以他人的意志為自己的意志了。”

這是一段關(guān)于“自由”的另類看法。那些日常在網(wǎng)上鼓

吹自由的人，一百個有九十九個弄不懂自由的含義，一百

個有一百個做不到他們所謂的自由。自由不是拓寬自身言

行的邊界，而是一種精神和意志的狀態(tài)。它需要個體第一

要有足以為繼生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和對欲望的辨別和克制，第

二要有由大量知識和經(jīng)驗儲備而形成的對人對事的精準(zhǔn)

判斷，第三需要強大的獲取一手或客觀信息的能力。除此

之外的自由，不過是培養(yǎng)皿里忙碌的螞蟻，看似自由的東

奔西走，實則處處受制于人而不自知。

“把一切能夠得到的東西都看做是自己的，這是人的

一種天性……因此要是一個孩子想要什么就得到什么的

話他就會自以為是天下的主人，把一切人看作是他的奴隸。

最終你不得不拒絕給他某種東西的時候，他會把這種拒絕

當(dāng)作反叛，因為他原以為一聲令下就能得到一切。由于還

沒有達到理性的年齡，他會把你向他解釋的種種理由都當(dāng)

做借口，他在任何地方都會（因為不順心）而看到惡意。

他概念里的不公正會敗壞他的天性，讓他對一切人懷有恨

意。因為他從不會對別人的幫助而感到感激，卻會對任何

拒絕都?xì)鈶嵅灰??！北R梭在嬰兒期就倡導(dǎo)的“不幫助孩子實

現(xiàn)他力所不能及的愿望”在這里得到了回應(yīng)。

“任何的邪惡我們都能說出它是怎樣進入人心的，根

植人心的欲念只有自愛，也就是廣義上說的自私。”

“應(yīng)該教給他的第一個觀念，不是自由，而是財產(chǎn)。”

盧梭反對在兒童期向孩子輸入道德的觀念，他認(rèn)為復(fù)雜的

利他主義道理在此時無法被兒童真正理解。而給孩子樹立

財產(chǎn)的觀念更有助于讓他形成對獎懲的切身體會，讓他對

自身造成的破壞更加感同身受。同時盧梭反對孩子過早地

接觸知識的教育。書是濃縮的知識，知識是濃縮的經(jīng)歷。

由于孩子的理解能力有限，經(jīng)歷往往比書籍得到更好的理

解。

12歲的愛彌兒，健康、強壯、活潑但也無知。

三.少年期

盧梭認(rèn)為少年期是生發(fā)思想和判斷力的時期。此時的

培養(yǎng)應(yīng)著重于對各方面知識的興趣（“愛知識”比“知識”更

重要），并在此推薦了一本我個人也很贊同的書：《魯濱

遜漂流記》。同時，隨著孩童理性的發(fā)展應(yīng)當(dāng)使他們學(xué)會

獨立判斷事物對自身的“有用性”，為未來的職業(yè)選擇和技

能學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。

“任何一個父親都不能使他的兒子有權(quán)成為一個對同

胞一無是處的人……一個人如果不做事而靠政府救濟生

活的話，就同搶劫行人的強盜沒有區(qū)別……勞動是社會人

不可或缺的責(zé)任?！?/p>

關(guān)于教育對職業(yè)的影響，在第一章中有這樣一段話:

“在一個所有社會地位都已經(jīng)固定的社會秩序中，每個人

都應(yīng)當(dāng)為取得他的社會地位而接受教育。如果一個人是為

了他先定的地位而接受教育，那么它就不再是和其他的地

位。只有在命運同父母的職業(yè)一致的時候，教育才是有用

的，而在其它情況下，教育常常是因為給了學(xué)生偏見，反

而對他有害無益……盡管社會等級依然存在，但是等級中

的人卻是在不斷變化的，誰也無法確定為特別的地位而教

育自己的孩子是不是反而在危害他?！边@段話將“虛其心，

實其腹”的中國反智主義細(xì)化，提出“只有符合個體未來所

處的職業(yè)和階層的教育才是有益的”。這一觀點雖然邏輯

通順，卻在實際執(zhí)行中存在悖論，但無論如何也是一種啟

不。

四.青年期

盧梭認(rèn)為青年期的教育核心是培養(yǎng)人走向社會、培養(yǎng)

道德。

“小孩子的第一個情感是愛自己，由此產(chǎn)生第二個情

感就是愛他自己親近的人，因為他認(rèn)定這些人是來幫助他

的。但是隨著新的需要和對他人日益增加的依賴，他會產(chǎn)

生社會關(guān)系的概念……當(dāng)我們真正能夠的需要得到滿足

時我們會感到滿意，然而虛榮心則涉及與他人的比較，因

此從來沒有也永遠(yuǎn)不會有滿足的時候，因為它一方面要求

我們只顧自己不顧別人，還要求別人先關(guān)注我們再關(guān)注他

們自己，這是辦不到的?？梢妼θ祟惖膼蹃碜杂谧詯郏?/p>

恨和憤怒則產(chǎn)生于虛榮。因此要使一個人本質(zhì)善良，就必

須使他的需求少，讓他少和別人比較。如果一個人需求多，

還容易聽信偏見（這往往是性格和眼界造成的），那么他

在本質(zhì)上必然要成為一個壞人?！?/p>

培養(yǎng)人走向社會自然要培養(yǎng)人研究他人，這一過程最

容易使一個人因為看到周遭人的虛偽和社會的黑暗而逐

漸敗壞。

“自然狀態(tài)下存在著真實的平等，僅僅因為個體上的

差異是不能導(dǎo)致個體間產(chǎn)生依賴的。而人類社會的平等是

虛假的（因為這種平等依賴于社會秩序，而社會秩序又依

賴于個體間的依賴，存在生存依賴關(guān)系的個體間難以平

等）……多數(shù)人總是為少數(shù)人犧牲，公共利益總是為少數(shù)

人利益犧牲，正義和秩序這些好聽的字眼，總是被用來實

施暴力，成為不正義的幫兇?！覀円蛩麄?nèi)鐚嵜枥L

人的本來面目，并不是讓青年人去恨他們，而是讓青年人

覺得這些人很可憐，從而不愿意學(xué)習(xí)他們的樣子?！?/p>

“希望他知道幾乎所有人都戴著同樣的假面具，但也

希望他知道有一些面孔比臉上的面具還漂亮得多。這種方

法有它的缺點，因為如果青年過早地洞察別人，他就會幸

災(zāi)樂禍的把一切理解為惡，把人類的墮落視為一種借口而

不是警戒……因此，我打算讓他去研究其他時代或其他地

點的人，這樣他就可以置身事外的加以觀察了，現(xiàn)在到了

講歷史的時候了。通過歷史他可以無需學(xué)習(xí)哲學(xué)也能深入

了解人心?！?/p>

“如果要使愛彌兒熱愛真理、認(rèn)識真理，就必須使他

遠(yuǎn)離自身的利益去考慮問題。他越是關(guān)心別人的幸福，他

的心就越是開朗和聰明，越不會搞錯什么是善什么是惡。”

“也許到18歲時，我認(rèn)為還是不應(yīng)該向他講宗教，因

為如果他太早知道宗教的話，也許就永遠(yuǎn)不會真正懂得它

了。”確實，宗教是一個比科學(xué)更難理解的體系，它需要

更多的知識、更深刻的理性和更謙虛的心態(tài)，讓一個沒有

準(zhǔn)備好的人盲目接觸宗教，只會產(chǎn)生本能的厭惡、盲目的

自大或不切實際的信仰。

“我們這個時代的錯誤之一，就是過多的使用了冷靜

的理性，好像理性是人的一切。但單憑理性是不能發(fā)揮什

么作用的。它能夠約束人卻不能鼓勵人。它不能培養(yǎng)任何

偉大的心靈，凡事講一番道理，是心胸狹窄的癖好。千萬

不能干巴巴的同別人講什么理性，冷冰冰的理性只能影響

我們的見解，不能決定我們的行為。因為它可以使我們相

信它，但不能讓我們按照它去行動，它所揭示的是我們應(yīng)

該怎么想而不是應(yīng)該怎么做?！边@段話給了我很大的震撼，

仿佛被百年前的賢者窺透了內(nèi)心。在堅守必要的理性的同

時，更重要的是維持那顆屬于人的，溫?zé)岬男摹?/p>

五.婚姻與女童的教育

這一章勢必會引起巨大的爭議，對女權(quán)主義持信仰態(tài)

度的人最好跳過這一段。畢竟所謂的“平權(quán)運動”參與者對

著“平等”概念的祖宗盧梭大加鞭撻實在是個很魔幻的場景。

不過不可否認(rèn)，盧梭畢竟是一個男性，他對于女性身心成

長的過程只能通過觀察而無法感同身受，但其中關(guān)于性別

差異的宏觀分析和對應(yīng)的教育理念仍有其借鑒意義。

總體而言盧梭認(rèn)為女性從出生就逐步顯露出以下區(qū)

別于男性的特征：逐漸處于劣勢的體能；更加聰慧機敏的

心靈；更加注重周圍的社會評價，尤其是關(guān)于外表和衣飾

（可能由此受到影響和控制）；從物質(zhì)到精神都更多元的

需求（可能由此導(dǎo)致自我克制更困難）。

“所有一切男女兩性的特征，都應(yīng)當(dāng)被視為出于自然

的安排而加以尊重。你會說女人總有這樣那樣的男性沒有

的缺點，這種男人的驕傲只會把人引入歧途。你所說的缺

點正是他們的優(yōu)點，這些”缺點“是萬物良好運行所必需

的……如果你想培養(yǎng)男人那樣來培養(yǎng)女性，男人應(yīng)該由衷

贊成。因為他們越是想學(xué)男人的樣子，他們便越不能駕馭

男人，男人反而越成為她們的主人。”

“無論在什么地方，只要她們善于利用她們的價值，

就能夠占據(jù)優(yōu)勢；但如果她們要僭越男人的權(quán)力，就必然

不如男性?！?/p>

“女性和男性都是為對方而生，但他們之間相互依賴

的方面和程度不同。男人由于他們的欲望而依賴女人。而

女人則不僅由于欲望，還由于他們的需要而依賴男人。（本

章其他部分盧梭探討了女性天生對于社會和周邊的評價

更加在意和依賴，因此此處的需要不僅為經(jīng)濟層面，而是

著重于交流中的肯定）?！?/p>

“女性從出生就喜歡衣飾打扮，她們不僅希望長得美，

還希望別人認(rèn)為她們美。一旦她們能夠理解別人對她們所

講的話，我們只需要告訴她們別人如何評論她們，就可以

影響和左右她們。同樣的方法對待小男孩就不會收到類似

的效果。小男孩只要能自由自在地玩耍，就不太在乎別人

怎樣說她們。要想達到同樣的影響，男孩比女孩需要更多

的時間和精力。”

“男人說他所知道的話，女性則說使人喜歡的話。前

者只說有用的事情，而后者只說有趣味的事情……因此我

們不能像對付男孩子一樣用一句'這有什么用’來阻止女孩

子的滔滔不絕，而是應(yīng)當(dāng)換一句同樣難以回答的話‘這會

有什么影響呢？”’

在對理想的女性“蘇菲”的長篇大論中，我們可以總結(jié)

出盧梭認(rèn)為基于女性如上的特質(zhì)，女性的教育應(yīng)當(dāng)更注重

“規(guī)范”“克制”和社會評價。對于具體知識的學(xué)習(xí)比男性可

以更加淺顯（因為基于那個年代的特質(zhì)盧梭認(rèn)為女性各個

方面的知識可以由婚后丈夫講給她，而她們機敏的心靈能

夠迅速的吸納男性之前所學(xué)過的這些知識）。

同時盧梭認(rèn)為，愛彌兒遇見蘇菲是整個教育過程的最

后一個環(huán)節(jié)：讓愛彌兒學(xué)會控制欲望?！澳愠闪俗约河?/p>

的奴隸，這是多么可憐！由于你一心追逐你的欲念，你永

遠(yuǎn)都不能滿足它……如果不管蘇菲是否已經(jīng)嫁人，不管你

自己是否已經(jīng)結(jié)婚，不管她是愛你還是不愛，不管她的父

母是否愿意讓她嫁給你，你都要同她在一起，不計代價的

占有她。那么你告訴我，如果一個人心中想做什么就去做

什么，如果一個人一點也不反抗自己的欲望，他還能有什

么罪惡的事情不能做出來呢？”

因此他決意帶著愛彌兒用兩年的時間游歷，讓他對自

己未來的社會和家庭生活做更充分的的準(zhǔn)備，在這一段盧

梭還闡述了自己對國家和法律的看法“想要在法律的保護

下尋求自由那是徒勞的。哪有什么法律？哪里的法律受到

了尊重？你已經(jīng)看到，到處都是借法律的名義追逐個人的

利益和欲念。然而自然的永恒法則的確是存在的，聰明的

人通過這種法則代替積極的法律，它們通過良知和理性深