考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷8（共9套）（共90題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第1套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育制度就是學(xué)校教育制度。標準答案：錯誤。教育制度包括學(xué)校教育制度和其他學(xué)校教育制度，是國家制定的各種教育機構(gòu)系統(tǒng)的總稱。學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，指一個國家各級各類的學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。教育制度的范圍比學(xué)校教育制度大。知識點解析：暫無解析2、課程標準即教學(xué)大綱。標準答案：錯誤。課程標準是課程計劃中每門學(xué)科以綱要的形式編定的、有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。它規(guī)定了學(xué)科的教學(xué)目的與任務(wù)，知識的范圍、深度和結(jié)構(gòu)，教學(xué)進度以及有關(guān)教學(xué)法的基本要求，我國原來的教學(xué)大綱存在許多弊端，在這次課改中，將教學(xué)大綱改為課程標準。因此，我們不能簡單地說，教學(xué)大綱即課程標準，兩者有所不同。知識點解析：暫無解析3、通常我們所說的教育制度實際上所指稱的就是學(xué)校教育制度。標準答案：(1)這種說法是不恰當(dāng)?shù)摹?2)教育制度是一個國家或地區(qū)各級各類教育機構(gòu)與組織系統(tǒng)及其管理規(guī)則的總稱。它是一個歷史性范疇，在不同的歷史時期其發(fā)展也經(jīng)歷了不同的形態(tài)。在現(xiàn)代教育制度形成的過程中，最先形成和完善起來的是學(xué)校教育系統(tǒng)。因而最初的教育制度就是學(xué)校制度。所以把學(xué)校教育制度簡稱為學(xué)制。但是隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，除各級各類學(xué)校教育機構(gòu)還在進一步發(fā)展和完善之外，幼兒教育機構(gòu)、校外兒童教育機構(gòu)和成人教育機構(gòu)也得到了很大發(fā)展，于是形成了以學(xué)校教育機構(gòu)系統(tǒng)為主體的包括上述其他教育機構(gòu)系統(tǒng)在內(nèi)的更為完善的教育機構(gòu)系統(tǒng)。這已遠遠超出了學(xué)校教育制度的范圍。所以現(xiàn)在人們所講的教育制度已不限于學(xué)校教育制度了。(3)我們現(xiàn)在所說的學(xué)校教育制度是指一個國家或地區(qū)各級各類學(xué)校機構(gòu)與組織系統(tǒng)及其運行規(guī)則，它規(guī)定著各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系，并區(qū)別于非學(xué)校的教育機構(gòu)與組織系統(tǒng)及它們的運行規(guī)則，區(qū)別于社會教育系統(tǒng)及其運行規(guī)則等。所以我們所說的教育制度實際上所指稱的是學(xué)校教育制度的說法已經(jīng)不恰當(dāng)了。知識點解析：暫無解析4、1840年鴉片戰(zhàn)爭是我國近代新教育的開端。標準答案：錯誤。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認為，1862年京師同文館的設(shè)立，是我國近代新教育的開端。知識點解析：暫無解析5、1922年學(xué)制又稱六三三學(xué)制，是一部主要參考日本的學(xué)制。標準答案：錯誤。1922年學(xué)制即“壬戌學(xué)制”，由于該學(xué)制采用的是美國式的六三三分段法，即小學(xué)6年，初中和高中各3年，故又稱為“六三三學(xué)制”，它是一部主要參考美國的學(xué)制。知識點解析：暫無解析6、18世紀，啟蒙思想家們提出了建立一個自由、平等、博愛的理性王國的口號。代表此浪潮的教育思想是以盧梭為代表的自然主義教育思潮。標準答案：錯誤。理由：(1)18世紀，啟蒙思想家們提出了建立一個自由、平等、博愛的理性王國的口號。他們高唱人的理性、重視人的尊嚴和價值，以“理性”的旗幟對抗宗教迷信和盲目信仰，要求開啟人們的理性，改革教育制度，使教育適應(yīng)資產(chǎn)階級發(fā)展的需要。當(dāng)時歐洲形成了理性主義、自然主義、國家主義三大教育思潮。(2)理性主義是啟蒙學(xué)者的共同信仰，他們相信理性的力量，以理性作為衡量一切事物的尺度。反對迷信、神學(xué)、權(quán)威崇拜、盲從、壓抑；要求發(fā)展人的理解力、判斷力、培養(yǎng)信念；代表人物是康德?？档碌闹饕逃枷敕从吃凇犊档抡摻逃贰?3)自然主義代表人物是盧梭，代表著作是《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《新愛洛漪絲》《社會契約論》《愛彌爾》等。強調(diào)人性本善、強調(diào)歸于自然是自然教育的核心；教育的目的是培養(yǎng)自然人。將兒童的發(fā)展劃分為嬰兒期、兒童期、青年期、青春期四個階段，強調(diào)了每一個階段的教育重點。教育教學(xué)的主要原則是正確的看待兒童，給兒童以充分的自由。(4)18世紀中期伊始，啟蒙思想家們就在為教育的世俗化、民主化和實際化而呼告，其中以英國的亞當(dāng).斯密、法國的愛爾維修、拉夏洛泰和狄德羅為代表。思想主要體現(xiàn)在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(亞當(dāng).斯密)、《國民教育論》(拉夏洛泰)。知識點解析：本題考查的是啟蒙時代教育的演進。啟蒙運動的影響下，啟蒙思想家們將知識和理性作為解決一切社會問題的靈丹妙藥?！靶陆逃钡臉?gòu)想有理性主義、自然主義、國家主義；教育世俗化與國家教育體制的萌芽；中等教育的革新；高等教育業(yè)發(fā)生了演變。考生需要掌握啟蒙思想衍生出來的各種思潮、代表人物、代表著作、核心觀點。7、18世紀，啟蒙思想家們提出了建立一個自由、平等、博愛的理性王國的口號。代表此浪潮的教育思想是以盧梭為代表的自然主義教育思潮。標準答案：錯誤。理由：(1)18世紀，啟蒙思想家們提出了建立一個自由、平等、博愛的理性王國的口號。他們高唱人的理性、重視人的尊嚴和價值，以“理性”的旗幟對抗宗教迷信和盲目信仰，要求開啟人們的理性，改革教育制度，使教育適應(yīng)資產(chǎn)階級發(fā)展的需要。當(dāng)時歐洲形成了理性主義、自然主義、國家主義三大教育思潮。(2)理性主義是啟蒙學(xué)者的共同信仰，他們相信理性的力量，以理性作為衡量一切事物的尺度。反對迷信、神學(xué)、權(quán)威崇拜、盲從、壓抑，要求發(fā)展人的理解力、判斷力、培養(yǎng)信念；代表人物是康德。康德的主要教育思想反映在《康德論教育》。(3)自然主義代表人物是盧梭，代表著作是《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《新愛洛漪絲》《社會契約論》《愛彌爾》等。強調(diào)人性本善、強調(diào)歸于自然是自然教育的核心：教育的目的是培養(yǎng)自然人。將兒童的發(fā)展劃分為嬰兒期、兒童期、青年期、青春期四個階段，強調(diào)了每一個階段的教育重點。教育教學(xué)的主要原則是正確的看待兒童，給兒童以充分的自由。(4)18世紀中期伊始，啟蒙思想家們就在為教育的世俗化、民主化和實際化而呼告，其中以英國的亞當(dāng).斯密、法國的愛爾維修、拉夏洛泰和狄德羅為代表。思想主要體現(xiàn)在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(亞當(dāng).斯密)、《國民教育論》(拉夏洛泰)。知識點解析：本題考查的是啟蒙時代教育的演進。啟蒙運動的影響下，啟蒙思想家們將知識和理性作為解決一切社會問題的靈丹妙藥。“新教育”的構(gòu)想有理性主義、自然主義、國家主義；教育世俗化與國家教育體制的萌芽；中等教育的革新；高等教育業(yè)發(fā)生了演變?？忌枰莆諉⒚伤枷胙苌鰜淼母鞣N思潮、代表人物、代表著作、核心觀點。8、宗教改革運動結(jié)束后，西方教育的近代化歷程便真正開始了。標準答案：正確。宗教改革運動產(chǎn)生于16世紀初，其矛頭直指天主教會，企圖以一種新的宗教(新教)去取代舊的宗教(天主教)。宗教改革與沖突的結(jié)果是導(dǎo)致國家世俗權(quán)利的加強，預(yù)示著政教分離原則的最后勝利，促進了教育的發(fā)展和普及。宗教改革運動結(jié)束后，西方教育的近代化(國家花、世俗化、普及化)歷程便真正開始了。知識點解析：暫無解析9、技能不是習(xí)慣。標準答案：正確。技能與習(xí)慣是一對類似而又不同的概念。習(xí)慣和熟練掌握的技能一樣都是自動化了的動作方式，它們的生理基礎(chǔ)都是“動力定型”。但是，二者之間又有明顯的區(qū)別。知識點解析：暫無解析10、創(chuàng)造性思維的過程分為醞釀期、準備期、驗證期、明朗期四個階段。標準答案：錯誤。順序錯誤，我們可以把創(chuàng)造性思維的過程分為以下四個階段：①準備期：即收集資料并提取記憶資料，運用邏輯，分析所掌握的資料與確立的目標之間的關(guān)系的階段；②醞釀期：即發(fā)揮想象，運用形象思維，建立與問題相符的情景的階段；③明朗期：即根據(jù)問題的特征和以往處理問題的經(jīng)驗，憑直覺進行非邏輯的、跳躍式的思維，出現(xiàn)靈感的階段；④驗證期：即運用邏輯論證，并得出科學(xué)結(jié)論的階段。在創(chuàng)造性思維的四個階段中，邏輯使我們找到了思維的起點，并確保了論斷的科學(xué)性，直覺則拓寬了我們思維的時空，避免了思維活動中的許多曲折道路，尋求到解決問題的捷徑，提高了思維的效率。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第2套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、赫爾巴特《普通教育學(xué)》的出版標志著科學(xué)教育學(xué)的誕生。標準答案：錯誤。1806年赫爾巴特出版了《普通教育學(xué)》，這是一部自成體系的教育學(xué)著作，《普通教育學(xué)》的出版標志著教育學(xué)已開始成為一門獨立的學(xué)科，但教育學(xué)并沒有達到科學(xué)化的程度。知識點解析：本題旨在綜合考查考生對教育學(xué)的發(fā)展歷程以及科學(xué)教育學(xué)的理解程度。在教育學(xué)的發(fā)展歷程中有幾部標志性的著作：《學(xué)記》是中國乃至世界上最早的專門論述教育問題的著作；古羅馬昆體良的《論演說家的教育》是西方最早的教育著作；捷克夸美紐斯的《大教學(xué)論》是近代最早的一部教育學(xué)著作；赫爾巴特的《普通教育學(xué)》被公認為是第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作，這部著作標志著獨立的教育學(xué)的產(chǎn)生，赫爾巴特也被認為是科學(xué)教育學(xué)的奠基人，從此教育學(xué)開始走上科學(xué)化的道路，但并不能說這部著作標志著科學(xué)教育學(xué)的誕生。時至今日，教育學(xué)科學(xué)化的努力一直在進行，學(xué)界對于教育學(xué)是否是一門科學(xué)依然存在著爭議。2、教育的本原是擴充了腦容量的大腦和發(fā)音器官。標準答案：錯誤。表面上看，擴充了腦容量的大腦和發(fā)音器官與教育有密切關(guān)系，擴充了腦容量的大腦和發(fā)音器官是人類活動包括教育活動的基礎(chǔ)。但是，腦容量的擴大和發(fā)音器官的發(fā)育恰恰是人類長期活動(實踐)的結(jié)果。正如恩格斯所言：勞動創(chuàng)造了人本身。因此，教育的本原是人類的實踐活動。把教育的本原歸結(jié)為人的生理器官或生理結(jié)構(gòu)是生物起源說的觀點。知識點解析：本題旨在考查考生對教育起源的主要觀點的理解程度。關(guān)于教育起源，主要有神話起源說、生物起源說、心理起源說和勞動起源說。神話起源說認為教育與其他事物一樣，都是由人格化的神創(chuàng)造的：生物起源說認為教育的產(chǎn)生完全來自動物的本能，是種族發(fā)展的本能需要；心理起源說認為教育主要起源于日常生活中兒童對成人的無意識模仿；勞動起源說認為教育起源于生產(chǎn)勞動。神話起源說、生物起源說、心理起源說或把教育的起源歸結(jié)為神話，或歸結(jié)為本能，或歸結(jié)為心理，都具有明顯的缺陷，相比較而言，勞動起源說較為我國學(xué)界所接受。3、人的全面發(fā)展和個性發(fā)展是矛盾的。標準答案：錯誤。人的全面發(fā)展和個性發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。沒有全面和諧的發(fā)展，就不會顯示出完美的個性，也不會有個性很好的發(fā)展。德、智、體等各種素質(zhì)在個體身上的和諧發(fā)展，正是個性完美發(fā)展的表現(xiàn)。全面發(fā)展與個性發(fā)展并不矛盾。知識點解析：本題旨在考查考生對我國教育目的的基本點的理解與掌握程度。我國教育目的的基本點，即培養(yǎng)“勞動者”、全面發(fā)展和獨立個性。受教育者的全面發(fā)展包括生理和心理兩個方面的發(fā)展。生理方面的發(fā)展主要指受教育者身體的發(fā)育、機能的成熟和體質(zhì)的增強；心理的發(fā)展主要指受教育者的智、德、美等幾方面的發(fā)展。培養(yǎng)受教育者的獨立個性，也就是說要使受教育者的個性自由發(fā)展。全面發(fā)展與個性發(fā)展二者并不互相排斥。全面發(fā)展是指受教育者個體必須在德、智、體等方面都得到發(fā)展，即個性的全面發(fā)展；個性發(fā)展指德、智、體等素質(zhì)在受教育者個體身上的特殊組合，不可一律化，即全面發(fā)展的個性。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。4、德育普遍存在于一切教學(xué)之中。標準答案：正確。德育途徑主要包括直接的道德教學(xué)和間接的道德教育。直接的道德教學(xué)包括思想品德課和時事政治課；間接的道德教育包括思想政治課外的其他各科教學(xué)，活動課程和課外活動等一些教學(xué)形式。所以，德育普遍存在于一切教學(xué)之中。知識點解析：暫無解析5、西周時期的學(xué)校教育分為大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)三種。標準答案：錯誤。西周的學(xué)校教育分為國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種，其中國學(xué)又分為大學(xué)和小學(xué)兩個層次。知識點解析：暫無解析6、人們氣質(zhì)類型和性格特征都無好壞之分。標準答案：這種表述是錯誤的。氣質(zhì)是表現(xiàn)在心理活動的強度、速度、靈活性與指向性等方面的一種穩(wěn)定的心理特征。氣質(zhì)是人心理的動力特征，它使人的全部活動都染上個人獨特的色彩。一般認為，氣質(zhì)無好壞之分，每一種氣質(zhì)類型各有其長處和短處。性格是人對現(xiàn)實的穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式。性格是一種與社會相關(guān)最密切的人格特征，在性格中包含有許多社會道德含義。因此性格有好壞之分。知識點解析：氣質(zhì)和遺傳的關(guān)系更大，性格受后天環(huán)境的影響更大。要注意區(qū)分兩者的含義。7、問題解決的過程就是提取記憶系統(tǒng)中知識的過程。標準答案：這種表述是錯誤的。問題解決是指在問題情境中超越對所學(xué)原理的簡單運用，對已有知識、技能或概念、原理進行重新改組，形成一個適應(yīng)問題要求的新的答案或解決方案。問題解決具有如下特點：(1)問題解決所遇到的問題是新問題，即第一次遇到的問題；(2)問題解決是一個思維的過程，它將已掌握的概念、原理根據(jù)當(dāng)前問題的要求進行重新轉(zhuǎn)換或組合；(3)問題解決是形成解決問題的原理或規(guī)則，并成為認知結(jié)構(gòu)中的一個組成部分，所以，問題解決是更為高級的一種學(xué)習(xí)形式。因此，問題解決絕不是簡單提取記憶系統(tǒng)中知識的過程。知識點解析：本題考查的是問題解決的實質(zhì)的內(nèi)容。要了解“問題解決”的實質(zhì)首先要了解“問題”的含義。問題是一種在給定信息和目標之間存在障礙的情境，這種情境是面對情境的個體從來都沒有遇到過的。因此，解決問題必須對所擁有經(jīng)驗進行重組，而不是對擁有的經(jīng)驗進行簡單提取。8、文藝復(fù)興時期的人文主義教育開始了教育的普及化歷程。標準答案：錯誤。文藝復(fù)興時期的人文主義教育的基本特征之一是貴族性，這是文藝復(fù)興運動的性質(zhì)——非大眾運動所決定的。人文主義教育對象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育的形式，教育目的主要是培養(yǎng)上層人物諸如君主、侍臣、紳士等。知識點解析：暫無解析9、在教學(xué)活動中根據(jù)學(xué)生的人格差異、因人施教就是人格差異給予教育的啟示。標準答案：錯誤。人格差異給予教育的啟示不僅有這一點，還包括①針對不同的人格類型，因類施教。②根據(jù)不同的人格特征，因勢利導(dǎo)。③注意獨生子女的特殊性，健全他們的人格。④開展各種活動，在活動中培養(yǎng)學(xué)生的人格。⑤加強集體主義教育，在集體中形成個性。⑥提高學(xué)生的自我教育和自我塑造能力。知識點解析：暫無解析10、一個好的選題應(yīng)該是應(yīng)用價值與學(xué)術(shù)價值兼?zhèn)?。標準答案：錯誤。問題的意義是確定選題的重要依據(jù)，它制約著選題的根本方向。衡量選題有無意義或意義大小，主要看兩個方面：一是選題是否具有重要的應(yīng)用價值，如是否符合社會發(fā)展，教育事業(yè)發(fā)展的需要，是否有利于提高教育質(zhì)量，促進青少年全面發(fā)展等；二是選題是否具有很強的學(xué)術(shù)價值，如是否有利于促進教育科學(xué)的發(fā)展，創(chuàng)新教育理論等。教育課題有的強調(diào)應(yīng)用價值，有的強調(diào)學(xué)術(shù)價值，或二者兼而有之。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第3套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育就是智育。標準答案：錯誤。教育是培養(yǎng)人的社會活動，是承傳社會文化，傳遞生產(chǎn)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑，廣義的教育泛指一切能夠增進人們的知識和技能，影響人們的思想觀念的活動。智育是對智力因素，包括個人的思維品質(zhì)、元認知和創(chuàng)造力等的培養(yǎng)和開發(fā)。智育只是教育的一個組成部分。教育還要包括人在德、體、美、勞等方面的發(fā)展。把教育等同于智育，就會造成只重視學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，忽視德育等其他幾個方面，這不符合人的全面發(fā)展的要求，也不會培養(yǎng)出社會需要的合格的人才。知識點解析：暫無解析2、教學(xué)有法，但無定法。標準答案：正確。教學(xué)是一種創(chuàng)造性活動，選擇與運用教學(xué)方法和手段要根據(jù)各方面的實際情況統(tǒng)一考慮。萬能的方法是沒有的，只依賴于一兩種方法進行教學(xué)無疑是有缺陷的。每個教師都應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)剡x擇和創(chuàng)造性地運用教學(xué)方法，表現(xiàn)自己的教學(xué)藝術(shù)和形成自己的教學(xué)風(fēng)格。知識點解析：暫無解析3、教學(xué)方法就是教師的教法。標準答案：這種說法是不全面的。教學(xué)方法不僅包括教師的教法，而且還要包括學(xué)生的學(xué)習(xí)力法，是教授法和學(xué)習(xí)法的統(tǒng)一。教師在教學(xué)過程中處于主導(dǎo)地位，但不可忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)法，否則會因缺乏針對性和可行性而不能有效地達到教學(xué)目的。因此在教學(xué)過程中，教師不僅要靈活地采用不同的教學(xué)方法，而且還要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的主動參與性，形成良好的師生互動、生動活潑的教學(xué)氣氛。知識點解析：暫無解析4、只要教育得法，人人都可以成為歌唱家、科學(xué)家、詩人。標準答案：(1)這種說法是錯誤的。(2)學(xué)校教育是一種特殊環(huán)境，特別是對年青一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。①學(xué)校教育能排除和控制一些不良因素的影響，給人以更多的正面教育，使人按照一定的思想政治方向發(fā)展，使年青一代健康成長。②學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。③學(xué)校有專門負責(zé)教育工作的教師。他們有明確的教育目的，熟悉教育內(nèi)容，懂得教育的規(guī)律和方法，能自覺地促進學(xué)生的思想、學(xué)業(yè)、身心按照一定的方向發(fā)展。(3)但教育也不是萬能的，學(xué)校教育對加速個體發(fā)展的特殊功能的發(fā)揮也是有條件的，低估遺傳、環(huán)境的影響和作用而片面夸大教育的作用是不正確的。人的發(fā)展是遺傳、環(huán)境、成熟、教育與個體實踐等多種因素綜合作用的結(jié)果。知識點解析：暫無解析5、教學(xué)永遠具有教育性。標準答案：正確。教學(xué)是實施德育、智育、體育、美育等各育的主要途徑，是教師教書育人的最基本手段。任何教學(xué)都同時在完成對人的培養(yǎng)的任務(wù)。知識點解析：本題旨在考查考生對教學(xué)過程中掌握知識與培養(yǎng)思想品德的關(guān)系的理解程度。關(guān)于教學(xué)的教育性問題，赫爾巴特主張教學(xué)過程必須具有教育的作用，甚至認為沒有教學(xué)也就沒有教育。他說：“我想不到有任何‘無教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認有任何‘無教育的教學(xué)’。”“教學(xué)如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。”在教學(xué)過程中，教師在傳授知識的同時，一定要注重對學(xué)生進行思想品德教育，并使兩者有機地結(jié)合起來。6、教師的專業(yè)化就是教師的專業(yè)發(fā)展。標準答案：這個觀點是片面的。教師專業(yè)化是指教師職業(yè)具有自己獨特的職業(yè)要求和職業(yè)條件，有專門的培養(yǎng)制度和管理制度。教師專業(yè)化的基本含義是：第一，教師專業(yè)既包括學(xué)科專業(yè)性，也包括教育專業(yè)性，國家對教師任職既有規(guī)定的學(xué)歷標準，也有必要的教育知識、教育能力和職業(yè)道德的要求。第二，國家有教師教育的專門機構(gòu)、專門教育的內(nèi)容和措施。第三，國家有對教師資格和教師教育機構(gòu)的認定制度和管理制度。第四，教師專業(yè)發(fā)展是一個持續(xù)不斷的過程，教師專業(yè)化也是一個發(fā)展的概念，既是一種狀態(tài)，又是一個不斷深化的過程。而題中只提到教師的專業(yè)發(fā)展，把教師的專業(yè)化概念范圍過于狹窄化，因而是錯誤的。知識點解析：暫無解析7、《高等教育方向指導(dǎo)法》的重點是加強職業(yè)教育。標準答案：錯誤?！陡叩冉逃较蛑笇?dǎo)法》，又稱《富爾法案》，是1968年法國議會通過并頒布的。這部法律的主要精神是確立了法國高等教育的“自主自治、民主參與、多科性結(jié)構(gòu)”的三條辦學(xué)原則。在法國的教育法案中旨在加強職業(yè)教育的是《法國學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》(又稱《哈比改革》)，由法國議會1975年通過。為加強職業(yè)教育，《法國學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》對普通中小學(xué)學(xué)校教育管理體制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等都提出了一些改革措施。因此，此命題錯誤。知識點解析：本題考查的是考生對《高等教育方向指導(dǎo)法》(又稱《富爾法案》)和《法國學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》(又稱《哈比改革》)的理解和掌握情況?？忌屑蓪⒏鞣ò傅膬?nèi)容混淆。8、晏陽初在鄉(xiāng)村教育實驗中提出的“四大教育”是指文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育，“三大方式”是指學(xué)校式教育、社會式教育、家庭式教育。標準答案：正確?！八拇蠼逃焙汀叭蠓绞健笔顷剃柍踉卩l(xiāng)村教育實驗中提出的。知識點解析：暫無解析9、約翰遜的有機教育學(xué)校反對放縱兒童，強調(diào)紀律。標準答案：正確。約翰遜主張以一種平衡而又紀律的方式發(fā)展整個人的機體。因此在她看來，為使兒童以最有利的方式成長，紀律是必要的。知識點解析：暫無解析10、教育行動研究適用于所有教育情景。標準答案：錯誤。(1)教育行動研究是指在教育情境中由教師進行的，旨在改善教育實踐，以自省、質(zhì)疑的研究態(tài)度和實踐教育理論的實踐行動，改進教育教學(xué)，促進教師專業(yè)發(fā)展的研究?？梢?，教育行動研究的主要運用者就是一線教師，要有豐富的教育實踐。(2)教育行動研究是一種研究活動而不是一種研究方法，其特點可以概括為“為教育行動而研究”“在教育行動中研究”和“由教育行動者研究”。教育行動研究的特點，決定了其適用范圍是有限的，表現(xiàn)為：第一，更適用于小規(guī)模的教育實踐活動，不利于宏觀的、理論問題的探討和解決；第二，不能對研究的外部效度做過高要求；第三，需要教師對教育科學(xué)理論及其研究方法有一定的了解；第四，需要教師對工作保持高度的敏感，具有積極主動性和負責(zé)任的態(tài)度，否則，教育行動研究便會流于形式。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第4套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育與政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力之間具有不平衡性，這是教育的相對獨立性的表現(xiàn)。標準答案：正確。教育受生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟制度的影響和制約，但教育與生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟制度并非完全同步。一方面，當(dāng)舊的政治經(jīng)濟制度消亡以后，與之相適應(yīng)的教育思想和內(nèi)容并不立即隨之消亡；另一方面，在舊的政治經(jīng)濟制度下，也可能出現(xiàn)新的教育思想。教育對政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力具有能動作用，這正是教育相對獨立性的體現(xiàn)。知識點解析：本題出自《大綱》第三部分“教育與社會發(fā)展”第(二)條“教育的社會制約性”。本題旨在考查學(xué)生對教育的相對獨立性的理解情況。教育具有相對獨立性，教育的相對獨立性是指教育具有自身的規(guī)律，對政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力具有能動的作用。主要表現(xiàn)為：教育是一種轉(zhuǎn)化活動的過程；教育具有歷史繼承性；教育具有與政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性。2、教學(xué)方法是教師為完成教學(xué)任務(wù)而采用的教的方法。標準答案：錯誤。教學(xué)方法包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識技能、獲得身心發(fā)展而共同活動的方法，具有雙邊性的特點。把教學(xué)方法完全歸結(jié)為教師教的方法，忽略了學(xué)生學(xué)的方法，容易影響教學(xué)質(zhì)量。知識點解析：暫無解析3、分科課程體現(xiàn)教學(xué)的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性和結(jié)構(gòu)性。標準答案：正確。分科課程是一種單學(xué)科的課程組織模式，是指從科學(xué)知識的整體中，選取關(guān)系緊密、性質(zhì)相同的部分內(nèi)容，根據(jù)科學(xué)知識的邏輯順序和學(xué)生的年齡特點，組成一門學(xué)科，在每門學(xué)科內(nèi)部都有嚴密的結(jié)構(gòu)體系。它的主要優(yōu)點是：第一，突出教學(xué)的邏輯性和連續(xù)性；第二，體現(xiàn)教學(xué)的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性和結(jié)構(gòu)性；第三，有助于組織教學(xué)和評價，便于提高教學(xué)效率。知識點解析：暫無解析4、1922年“新學(xué)制”改革的核心是高等教育階段。標準答案：這一表述是錯誤的。1922年“新學(xué)制”改革的核心應(yīng)當(dāng)是中等教育階段。“新學(xué)制”改革的孕育，一個主要的原因，即在于民國初年以來形成的學(xué)制仍存在不少的問題，特別是中學(xué)過短(七四制)，中等教育太偏于普通教育，以升學(xué)為主要目標；過于強調(diào)整齊劃一而靈活性不夠。另外，中等教育的課程、教法等方面亦存在不少與實際不符的問題，難以適應(yīng)第一次世界大戰(zhàn)以來中國民族工業(yè)發(fā)展對教育的要求。對于中等教育階段，具體的改革措施有：其一，延長了中學(xué)年限，改4年為6年，提高了中學(xué)教育的程度。其二，中學(xué)分成初、高中兩級，不僅增加了地方辦學(xué)的伸縮余地，而且也增加了學(xué)生選擇的余地。其三，在中學(xué)開始文行選科制和分科制，力求使學(xué)生有較大發(fā)展余地，適應(yīng)不同發(fā)展水平的學(xué)生的需要。知識點解析：暫無解析5、馮特是教育心理學(xué)公認的創(chuàng)始人。標準答案：錯誤。1903年，美國心理學(xué)家桑代克出版的《教育心理學(xué)》，是西方第一本以教育心理學(xué)命名的專著，奠定了教育心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。確立了西方教育心理學(xué)的名稱和體系。因此，桑代克是教育心理學(xué)公認的創(chuàng)始人。知識點解析：暫無解析6、司機認識到遵守交通法則是安全行駛的保障，便自覺遵守交通規(guī)則。這屬于社會規(guī)范學(xué)習(xí)的服從。標準答案：錯誤。社會規(guī)范的認同是個體在思想、情感、態(tài)度上主動接受規(guī)范，自愿遵從和模仿自己認可的榜樣行為。認同分為偶像認同和價值認同兩種類型。其中，價值認同是通過義情溝通實現(xiàn)的，指的是個體基于對規(guī)范本身的意義和必要性的認識而產(chǎn)生的對規(guī)范的遵從現(xiàn)象。而服從是指主體對行為要求的必要性缺乏了解，甚至有抵觸情緒，但是迫于權(quán)威的命令或現(xiàn)實的壓力，不得不遵從這種行為的現(xiàn)象。因此題目中描述的現(xiàn)象不屬于服從，而屬于價值認同。知識點解析：暫無解析7、科爾伯格提出了道德發(fā)展水平的六階段理論。標準答案：這種表述是錯誤的?？茽柌裉岢鰧和赖掳l(fā)展劃分為三個水平、六個階段：(1)前習(xí)俗水平(Preconventionallevel)這一水平的兒童的道德判斷著眼于人物行為的具體結(jié)果和自身的利害關(guān)系。包括兩個階段：①服從與懲罰的道德定向階段這一階段的兒童以懲罰與服從為導(dǎo)向，由于害怕懲罰而盲目服從成人或權(quán)威。道德判斷的根據(jù)是是否受到懲罰，認為凡是免受懲罰的行為都是好的，遭到批評、指責(zé)的行為都是壞的，缺乏是非善惡的觀念。②相對的功利主義的道德定向階段這一階段的兒童對行為好壞的評價首先是看能否滿足自己的需要，有時也包括是否符合別人的需要，稍稍反映了人與人之間的關(guān)系，但把這種關(guān)系看成類似買賣的關(guān)系，認為有利益的就是好的。(2)習(xí)俗水平(Conventionallevel)這一水平的兒童的特點是：能了解、認識社會行為規(guī)范，意識到人的行為要符合社會輿論的希望和規(guī)范的要求，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范。包括以下兩個階段：①人際和諧(或好孩子)的道德定向階段此階段的兒童以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，對道德行為的評價標準是看是否被人喜歡、是否對別人有幫助，是否會受到贊揚。為了贏得別人的贊同，當(dāng)個好孩子，就應(yīng)當(dāng)遵守規(guī)則。②維護權(quán)威或秩序的道德定向階段此階段的兒童以服從權(quán)威為導(dǎo)向，服從社會規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法守法。(3)后習(xí)俗水平(Postconventionallevel)該水平特點是：道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標準，而以普遍的道德原則和良心為行為的基本依據(jù)。包括以下兩個階段：①社會契約的道德定向階段這一階段的兒童認識到法律、社會道德準則僅僅是一種社會契約，是大家商定的，是可以改變的。一般他們不違反法律和道德準則，但不用單一的規(guī)則去評價人的行為，表現(xiàn)出一定的靈活性。②普遍原則的道德定向階段此階段的個體判斷是非不受外在的法律和規(guī)則的限制，而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則，如以正義、公正、平等、個人的尊嚴、良知、良心、生命的價值、自由等為依據(jù)。知識點解析：本題考查的是科爾伯格的道德發(fā)展階段理論的內(nèi)容。科爾伯格將道德發(fā)展劃分為三個水平，每個水平劃分為兩個階段。水平是上位的概念，階段是下位的概念。8、奧蘇伯爾認為學(xué)校里的學(xué)習(xí)必然是有意義學(xué)習(xí)。標準答案：這種表述是錯誤的。奧蘇伯爾強調(diào)學(xué)校里的學(xué)習(xí)應(yīng)該是有意義學(xué)習(xí)，但是有意義學(xué)習(xí)必須具備一些前提條件。(1)客觀條件。學(xué)習(xí)材料本身必須具備邏輯意義，即材料本身與人類知識范圍內(nèi)的有關(guān)觀念可以建立非人為的和實質(zhì)性的聯(lián)系。(2)主觀條件。學(xué)習(xí)者必須具備有意義學(xué)習(xí)的心向，即積極主動地把新知識與學(xué)習(xí)者認知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)知識聯(lián)系起來的傾向性。(3)學(xué)習(xí)者必須積極主動地使這種新知識與他已有的知識發(fā)生相互作用，結(jié)果使原有知識得以改造，新知識獲得了實際意義，即具有了心理意義。在奧蘇伯爾看來教師應(yīng)盡力使學(xué)校里的學(xué)習(xí)成為有意義學(xué)習(xí)。知識點解析：本題考查的是奧蘇伯爾有意義接受說的內(nèi)容。奧蘇伯爾提出有意義接受學(xué)習(xí)理論，認為學(xué)校里學(xué)習(xí)應(yīng)該以教師講授的方式進行，因為只有這樣學(xué)生學(xué)習(xí)的效率才是最高的，同時又要使這種學(xué)習(xí)方式是有意義的。因此他強調(diào)教師應(yīng)該了解學(xué)生已有哪些知識，在此基礎(chǔ)上進行教學(xué)，忽視了學(xué)生新舊知識之間的聯(lián)系，有意義學(xué)習(xí)便無從發(fā)生。9、內(nèi)部學(xué)習(xí)動機強的學(xué)生外部學(xué)習(xí)動機一定弱。標準答案：這種表述是錯誤的。根據(jù)學(xué)習(xí)動機的動力來源不同，可以將學(xué)習(xí)動機分為外部學(xué)習(xí)動機和內(nèi)部學(xué)習(xí)動機。外部學(xué)習(xí)動機是指由學(xué)習(xí)結(jié)果或?qū)W習(xí)活動以外的因素作為學(xué)習(xí)的目標而引發(fā)的推動學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，學(xué)習(xí)活動只是達到目標的手段。內(nèi)部學(xué)習(xí)動機是指由學(xué)習(xí)活動本身作為學(xué)習(xí)的目標而引發(fā)的推動學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的動力，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動過程中獲得滿足。內(nèi)部學(xué)習(xí)動機和外部學(xué)習(xí)動機并不是一個連續(xù)體上的兩端，兩種學(xué)習(xí)動機雖然會產(chǎn)生相互影響，但是它們是兩種獨立的學(xué)習(xí)動機。也就說內(nèi)部學(xué)習(xí)動機強的學(xué)生其外部學(xué)習(xí)動機也可能是強的。知識點解析：回答本題的關(guān)鍵在于理解兩種學(xué)習(xí)動機的關(guān)系，二者是相互獨立的關(guān)系。內(nèi)部學(xué)習(xí)動機強的學(xué)生，外部動機可能也是非常強的，也可能是弱的。內(nèi)部學(xué)習(xí)動機弱的學(xué)生，外部學(xué)習(xí)動機可能是強的，也可能是弱的。10、埃里克森是最早研究人的一生發(fā)展的心理學(xué)家。標準答案：正確。艾里克森的發(fā)展理論對心理學(xué)研究及教育實踐都有著較大的啟發(fā)意義：艾里克森注重文化和社會因素對人的發(fā)展的作用；他從整體上，從個體心理發(fā)展的各個層面及其相互關(guān)系中，考察了人的社會性發(fā)展和道德等的形成發(fā)展，而不是孤立地看待它們的發(fā)展歷程；埃里克森的理論闡述了個體從出生到青年期、中年期、老年期一生的發(fā)展，體現(xiàn)了研究人的終生發(fā)展的觀念，比較符合人的發(fā)展實際，也是最早研究人的一生發(fā)展的心理學(xué)家。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第5套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育與人的發(fā)展、教育與社會的發(fā)展是教育學(xué)兩條基本的矛盾或關(guān)系。標準答案：正確。教育是專門培養(yǎng)人的社會實踐活動，人是教育的對象，教育既能促進人的發(fā)展，又要受到人的身心發(fā)展規(guī)律的制約。教育要更好地培養(yǎng)人，首先就要了解人，遵循人的身心發(fā)展規(guī)律。作為培養(yǎng)人的社會實踐活動，教育又是一種社會現(xiàn)象，教育必然與其他社會現(xiàn)象如政治、經(jīng)濟、文化等存在相互依存和相互制約的關(guān)系。知識點解析：本題出自《大綱》第三部分“教育與社會發(fā)展”以及第四部分“教育與人的發(fā)展”。2、素質(zhì)教育就是培養(yǎng)學(xué)生的特長的教育。標準答案：錯誤。素質(zhì)教育是針對應(yīng)試教育而提出的，素質(zhì)教育與人的全面發(fā)展教育是一致的，其理論基礎(chǔ)是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說。素質(zhì)教育也要致力于促進人的德、智、體、美、勞等方面的發(fā)展，并最終促進全民族素質(zhì)的提高。素質(zhì)教育并不反對培養(yǎng)學(xué)生的特長，但培養(yǎng)學(xué)生的特長依然要建立在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，不能為了特長而犧牲學(xué)生的全面發(fā)展，更不能認為培養(yǎng)學(xué)生的特長的教育就是素質(zhì)教育。知識點解析：本題主要考查考生對近年來我國教育理論與實踐的熱點問題——素質(zhì)教育的認識和理解程度。人的全面發(fā)展學(xué)說不僅是我國教育目的的理論基礎(chǔ)，也是當(dāng)前我國教育實踐領(lǐng)域正在全面實施的素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)。素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體國民的基本素質(zhì)為根本目的，以培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實踐能力為重點，倡導(dǎo)尊重學(xué)生的主體和主動精神，注重開發(fā)人的潛能，從而形成人的健全個性的教育，其精髓就是人的全面發(fā)展教育。認為素質(zhì)教育就是培養(yǎng)學(xué)生的特長是對素質(zhì)教育的錯誤理解。3、教學(xué)模式就是教學(xué)方法。標準答案：錯誤。教學(xué)模式即在某一教學(xué)思想和教學(xué)原理的指導(dǎo)下，圍繞某一主題，為實現(xiàn)教學(xué)目標而形成的相對穩(wěn)定的規(guī)范化教學(xué)程序和操作體系。教學(xué)方法是在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生為實現(xiàn)教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)而采取的教與學(xué)相互作用的活動方式的總稱。教學(xué)模式具有概括化、理論化的特點。教學(xué)方法則具有具體的、可操作的特點。教學(xué)模式包含了一定的教學(xué)指導(dǎo)思想、教學(xué)策略和教學(xué)方法等，屬于較高層次。知識點解析：暫無解析4、1922年學(xué)制總體框架沿用至今。標準答案：正確。1922年學(xué)制采用了美國的“六三三制”，是中國近代學(xué)制改革由日本轉(zhuǎn)向美國尋求借鑒的標志。雖有模仿和抄襲的痕跡，但從學(xué)制的制定過程來看，確實也經(jīng)過長期醞釀和廣泛討論，在一定程度上匯總了教育界的智慧和經(jīng)驗，考慮到了我國民族工業(yè)發(fā)展對教育的要求，也考慮到了學(xué)齡兒童的身心發(fā)展特點和年齡分期問題。學(xué)制比較徹底地擺脫了封建傳統(tǒng)教育思想的束縛，重視基礎(chǔ)的、民眾的教育。學(xué)制比較簡明，又有充分的靈活性。因此，這個學(xué)制后來除了在某些方面有所改動外，它的總體框架一直延續(xù)至今。1922年學(xué)制的頒布和實施，標志著中國資產(chǎn)階級新教育制度的確立，也標志著中國近代以來的學(xué)制體系建設(shè)的基本完成。因此，命題提法正確。知識點解析：本題考查的是考生對1922年學(xué)制的意義的掌握情況。1922年學(xué)校系統(tǒng)改革案頒布，“1922年學(xué)制”又稱“壬戌學(xué)制”。為了有別于“壬子癸丑學(xué)制”，也稱“新學(xué)制”。該學(xué)制采用的是美國式的六三三分段標準，故稱“六三三制”。這是中國近代史上實施時間最長，影響最大的一個學(xué)制。5、私學(xué)是孔子首創(chuàng)的，這也是孔子對中國傳統(tǒng)教育的杰出貢獻之一。標準答案：錯誤?？鬃铀鶆?chuàng)辦的私學(xué)是春秋時期規(guī)模最大、弟子最多、影響也最為深遠的，但私學(xué)并非孔子首創(chuàng)，有史料表明，孔子之前已有私學(xué)存在。知識點解析：暫無解析6、教會學(xué)校促進了我國教育的近代化進程。標準答案：錯誤。教會學(xué)校在中國近代化的過程中的作用具有復(fù)雜性。一方面，它是列強文化教育侵略的結(jié)果，對中國教育的近代化產(chǎn)生了不利的影響。另一方面，它也起到了一定的促進作用。知識點解析：本題考查考生對教會學(xué)校與教育近代化關(guān)系的掌握情況。在這里，我們需要對教會學(xué)校對中國教育近代化的作用進行辯證的分析和審視。7、民國初期教育部在蔡元培的領(lǐng)導(dǎo)下，雖然機構(gòu)簡單，但建樹頗多。標準答案：正確。南京臨時政府成立后，蔡元培擔(dān)任教育部長，在他的領(lǐng)導(dǎo)主持下，教育部制定了資產(chǎn)階級教育方針、頒布壬子學(xué)制和課程標準，突出近代學(xué)科和資本主義文化在教育中的地位，對近代中國的資產(chǎn)階級民主教育產(chǎn)生了深遠的影響。知識點解析：暫無解析8、人們氣質(zhì)類型和性格特征都無好壞之分。標準答案：這種表述是錯誤的。氣質(zhì)是表現(xiàn)在心理活動的強度、速度、靈活性與指向性等方面的一種穩(wěn)定的心理特征。氣質(zhì)是人心理的動力特征，它使人的全部活動都染上個人獨特的色彩。一般認為，氣質(zhì)無好壞之分，每一種氣質(zhì)類型各有其長處和短處。性格是人對現(xiàn)實的穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式。性格是一種與社會相關(guān)最密切的人格特征，在性格中包含有許多社會道德含義。因此性格有好壞之分。知識點解析：氣質(zhì)和遺傳的關(guān)系更大，性格受后天環(huán)境的影響更大。要注意區(qū)分兩者的含義。9、弗里德里森的教學(xué)策略包括醞釀和終止判斷。標準答案：錯誤。弗里德里森的教學(xué)策略不僅包括醞釀和終止判斷，還包括以下幾點：①適當(dāng)?shù)臍夥眨核沙?、甚至玩樂的環(huán)境能促進創(chuàng)造性地解決問題，更為重要的是，學(xué)生參與創(chuàng)造性解決問題時，教師一定要使他們感到他們的想法會被接受，因此建立適當(dāng)?shù)臍夥帐侵匾囊徊?；②分析：分析和列出問題的主要特征和具體的要素，是一種創(chuàng)造性的解決問題的方法；③思維技能：教師可以教學(xué)生一些創(chuàng)造性解決問題的具體策略，如，考慮不平常的想法，做計劃，列出所有可能性，綜合許多事實，在頭腦中理清問題等；④反饋：創(chuàng)造性問題解決的最有效的方法也許是向?qū)W生提供大量的各種不同的實踐，并給實踐提供反饋。不僅要對解答的正確性給予反饋，而且要對解答的過程提供反饋。知識點解析：暫無解析10、教師只要對學(xué)生充分的信任與愛，就能糾正學(xué)生品德不良的狀況。標準答案：錯誤。糾正學(xué)生品德不良的狀況的措施包括：(1)對學(xué)生要有充分的信任與愛，從而消除他們的疑懼心理與對立情緒。(2)改變外界環(huán)境。通過集體教育、集體活動改變原有環(huán)境和伙伴，培養(yǎng)學(xué)生的自尊心和集體榮譽感，使外部的環(huán)境內(nèi)化為心理因素，從而逐漸改變其原有的消極的心理結(jié)構(gòu)。(3)通過集體進行教育時，特別要著眼于提高學(xué)生辨別是非的能力，形成是非觀念與是非感。(4)要培養(yǎng)學(xué)生與誘因作斗爭的能力，增強道德意志，鞏固新的行為習(xí)慣。(5)考慮學(xué)生的年齡特征和個別差異，運用教育機智，對不同的學(xué)生采取不同的措施進行教育。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第6套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、單軌制是最好的學(xué)制。標準答案：錯誤。從教育體制來看，現(xiàn)代學(xué)制有三種類型。一是雙軌制，以歐洲國家為典型；二是單軌制，最早產(chǎn)生于美國，后為世界許多國家先后采納；三是分支型學(xué)制，以蘇聯(lián)為代表。三種學(xué)制各有其優(yōu)點和缺陷，不能簡單地一概而論，要看所使用的國家和地區(qū)的具體情況。知識點解析：暫無解析2、人的全面發(fā)展和個性發(fā)展是矛盾的。標準答案：錯誤。人的全面發(fā)展和個性發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。沒有全面和諧的發(fā)展，就不會顯示出完美的個性，也不會有個性很好的發(fā)展。德、智、體等各種素質(zhì)在個體身上的和諧發(fā)展，正是個性完美發(fā)展的表現(xiàn)。全面發(fā)展與個性發(fā)展并不矛盾。知識點解析：本題旨在考查考生對我國教育目的的基本點的理解與掌握程度。我國教育目的的基本點，即培養(yǎng)“勞動者”、全面發(fā)展和獨立個性。受教育者的全面發(fā)展包括生理和心理兩個方面的發(fā)展。生理方面的發(fā)展主要指受教育者身體的發(fā)育、機能的成熟和體質(zhì)的增強；心理的發(fā)展主要指受教育者的智、德、美等幾方面的發(fā)展。培養(yǎng)受教育者的獨立個性，也就是說要使受教育者的個性自由發(fā)展。全面發(fā)展與個性發(fā)展二者并不互相排斥。全面發(fā)展是指受教育者個體必須在德、智、體等方面都得到發(fā)展，即個性的全面發(fā)展；個性發(fā)展指德、智、體等素質(zhì)在受教育者個體身上的特殊組合，不可一律化，即全面發(fā)展的個性。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。3、《學(xué)記》是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。標準答案：這一表述是正確的。寫作于戰(zhàn)國晚期的《學(xué)記》從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗，以簡潔的語言、生動的比喻系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)、教育教學(xué)的制度、原則和方法、教師的地位和作用以及師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。知識點解析：暫無解析4、唐朝中央官學(xué)的主干是國子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)下的五學(xué)三館。標準答案：這一表述不正確。唐朝中央官學(xué)的主干是國子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)下的六學(xué)二館，而非五學(xué)三館。其中的“六學(xué)”是指國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)，“二館”即崇文館和弘文館。知識點解析：暫無解析5、場獨立型的學(xué)習(xí)風(fēng)格優(yōu)于場依存型的學(xué)習(xí)風(fēng)格。標準答案：錯誤。場獨立型、場依存型兩種學(xué)習(xí)風(fēng)格各有利弊，并未有好壞優(yōu)劣之分。美國心理學(xué)家赫爾曼．威特金根據(jù)人在認知時是否受環(huán)境信息的影響將認知方式分為場獨立型和場依存型。場依存型學(xué)習(xí)風(fēng)格較多地受其所看到的環(huán)境信息的影響，而場獨立型學(xué)習(xí)風(fēng)格則較多地受來自身體內(nèi)部線索的影響。不受或很少受環(huán)境因素影響，場依存型與場獨立型這兩種學(xué)習(xí)風(fēng)格與學(xué)習(xí)有著密切關(guān)系。一般說來。場依存型者對人文學(xué)科和社會學(xué)科更感興趣，偏好合作學(xué)習(xí)；而場獨立型者在數(shù)學(xué)與自然科學(xué)方面更擅長，偏向于自主學(xué)習(xí)?？梢?，場獨立型和場依存型認知風(fēng)格各有優(yōu)勢，不存在孰優(yōu)孰劣的問題。知識點解析：暫無解析6、學(xué)生因為害怕課堂提問而焦慮，進而對外語學(xué)習(xí)產(chǎn)生嚴重的恐懼。這是一種條什反射的分化過程。標準答案：這一說法是錯誤的。這一過程是泛化而非分化。知識點解析：暫無解析7、杜威的“教育無目的說”指教育無目的。標準答案：錯誤。杜威的“教育無目的說”并不是說教育真的沒有什么目的，教育當(dāng)然有它的目的。杜威的原意是教育除自身之外無目的，教育無目的就是這個縮略的說法。他區(qū)分了教育過程以內(nèi)的目的和教育過程以外的目的。前者主要指由兒童的本能、沖動、天性和興趣等決定的教育歷程的目的；后者主要指家長或教師給予兒童以教育目的，從外面硬性插入教育歷程。所以，杜威所言的教育無目的說，主要是指教育歷程以外無目的，真正的教育目的內(nèi)在于教育歷程。它和歷程合而為一。因此，杜威的教育無目的論是對于傳統(tǒng)教育目的論(即脫離兒童由成人決定教育目的)的一種糾正。在他心里，教育有內(nèi)在的目的。知識點解析：本題考查的是考生對杜威的“教育無目的”觀點的理解和掌握情況。需要注意的是杜威是從其教育即生活的理論中引出他的“教育無目的論”。杜威認為“生活就是發(fā)展，不斷發(fā)展；不斷生長，就是生活。用教育的術(shù)語來說就是：(1)教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的。(2)教育的過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程”。這就是他的教育無目的說的主旨。8、非結(jié)構(gòu)式觀察就是非參與式觀察。標準答案：錯誤。根據(jù)觀察的情境條件，可將教育觀察研究分為自然情境中的觀察和實驗室觀察；根據(jù)觀察的方式，可將教育觀察研究分為直接觀察和間接觀察；根據(jù)觀察者是否直接參與被觀察者所從事的活動，可以將其分為參與式觀察和非參與式觀察。按觀察實施的程序和方法可將其分為結(jié)構(gòu)式觀察和非結(jié)構(gòu)式觀察。因此，非結(jié)構(gòu)式觀察和非參與式觀察是從不同的維度對教育觀察的劃分。非參與式觀察是指研究者以旁觀者的身份，采用公開或秘密的身份進行觀察。非結(jié)構(gòu)式觀察只有一個總的觀察目標和方向，或大致的觀察內(nèi)容和范圍，缺乏明確的觀察項目和固定的記錄方式。二者不存在等同關(guān)系。因此，此命題錯誤。知識點解析：本題考查的是考生對教育觀察的類型的理解和掌握情況。對于不同維度劃分的教育觀察類型，其適用條件和劃分目的是不同的。我們不能簡單地將兩種不同維度的教育觀察類型等同起來。9、馬卡連柯認為“獨生子女”家庭也是不健全的家庭。標準答案：正確。家庭中的集體教育是馬卡連柯探討的一個重要問題。他認為家庭教育的一個重要條件是建立“完整和團結(jié)一致”的家庭集體。與“完整和團結(jié)一致”對應(yīng)的便是不健全的家庭。在馬卡連柯看來不健全的家庭，一是指父母不和甚至離異，二是“獨生子女”的家庭。知識點解析：暫無解析10、“返回基礎(chǔ)”教育改革否定了“進步教育”運動的基本主張。標準答案：正確?！胺祷鼗A(chǔ)”教育改革于1976年開始，在美國基礎(chǔ)教育委員會提倡和推動下進行的，是20世紀70年代后期美國教育改革的主流?！胺祷鼗A(chǔ)”主要是針對中小學(xué)出現(xiàn)的基礎(chǔ)知識和基本技能訓(xùn)練薄弱而言的。實際上，“返回基礎(chǔ)”是一種恢復(fù)傳統(tǒng)教育的思潮。它否定了“進步教育”運動的基本主張，強調(diào)嚴格管理，提高教學(xué)質(zhì)量。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第7套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育的層次結(jié)構(gòu)是：學(xué)前教育、義務(wù)教育、基礎(chǔ)教育及高等教育。標準答案：錯誤?；A(chǔ)教育包括學(xué)前教育、初等教育、中等教育，所以題中各項的邏輯順序不對。教育層次結(jié)構(gòu)是：學(xué)前教育、初等教育、中等教育及高等教育。知識點解析：暫無解析2、現(xiàn)代教育旨在為尚未存在的社會培養(yǎng)新人。標準答案：正確。(1)教育目的是指教育意欲達到的目的和歸宿，即教育需要達到的預(yù)期結(jié)果，反映了教育在培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格、努力方向和社會傾向性等方面的要求。教育目的對一切教育工作具有指導(dǎo)意義，對各級各類學(xué)校的教育目標、教育內(nèi)容等都有制約作用。(2)現(xiàn)代社會瞬息萬變，發(fā)展迅速，具有不可預(yù)知性和不確定性。教育目的的重要性要求教育目的必須要有前瞻性，面向未來是現(xiàn)代教育的一個重要特征。教育不僅要繼承文化遺產(chǎn)，還要注重創(chuàng)新，培養(yǎng)出促進社會變革和引領(lǐng)社會發(fā)展的先進者，只有這樣教育才能充分發(fā)揮其社會功能。知識點解析：暫無解析3、資產(chǎn)階級革命派認為，唯有革命才能救中國，所以教育在革命成功之前可有可無。標準答案：這一表述是錯誤的。資產(chǎn)階級革命派認為改造中國的第一步只有先以革命的方式推翻專制腐敗的清政府，建立民主共和國，才能談得上發(fā)展教育和其他事業(yè)。因此，在對待革命與教育的關(guān)系上，主張分清輕重緩急，先革命后教育。這里，革命派所作的先后劃分，主要是在價值層面，而非時空層面。在時卒層面，革命派一方面開展形式多樣的為了革命的教育活動，如創(chuàng)辦報刊，印發(fā)革命書報，創(chuàng)辦學(xué)校，等等；另一方面，強調(diào)革命奉身就具有“開民智”的作用，認為大眾會在革命實踐中逐漸形成“共和資格”。因此，籠統(tǒng)地認為資產(chǎn)階級革命派在革命成功之前排斥教育是不正確的。知識點解析：暫無解析4、教會學(xué)校促進了我國教育的近代化進程。標準答案：錯誤。教會學(xué)校在中國近代化的過程中的作用具有復(fù)雜性。一方面，它是列強文化教育侵略的結(jié)果，對中國教育的近代化產(chǎn)生了不利的影響。另一方面，它也起到了一定的促進作用。知識點解析：本題考查考生對教會學(xué)校與教育近代化關(guān)系的掌握情況。在這里，我們需要對教會學(xué)校對中國教育近代化的作用進行辯證的分析和審視。5、秦代推行的“吏師制”是一種歷史的倒退。標準答案：正確。秦代推行的“以法為教”、“以吏為師”的“吏師制”，既限制了學(xué)校教育的內(nèi)容，也使得教師這一專門從事教育事業(yè)的職業(yè)不復(fù)存在，因此這可以看成是一種歷史的倒退。知識點解析：暫無解析6、阿拉伯教育是以伊斯蘭教為中心的，但又具有強烈的世俗性。標準答案：正確。中世紀阿拉伯教育的一個顯著特點就是神學(xué)與實用課程并存，《古蘭經(jīng)》與科學(xué)知識并重。知識點解析：暫無解析7、第斯多惠認為教學(xué)既是形式的，又是實質(zhì)的。所以，二者沒有主次之分。標準答案：錯誤。第斯多惠認為，形式教學(xué)與實質(zhì)教學(xué)是相輔相成的，不能把它們截然分開。一方面，學(xué)生要掌握知識必須依靠一定的學(xué)習(xí)能力；另一方面，學(xué)生的智力發(fā)展離不開教材(知識的學(xué)習(xí))。教學(xué)既是形式的，又是實質(zhì)的。但兩者有主次之分，形式目的應(yīng)占首位，因為發(fā)展能力是最后的目的。知識點解析：暫無解析8、蒙臺梭利主張賦予兒童自由活動的權(quán)利，讓兒童在自由活動中體驗自己的力量，因而排斥、否認紀律。標準答案：錯誤。蒙臺梭利認為兒童的生命潛力是通過自發(fā)的沖動表現(xiàn)出來的，其外在表現(xiàn)就是兒童的自由活動。她強調(diào)兒童的自由活動，但并不排斥紀律。紀律必須通過自由來獲得，紀律與自由是不矛盾的。同時，兒童的自由是有限度的，即在維護集體利益的范圍之內(nèi)并按規(guī)定的程序使用教具。因此蒙臺梭利主張的自由是一種有紀律的自由。在其教育體系中，是通過“工作’’來解決自由和紀律這一對矛盾的。知識點解析：暫無解析9、問題解決的策略就是算法。標準答案：錯誤。問題解決的策略包括算法式和啟發(fā)式。算法式要求對能實現(xiàn)問題解決的全部可能性一一加以檢驗，這種方法費時費力，但能保證問題的最終解決。啟發(fā)式策略，以一定的以往經(jīng)驗為基礎(chǔ)，采用選擇方式探索解決問題。它能幫助問題解決者攜到問題解決的捷徑。在復(fù)雜問題的解決過程中常常采用這種策略。知識點解析：暫無解析10、負強化就是運用懲罰消除不良行為的過程。標準答案：錯誤。這種說法混淆了負強化和懲罰的概念。首先，要弄清懲罰的概念：當(dāng)有機體做出某種反應(yīng)后，呈現(xiàn)一個厭惡刺激，以消除或抑制此類反應(yīng)的過程，叫作“懲罰”。其次，再看負強化的定義：斯金納認為，強化有兩類，一類是當(dāng)在環(huán)境中增加某種刺激，有機體反應(yīng)概率增加，這種刺激就是正強化(積極強化)。比如，當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)不錯，受到學(xué)?；蚪處煹谋頁P和鼓勵時，這里的“表揚”和“鼓勵”就是一種正強化。另一類是當(dāng)某種刺激在有機體環(huán)境中消失或減少時，反應(yīng)概率增加，這種刺激便是負強化(消極強化)。比如，當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)不好，受到學(xué)?；蚪處煹奶幜P時，一旦處罰解除，對學(xué)生也會產(chǎn)生一種刺激，這種刺激就是負強化?？梢?，懲罰與負強化不同。負強化是通過厭惡刺激的消除，來增加反應(yīng)在將來發(fā)生的概率，而懲罰是通過厭惡刺激的呈現(xiàn)來降低反應(yīng)在將來發(fā)生的概率。比如，某人因為犯罪被判處終身監(jiān)禁，這里的“判刑”就是一種懲罰，目的是抑制或阻止此人不好的行為表現(xiàn)。假如，經(jīng)過改造，犯人的不好行為得到了抑制或消除，認識到自己的錯誤，那么法律可能會對他進行減刑，或者“解除處罰”。這里的“解除處罰”就是對犯人受到懲罰之后的行為表現(xiàn)表示肯定或贊揚。這就是一種強化——負強化。因此，題中說法不正確，應(yīng)該說：負強化是通過消除懲罰，鼓勵積極行為的過程。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第8套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、從內(nèi)容來看，北宋的“二次興學(xué)”都以廢除科舉為重要改革措施。標準答案：這一表述是錯誤的。北宋第一次興學(xué)，是范仲淹主持的慶歷興學(xué)，其涉及科舉制度的改革內(nèi)容是要改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)、墨義，著重策論；在熙寧、元豐興學(xué)中，王安石主持編撰了《三經(jīng)新義》，作為科舉考試的統(tǒng)一教材。在前兩次興學(xué)運動中，并沒有將廢除科舉作為改革的內(nèi)容，而只是在蔡京主持的崇寧興學(xué)中，才規(guī)定罷科舉，改由學(xué)校取士。知識點解析：暫無解析2、教師的素質(zhì)高低取決于其知識的豐富程度。標準答案：教師的素質(zhì)高低取決于其知識的豐富程度。這種說法是片面和錯誤的。教師應(yīng)該具有以下職業(yè)素養(yǎng)：(1)教師的道德素養(yǎng)：教師要有高尚的教師職業(yè)道德(簡稱師德)。主要包括：第一，忠誠教育事業(yè)；第二，熱愛學(xué)生；第三，自身的道德修養(yǎng)。(2)現(xiàn)代人的素養(yǎng)。(3)淵博的知識和多方面的才能。(4)掌握教育科學(xué)和教育能力。知識的豐富程度只是教師素質(zhì)高低的一個方面，因此上述方法是錯誤的。知識點解析：暫無解析3、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”是晏陽初進行鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑和目標。標準答案：錯誤。晏陽初認為“中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)在農(nóng)村，改造中國就應(yīng)該從改造農(nóng)村、建設(shè)農(nóng)村做起”。他認為，農(nóng)民是中國未來的希望，農(nóng)民是士農(nóng)工商四個階層中的最好公民。因此，他倡導(dǎo)鄉(xiāng)村教育與建設(shè)。他主張：我們欲“化農(nóng)民”，必須先“農(nóng)民化”?！稗r(nóng)民化”是針對知識分子而言的，要“拋下東洋眼鏡，西洋眼鏡，都市眼鏡，換上一副農(nóng)夫眼鏡?！奔磁c農(nóng)民打成一片，了解農(nóng)民的需要才能進行“化農(nóng)民”。因此，“化農(nóng)民”是鄉(xiāng)村建設(shè)的目標，而農(nóng)民化是鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑。因此，題目中的表述恰恰是相反的，顛倒了、混淆了鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑與目標。應(yīng)該是“化農(nóng)民”是鄉(xiāng)村建設(shè)的目標；“農(nóng)民化”是鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑。知識點解析：本題考查的是晏陽初的平民教育理論中的目標與途徑問題，即“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”的問題。考生在分析此題的時候要基于晏陽初的平民教育理論的基礎(chǔ)來分析此問題。平民教育理論的終極目標是改變中國的“愚、窮、弱、私”四種弊病，且解決問題的核心是解決中國的農(nóng)村問題。因此，“化農(nóng)民”是晏陽初理論的目標，而“農(nóng)民化”則是實現(xiàn)目標的途徑而已。4、科舉制是我國歷史上的一種落后制度，沒有多少積極意義可言。標準答案：錯誤。這一觀點沒有看到科舉制在歷史上所產(chǎn)生的巨大的積極意義，事實上，它是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。知識點解析：暫無解析5、杜威的“教育無目的說”指教育無目的。標準答案：錯誤。杜威的“教育無目的說”并不是說教育真的沒有什么目的。杜威的原意是教育除自身之外無目的，教育無目的就是這個縮略的說法。教育當(dāng)然有它的目的，他區(qū)分了教育過程以內(nèi)的目的和教育過程以外的目的。前者主要指由兒童的本能、沖動、天性和興趣等決定的教育歷程的目的；后者主要指家長或教師給予兒童以教育目的，從外面硬性插入教育歷程。所以，杜威所言的教育無目的說，主要是指教育歷程以外無目的，真正的教育目的內(nèi)在于教育歷程。它和歷程合而為一。因此，杜威的教育無目的論是對于傳統(tǒng)教育目的論(即脫離兒童由成人決定教育目的)的一種糾正。在他心里，教育有內(nèi)在的目的。知識點解析：本題考查的是考生對杜威的“教育無目的”觀點的理解和掌握情況。需要注意的是杜威是從其教育即生活的理論中引出他的“教育無目的論”。杜威認為“生活就是發(fā)展，不斷發(fā)展；不斷生長，就是生活。用教育的術(shù)語來說就是：(1)教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的。(2)教育的過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程”。這就是他的教育無目的說的主旨。6、夸美紐斯主張設(shè)立全國統(tǒng)一的學(xué)制。標準答案：正確。夸美紐斯從“泛智”思想出發(fā)，提出了普及教育的思想。所謂“泛智”就是使所有的人通過教育接受而獲得廣泛、全面的知識，從而使智慧得到普遍的發(fā)展。為了實現(xiàn)普及教育的理想，夸美紐斯呼吁帝王和官吏為民眾興辦學(xué)校：鼓勵從事教育的工作者以無比的熱情獻身普及教育事業(yè)，懇請學(xué)者和神學(xué)家們促成普及教育事業(yè)。為了便于國家管理全國的學(xué)校，為了使所有的兒童都有上學(xué)的機會，主張建立全國統(tǒng)一的學(xué)制。他把一個人從誕生到成年分為四個時期，并在每個時期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校：(1)嬰兒期，設(shè)立母育學(xué)校；(2)兒童期，設(shè)立國語學(xué)校：(3)少年期，設(shè)立拉丁語學(xué)校；(4)青年期，設(shè)立大學(xué)。因此，此命題正確。知識點解析：本題考查的是考生對夸美紐斯的思想理解和掌握情況?？涿兰~斯除廣為認知的教學(xué)原則和教育適應(yīng)自然的原則，還論及普及學(xué)校和統(tǒng)一學(xué)制、學(xué)年制和班級授課制、道德教育、教育管理思想等。7、科爾伯格提出了道德發(fā)展水平的六階段理論。標準答案：這種表述是錯誤的?？茽柌裉岢鰧和赖掳l(fā)展劃分為三個水平、六個階段：(1)前習(xí)俗水平(I)reconventionallevel)這一水平的兒童的道德判斷著眼于人物行為的具體結(jié)果和自身的利害關(guān)系。包括兩個階段：①服從與懲罰的道德定向階段這一階段的兒童以懲罰與服從為導(dǎo)向，由于害怕懲罰而盲目服從成人或權(quán)威。道德判斷的根據(jù)是是否受到懲罰，認為凡是免受懲罰的行為都是好的，遭到批評、指責(zé)的行為都是壞的，缺乏是非善惡的觀念。②相對的功利主義的道德定向階段這一階段的兒童對行為好壞的評價首先是看能否滿足自己的需要，有時也包括是否符合別人的需要，稍稍反映了人與人之間的關(guān)系，但把這種關(guān)系看成類似買賣的關(guān)系，認為有利益的就是好的。(2)習(xí)俗水平(conventionallevel)這一水平的兒童的特點是：能了解、認識社會行為規(guī)范，意識到人的行為要符合社會輿論的希望和規(guī)范的要求，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范。包括以下兩個階段：①人際和諧(或好孩子)的道德定向階段此階段的兒童以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，對道德行為的評價標準是看是否被人喜歡、是否對別人有幫助，是否會受到贊揚。為了贏得別人的贊同，當(dāng)個好孩子，就應(yīng)當(dāng)遵守規(guī)則。②維護權(quán)威或秩序的道德定向階段此階段的兒童以服從權(quán)威為導(dǎo)向，服從社會規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法守法。(3)后習(xí)俗水平(postconventionallevel)該水平特點是：道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標準而以普遍的道德原則和良心為行為的基本依據(jù)。包括以下兩個階段：①社會契約的道德定向階段這～階段的兒童認識到法律、社會道德準則僅僅是一種社會契約，是大家商定的，是可以改變的。一般他們不違反法律和道德準則，但不用單一的規(guī)則去評價人的行為，表現(xiàn)出一定的靈活性。②普遍原則的道德定向階段此階段的個體判斷是非不受外在的法律和規(guī)則的限制，而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則，如以正義、公正、平等、個人的尊嚴、良知、良心、生命的價值、自由等為依據(jù)。知識點解析：本題考查的是科爾伯格的道德發(fā)展階段理論的內(nèi)容?？茽柌駥⒌赖掳l(fā)展劃分為三個水平，每個水平劃分為兩個階段。水平是上位的概念，階段是下位的概念。8、歐洲中世紀的騎士教育是世俗教育的一種主要形式，它由專門的騎士學(xué)校進行。標準答案：錯誤。歐洲中世紀的騎士教育是一種特殊形式的家庭教育，它并無專門的教育機構(gòu)，也沒有專職的教育人員，它是在騎士生活和社交活動中進行。知識點解析：暫無解析9、課題論證包括“為什么研究”和“怎樣研究”兩個方面。標準答案：錯誤。課題論證是研究者本人對所選定的問題進行分析、預(yù)測和評價，是對課題進一步具體化、明確化和系統(tǒng)化的過程。進行課題論證的目的在于闡述研究課題的價值及完成課題的可能性，以避免選題中的盲目性。主要有：(1)課題價值論證。即為什么研究。闡明該課題所涉及的領(lǐng)域在學(xué)術(shù)研究與社會應(yīng)用中的地位，指出本課題研究的迫切性、針對性，具有的理論意義和實踐意義。(2)相關(guān)研究的文獻綜述。這部分主要介紹國內(nèi)外研究到了什么程度，即說明自己研究的起點。(3)課題研究的基本思路，即研究的基本框架。(4)研究的步驟、方法、手段，即如何研究的問題。(5)課題研究的可行性問題。即研究者進行課題研究已具備的工作基礎(chǔ)和條件。因此，此命題錯誤。知識點解析：本題考查的是考生對課題論證的基本內(nèi)容的理解和掌握情況。課題論證是教育研究的選題與設(shè)計中的一個重要的環(huán)節(jié)。通過闡述研究課題的價值及完成課題的可能性能使研究者對課題進一步具體化、明確化和系統(tǒng)化以避免選題中的盲目性。10、蒙臺梭利主張賦予兒童自由活動的權(quán)利，讓兒童在自由活動中體驗自己的力量，因而排斥、否認紀律。標準答案：錯誤。蒙臺梭利認為兒童的生命潛力是通過自發(fā)的沖動表現(xiàn)出來的，其外在表現(xiàn)就是兒童的自由活動。她強調(diào)兒童的自由活動，但并不排斥紀律。紀律必須通過自由來獲得，紀律與自由是不矛盾的。同時，兒童的自由是有限度的，即在維護集體利益的范圍之內(nèi)并按規(guī)定的程序使用教具。因此蒙臺梭利主張的自由是一種有紀律的自由。在其教育體系中，是通過“工作’’來解決自由和紀律這一對矛盾的。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第9套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、學(xué)校德育體系的構(gòu)建應(yīng)以社會規(guī)范的學(xué)習(xí)為核心。標準答案：正確。社會規(guī)范學(xué)習(xí)是區(qū)別于認知學(xué)習(xí)和技能學(xué)習(xí)的特殊學(xué)習(xí)，是以情感為核心的認知學(xué)習(xí)、情感學(xué)習(xí)和行為學(xué)習(xí)的整合。所謂認知學(xué)習(xí)，指規(guī)范意義與內(nèi)容學(xué)習(xí)，獲得規(guī)范的陳述性知識、程序性知識和策略性知識，形成道德觀念與道德認知能力；所謂情感學(xué)習(xí)，指形成與規(guī)范相一致的情感體驗與需要狀態(tài)。所謂行為學(xué)習(xí)指通過規(guī)范操作性經(jīng)驗的積累，獲得與規(guī)范相一致的行為方式