師說韓愈學(xué)習(xí)目標(biāo)指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，積累重要的文言實詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)借鑒對比論證方法；正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點，樹立尊師重道的思想。中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》

“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體。解題“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈（768—824），字退之，河南河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。作者簡介少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大，二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。唐代很有影響的教育家：先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子。唐代古文運動的倡導(dǎo)者：反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠。文學(xué)常識《師說》選自《昌黎先生集》。韓愈，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。），明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。古代文集命名的分類1以姓名命名：《李清照集》《孟浩然集》2以官爵命名：《王右丞集》《杜工部集》3以謚號命名：《歐陽文忠公集》4以字、號命名：《李太白文集》5以出生地命名：《臨川先生集》(王安石)6以居官或居住地命名：《賈長沙集》(賈誼)7以帝王年號命名：《白氏長慶集》(白居易)8以書齋命名：《飲冰室合集》(梁啟超)寫作背景我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。生字注音愚昧句讀或不焉相師諛郯子萇弘老聃蟠經(jīng)傳貽巫醫(yī)研讀第一自然段古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。求學(xué)的人用來……的道理同“授”，教授人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。連詞，表承接代詞，指道理語氣助詞，表停頓疑問代詞，誰跟從指示代詞，那，那些成為表轉(zhuǎn)折譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是靠他來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂道理的，誰能沒有疑難問題？有疑難問題卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，最終也不會解決了。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。在懂得本來比在比學(xué)習(xí)發(fā)語詞豈、哪取獨表比較因此無論存在的地方譯文：出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。以……為師用原文回答下列問題：1、人為什么要從師？2、作者認為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？①學(xué)者必有師；②師者，所以傳道受業(yè)解惑也；③人非生而知之者。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？研讀第二自然段嗟乎，師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；從師的風(fēng)尚取獨表停頓語氣助詞，了超出尚且，還表承接今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。一般人低于意動用法，以……為羞恥譯文：唉，從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠了,尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的普通人，他們低于圣人也很遠了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。代指老師是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？圣人更圣明愚人更愚昧……的原因語氣副詞，表揣度，大概譯文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個原因吧？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉；惑矣！對于意動用法，以……為羞恥人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他們；對于他們自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥；糊涂??！糊涂卻彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。那些指書斷開句子的知識那些譯文：那孩子的老師，教給他書又幫助他學(xué)習(xí)書中的文句，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。賓前句標(biāo)志賓前句通“否”小的方面學(xué)習(xí)遺漏，舍棄明智有的不懂?dāng)嗑?，不能解決疑難問題，有的請教老師，有的卻不向老師請教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻舍棄，我看不出他們明智的地方。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。有專門技藝的人泛指各種工匠拜別人為師這類如此之類就成群表修飾譯文：巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱老師稱弟子的，就成群聚集在一起譏笑他。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。學(xué)問地位低下官職高十分羞恥諂媚奉承問他們?yōu)槭裁催@樣，就說：他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以官職高的人為老師，就覺得是諂媚奉承。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！取獨恢復(fù)這看不起并列，排列竟然比得上加強語氣，真是語氣助詞，表感嘆譯文：唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，士大夫們看不起，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而趕不上這些人，真是奇怪啊。思考2：本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？思考1：本段的論點是什么？師道之不傳也久矣！思考2：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見其明思考3：第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。通過對比論證“學(xué)者必有師”的重要性研讀第三自然段圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛９潭ǖ睦蠋熞鈩佑梅?，以……為師這類才能、賢德比得上譯文：圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才能趕不上孔子?？鬃诱f：幾個人一起走路，其中一定有可以當(dāng)我老師的人。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。及，比得上超過學(xué)術(shù)技藝專門研究像這樣罷了所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生。懂得道理有先有后，學(xué)問技藝各自有專門研究，像這樣罷了。思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例證明觀點孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。古之學(xué)者必有師道之所存，師之所存也。以孔子為例，進一步論證中心論點。研讀第四自然段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。先秦兩漢時的散文經(jīng)文和傳文普遍被向贊許連詞，表目的，來贈送譯文：李家的孩子蟠，十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)過，不被時俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古人的從師的風(fēng)尚，寫這篇《師說》來贈給他。風(fēng)尚思考1、概括第四自然段的內(nèi)容。交代寫作緣由：作《師說》贈李蟠2、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。論證方法1、對比論證古之圣人——從師今之眾人——恥師圣益圣愚益愚愛其子——擇師而教于其身——則恥師小學(xué)大遺未見其明巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對比抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。頂真修辭手法的運用

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：三人行，必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道知識點歸納通假字1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受，通“授”，傳授2、或師焉，或不焉。不，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)古今異義字1、古之學(xué)者

必有師

古：求學(xué)的人

今：學(xué)術(shù)上有一定成就的人2、小學(xué)而大遺

古：小的方面學(xué)習(xí)

今：小學(xué)學(xué)校教育3、今之眾人，其下圣人也亦遠矣古：普通人今：很多人4、吾從而師之古：是兩個詞，動詞“從”和連詞“而”今：合成一個連詞，表示目的或結(jié)果詞類活用1、吾從而師之／孔子師郯子名詞的意動用法，以……為師2、于其身也，則恥師焉形容詞的意動用法，以……為恥3、其下圣人也亦遠矣名詞用作動詞，低于文言句式1、判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。2、賓語前置句句讀之不知，惑之不解。3、被動句不拘于時4、狀語后置句而恥學(xué)于師。一詞多義古代解釋經(jīng)書的著作，名詞流傳，動詞用來……的……的原因一詞多義課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：“師”1、作名詞，有三種情況古之學(xué)者必有師老師巫醫(yī)樂師百工之人專門技藝人孔子師郯子……師襄作“姓”講一詞多義課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：“師”2、作動詞，有三種情況吾師道也學(xué)習(xí)師道之不傳也久矣從師吾從而