四川省成都市石室中學(xué)高2024屆高三適應(yīng)性模擬檢測試題語文

注意事項(xiàng)：

1,答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題

目的答案標(biāo)號涂黑°如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答

案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上

無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題6

材料一：

二十四節(jié)氣在我國具有非常久遠(yuǎn)的歷史。其最早起源于黃河流

域，是人們長期對天文、氣象、物候等進(jìn)行觀察、探索并總結(jié)的

結(jié)果，是我國古代先民所獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)C至遲到西周

時期，人們即已測定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個節(jié)

氣。此后，隨人們測量技術(shù)的日益提高及對自然規(guī)律認(rèn)識的進(jìn)一

步加強(qiáng)，到戰(zhàn)國時期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時期

更是臻于完善而形成今天完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在

傳統(tǒng)中國人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用6

首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的基本時間指針，這

也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時代最基本的功能與價值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為

一項(xiàng)人類依據(jù)自然節(jié)律與農(nóng)作物生長規(guī)律而開展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活

動，其最基本的要求之一即在于把握農(nóng)時，所謂“不違農(nóng)時，谷不

可勝食也”（《孟子?梁惠王上》）。而把握農(nóng)時，也就是讓農(nóng)業(yè)生

產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)依次按相應(yīng)的時間點(diǎn)展開。二十四節(jié)氣，能比較準(zhǔn)

確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其

作為把握不同農(nóng)事時間點(diǎn)的基本依據(jù)，正所謂“種田無定例，全靠

看節(jié)氣”。

其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時代民眾日常社會生活的重要時間節(jié)

點(diǎn)。之所以如此，是由傳統(tǒng)時代“以農(nóng)為本”的時間生活特點(diǎn)所決定

的。一年之中，受自然節(jié)律的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動從種植到收獲

也會表現(xiàn)出一定的農(nóng)事節(jié)律。與此相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會生活也會表

現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種活動也就會巧妙配合而

又有序地分布于時間與空間之中。而作為農(nóng)事活動的基本時間指

針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年度時間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時間

坐標(biāo)，在一定程度上成為民眾日常社會生活的時間指針。

再次，對古代先民來說，二十四節(jié)氣不僅是一種時間制度，而且

是有著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與

組成部分6在早期觀象授時時代，農(nóng)事周期就是慶典周期，節(jié)氣

也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推

廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了

下來。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直

都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣之時，帝王都會率文武群臣到郊

外舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重

要的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是清明，更是與春節(jié)、端午、中秋并稱為我

國四大傳統(tǒng)節(jié)日，除作為節(jié)日的節(jié)氣外，事實(shí)上，從全國范圍來

說，兒乎每個節(jié)氣也都有自己豐富多彩的節(jié)氣習(xí)俗活動。如飲食

習(xí)俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與嘗春等。遵循

傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，還形成

了豐富的養(yǎng)生習(xí)俗，如立春補(bǔ)肝、立夏補(bǔ)水、立秋滋陰、立冬補(bǔ)

陰等。與此同時，圍繞二十四節(jié)氣，亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳

說以及詩詞歌賦等，集中表達(dá)了人們的思想情感與精神寄托。

（摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當(dāng)代價值》）

材料二：

至少在春秋戰(zhàn)國，中國就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方

式，并逐步形成了精耕細(xì)作技術(shù)體系，這個體系的起點(diǎn)應(yīng)該是如

何把握農(nóng)時。種植需要確定合適的時間才會有好的收獲，它是一

個較漫長的過程，需要各種自然因素配合。古人認(rèn)識到這一點(diǎn),

所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、人）思想的形成。

任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實(shí)現(xiàn)其價值。如

何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中把握農(nóng)時，實(shí)現(xiàn)天人合一，并獲得好的收成

呢？我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)時，構(gòu)筑了一條通往天人

合一、與自然和諧相處的路徑，可以說，深厚的農(nóng)耕基因決定了

中國古代的文明類型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育

了二十四節(jié)氣概念，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系。所以說，

二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時的典范，是當(dāng)時發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想的

具體體現(xiàn)。

如今的中國農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進(jìn)了西歐農(nóng)業(yè)模式，加入

了許多工業(yè)化要素。其中化肥與農(nóng)藥在作出貢獻(xiàn)的同時，存在諸

多難以回避的問題，比如耕地質(zhì)量下降，黑土層變薄，土壤酸化

等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更加

艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設(shè)生態(tài)保育型農(nóng)業(yè)的任務(wù)更加困

難。二十四節(jié)氣這一體系依然沒有過時，這是因?yàn)椴还苻r(nóng)業(yè)生產(chǎn)

如何發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)的原理不會變化，即依賴自然而生產(chǎn)。人們依然

要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識體系，指導(dǎo)種植

等生產(chǎn)的各個過程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)

氣理念正以新的形式服務(wù)于中國當(dāng)代農(nóng)業(yè)。

傳承二十四節(jié)氣還可以對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工

業(yè)化的程度有多高，鄉(xiāng)村依然會是中國社會的最大版塊，鄉(xiāng)村的

和諧依然要與工業(yè)化進(jìn)程并行不悖。二十四節(jié)氣時刻提醒人們，

城市不能離開鄉(xiāng)村。通過熟悉二十四節(jié)氣，生活在都市的人們能

夠了解鄉(xiāng)村，望得見青山，看得見綠水，記得住鄉(xiāng)愁。

中國在未來將越來越多地站在世界舞臺的中心，二十四節(jié)氣如同

中國文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國。中國

的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧理念，不是征服理念。

在世界文明史的視野中，二十四節(jié)氣是一個獨(dú)一無二的知識體

系，只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。

2016年11月30日，聯(lián)合國教科文組織將中國申報的“二十四節(jié)

氣”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。我們應(yīng)該很好地使用這

個名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于推動中華文化走

向世界，為整個人類謀福祉。

（摘自中國農(nóng)業(yè)博物館研究員徐旺生《二十四節(jié)氣在中國產(chǎn)生的

原因及現(xiàn)實(shí)意義》，有刪改）

【鏈接材料】

2022年2月4日，第24屆冬奧會在北京開幕，其口號是“一起向

未來，2月4日這一天恰逢中國傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四

節(jié)氣之首，標(biāo)志冬天結(jié)束，春天開始。隨著二十四節(jié)氣倒計時，

冬奧會開幕式緩緩開啟。從雨水開始，至立春結(jié)束，一幅幅節(jié)氣

的美麗畫面對應(yīng)著中國古典詩詞或諺語，將中國元素與冬奧會完

美融合，驚艷了世界。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A,中國古代先民對于二十四節(jié)氣的測定始于西周時期，形成于秦

漢時期。

B,服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時代最基本的功能與

價值。

C.至少在春秋戰(zhàn)國，中國就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活

方式，逐步形成了以把握農(nóng)時為起點(diǎn)的精耕細(xì)作技術(shù)體系。

D.不管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，依賴自然而生產(chǎn)的基礎(chǔ)原理不會變，

所以二十四節(jié)氣這一體系依然沒有過時。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，導(dǎo)致了部分節(jié)氣與節(jié)日

發(fā)生了分離。

B,西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物——農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來越明

顯，對環(huán)境的負(fù)面影響越來越大，不利于人與自然的和諧。

C.利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳

承，有利于推動中華文化走向世界，為整個人類謀福祉。

D.在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過程中，中國古代的重

農(nóng)思想逐步形成，“天人合一”哲學(xué)與“三才”思想由此產(chǎn)生。

3.下列諺語不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.清明風(fēng)箏放斷線，谷雨嫩茶翡翠連B,趁地未封凍，趕快把樹

種

C.樹多成林不怕風(fēng)，線多搓繩挑千斤D.立夏桑果象櫻桃，小滿

養(yǎng)蠶又種田

4.材料一在論證上有何特點(diǎn)？請結(jié)合材料具體分析。

5.北京冬奧會以二十四節(jié)氣倒計時拉開了序幕。請你根據(jù)材料，

結(jié)合你對冬奧會的認(rèn)識，談?wù)勀銓@一設(shè)計意圖的理解。

【答案】

1.A2,D3,C

4.①論證結(jié)構(gòu)上采用的是總一分式：先概括指出“二十四節(jié)氣在傳

統(tǒng)中國人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用”，接下來分三個層

面進(jìn)行具體解說。②論證方法上采用了舉例論證和引用論證。如

第二段引用了《孟子》和民間俗語，第四段有節(jié)日前節(jié)日習(xí)俗的

舉例等。

5.①遵循“天人合一，順應(yīng)四時”理念：二十四節(jié)氣代表人與自然

相處的方式，用它倒計時，體現(xiàn)中國人對時間的理解。②致敬和

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示文化自信：選擇列入人類非物質(zhì)文

化遺產(chǎn)的二十四節(jié)氣進(jìn)行冬奧倒計時，表達(dá)民族自豪感。③借冬

奧會推廣中國文化：用浪漫的二十四節(jié)氣增強(qiáng)外國人對中華文化

的興趣，讓世界更了解中國。④體現(xiàn)中華文明的理念與冬奧會精

神的契合：二十四節(jié)氣的和諧理念與冬奧會的團(tuán)結(jié)精神契合。（5）

表達(dá)希望與祝福：“立春’日開幕，寓意著各國朋友共同迎接一個新

的春天。（或者與本屆冬奧“一起向未來”的口號吻合。）

【解析】

[1題詳解】本題考查學(xué)生比較分析文中信息的能力。

A.“始于西周時期，形成于秦漢時期”錯誤，不合文意，根據(jù)原文

“至遲到西周時期，人們即已測定了冬至、夏至、春分，秋分這最

初的四個節(jié)氣”“到戰(zhàn)國時期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢

時期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)"可知，是'至

遲到西周時期”，并且到戰(zhàn)國時期“基本形成”。

【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能

力。

D.邏輯順序有誤。對應(yīng)材料二的第二段“深厚的農(nóng)耕基因決定了中

國古代的文明類型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生,進(jìn)而孕育了二

十四節(jié)氣概念，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系”，可知先有天人

合一哲學(xué)，進(jìn)而孕育二十四節(jié)氣；且整個第二段都可看出運(yùn)用二

十四節(jié)氣進(jìn)行耕作是重農(nóng)思想的具體體現(xiàn)，因此選項(xiàng)中“在利用二

十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過程中，中國古代的重農(nóng)思想逐漸

形成”以及“由此產(chǎn)生”的表述顛倒了邏輯先后順序。

【3題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一的觀點(diǎn)是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極

重要的作用，是民眾日常生活的重要時間節(jié)點(diǎn)。

A.是清明節(jié)時人們會放風(fēng)箏，谷雨時就會看到嫩綠的植物。

B.是小雪節(jié)氣前后適合種樹。

C.強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的力量與作用，與二十四節(jié)氣對生活的時間影響無

關(guān)。

D,是立夏的時候桑甚成熟的情景，小滿的時候是養(yǎng)蠶種田的好時

節(jié)。這都是民眾日常生活的時間指針。

【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。

論證結(jié)構(gòu)上，第一段段尾“二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國人的生產(chǎn)生活中

發(fā)揮了極其重要的作用”提出觀點(diǎn)；第二、三、四段^?先，二十四

節(jié)氣是傳統(tǒng)時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的基本時間指針，這也是二十四節(jié)

氣在傳統(tǒng)時代最基本的功能與價值”“其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時

代民眾日常社會生活的重要時間節(jié)點(diǎn)”“再次，對古代先民來說，二

十四節(jié)氣不僅是一種時間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活

內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分”從三個層面具體解

說其作用，采用的是總一分式

論證方法上，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”“種田無定例，全靠看節(jié)

氣”引用了《孟子》和民間俗語，是引用論證：“比如'四立'，也就

是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。

每逢節(jié)氣之時‘，帝王都會率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮，再

比如冬至、夏至、清明……”是舉例論證，

【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息

的能力。

根據(jù)“遵循傳統(tǒng)’天人合一，順應(yīng)四時’的理念”“我們的祖先利用二十

四節(jié)氣掌握農(nóng)時，構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的

路徑?！墓?jié)氣就是合理利用農(nóng)時的典范”可知，遵循“天人

合一，順應(yīng)四時”的理念：二十四節(jié)氣代表人與自然相處的方式，

用它倒計時，體現(xiàn)中國人對時間的理解。

根據(jù)“聯(lián)合國教科文組織將中國申報的‘二十四節(jié)氣'列入人類非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。我們應(yīng)該很好地使用這個名片，落實(shí)二

十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于推動中華文化走向世界，為整個

人類謀福祉”可知，致敬和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示文化自

信：選擇列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二十四節(jié)氣進(jìn)行冬奧倒計

時，表達(dá)民族自豪感。

根據(jù)“中國在未來將越來越多地站在世界舞臺的中心，二十四節(jié)氣

如同中國文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國”可

知，借冬奧會推廣中國文化：用浪漫的二十四節(jié)氣增強(qiáng)外國人對

中華文化的興趣，讓世界更了解中國。

根據(jù)“人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識體

系，指導(dǎo)種植等生產(chǎn)的各個過程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方

式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務(wù)于中國當(dāng)代農(nóng)業(yè)”可知，體

現(xiàn)中華文明的理念與冬奧會精神的契合：二十四節(jié)氣的和諧理念

與冬奧會的團(tuán)結(jié)精神契合。

根據(jù)“2022年2月4日，第24屆冬奧會在北京開幕，其口號是‘一

起向未來；2月4日這一天恰逢中國傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二

十四節(jié)氣之首，標(biāo)志冬天結(jié)束，春天開始”可知，表達(dá)希望與祝

福：“立春”日開幕，寓意著各國朋友共同迎接一個新的春天。（或

者與本屆冬奧“一起向未來”的口號吻合。）

（二）現(xiàn)代文閱讀口

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鳳仙花

劉慶邦

用鳳和仙給一種花兒命名，真是好聽6鳳為鳥中王，自古就有百

鳥朝鳳之說?；ㄓ谢ㄏ勺又鳎ㄒ粠Я讼勺?，似乎就有了仙

氣，讓人高看不已。可惜的是，這個小地方的人都不知道鳳仙花

是什么，明明亮亮是鳳仙花，卻被他們說成是指甲草。為什么把

鳳仙花叫成指甲草呢？

這是因?yàn)?，指甲草上面開出的花朵可以染指甲呀。

每年春夏之交，住在大雜院里的大奶奶都會種上一盆子指甲草。

大奶奶種指甲草不是為自己種的，是為院子里那些孫女們種的。

大奶奶說過，她一個大老婆子，還種草養(yǎng)花兒干什么！小閨女們

都愛美嘛，都喜歡染紅指甲嘛！

院子里年齡差不多大小的閨女有仁，大奶奶的孫女兒叫梅靈，那

倆是二奶奶的孫女兒大玉和二葉。二奶奶死得早，倆孫女兒都愿

意跟著大奶奶玩兒，幾乎把她當(dāng)成了親奶奶。

清明節(jié)早上下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶用鐵鏟子把

花盆里的土刨松，開始往土里埋指甲草的種子。老人并沒讓三個

孫女兒幫著種，她花白的頭發(fā)上頂著銀亮的水珠，彎著有些伸不

直的腰，一個人不聲不響地就勞動上了。清明天，下雨天，老人

或許要試一試，她的孫女們長心了沒有，她種指甲草的事會不會

被孫女們發(fā)現(xiàn)。老人一試就試出來了，她剛把花盆里有些發(fā)潮的

土刨開，就被大玉看見了，她就問大奶奶要種指甲草了嗎？

梅靈和二葉很快也過來了。卻原來，她們每天在院子里出來進(jìn)

去，時不時地都會往花盆那里看一眼，都在操著種指甲草的心。

終于看到大奶奶要種了，她們都有些興奮，圍繞在大奶奶身邊捋

胳膊，結(jié)袖子，躍躍欲試，像是要搭把手。大奶奶說：你們都不

用動手，前人栽樹，后人乘涼。

二葉說大奶奶，你栽的不是樹，種的是指甲草呀！

道理是一樣的，前人種指甲草，后人染紅指甲0

花盆兒里的土整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩，大奶奶從口袋里掏出一

個小紙包，打開小紙包，露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。

大奶奶只挑了三顆，以三角的形式種進(jìn)花盆的土里c

大奶奶說：你們?nèi)齻€都在土上撼掘吧。要得好，大帶小，大玉先

抵

是要撼手印兒嗎？大玉問。

對，五指并攏，使勁撼出你的手印兒來。

大玉把右手伸出來了，手指并攏嚴(yán)絲合縫，不明白大奶奶為什么

讓她們在土上握手印，難道有什么講究嗎？

大奶奶說:做人心要軟，種花土要實(shí)，你們把土想得越實(shí)在，土和

指甲草的種子貼得越緊，種子胖得就越快，發(fā)芽就越快。

明白了。大玉把手放在松軟的土上掘出一個深深的手印。梅靈和

二葉學(xué)著大玉的樣子，也先后撼下了屬于自己的手印。

在花盆里種上了指甲草的花籽兒，等于給院子里的三個女孩子的

心里種下了盼頭。指甲草在花盆里生長，仿佛同時也在她們心里

生長。當(dāng)火紅的石榴花開滿一樹時，花盆里的指甲草花也開成了

滿盆紅。

大玉向大奶奶報告：大奶奶，指甲草的花兒都開紅了，該染指甲

了。

大奶奶生病了；我今年不能幫你們?nèi)局讣琢?，你不是已?jīng)學(xué)會怎

樣染指甲了嘛，你就帶著你的兩個妹妹互相染吧Q等你們把指甲

染紅了，別忘了過來讓我看看。

大奶奶把帶著兩個妹妹染指甲的任務(wù)交給大玉，讓大玉一下子覺

得自己肩上的擔(dān)子有些重。這天午后，大玉把梅靈、二葉叫到一

起，準(zhǔn)備摘花兒，染指甲。在摘花兒之前，大玉從灶屋里端出來

多半瓦盆子清水，說要摘花兒了，花兒都愛干凈，咱們先洗洗手

吧。大玉不懂得什么儀式不儀式，她這樣做，等于為摘花兒和染

指甲舉行了一個儀式。陽光照進(jìn)水盆里，盆子里的水清澈見底，

連盆底的紋路都看得清清楚楚。

三雙小手都放進(jìn)了清水里。大玉說：主要是要把指甲蓋兒洗干

凈，洗得指甲蓋兒上面光光的。為了給兩個妹妹做出樣子，她不

僅把每個指甲蓋兒都擦洗了一遍，還把指甲縫下面藏的灰垢都摳

了出來，洗得指甲長出的部分像羊脂玉一樣白。

把手和指甲都洗干凈了，她們開始到花盆那里去摘花。大玉從灶

屋里拿出一只白瓷盤，讓梅靈和二葉把摘下的花瓣兒放進(jìn)白瓷盤

里。梅靈和二葉伸手摘花時，欲摘又止，像是怕把花兒摘疼似

的。大玉說沒事的，指甲草的花兒生來就是讓人摘的，就是染指

甲用的，摘了它們，它們才會高興。在姐姐的示范下，兩個妹妹

才小心翼翼，像捏蝴蝶那樣摘起花來。不一會兒，她們就摘了一

盤子紅艷艷的花瓣兒。盤子是盛菜用的，今日卻被她們姐妹盛了

花兒，恐怕什么菜都不如花兒好看。

接著，她們就該染指甲了。把花瓣兒放進(jìn)小蒜臼里，兌上一點(diǎn)兒

明磯輕輕砸，把花泥敷在每個指甲蓋兒上，用生麻葉裹上，再用

生麻皮子纏上，睡一夜解開來看，每一個指甲都會變成紅色。

第二天一大早，三姐妹就不約而同地在花盆旁邊聚齊。她們像是

把指甲草的花圈兒搬到了指甲上，每個指甲都是一個花瓣兒。搬

到手指上的花瓣兒就靈動起來，三十個花瓣兒上下翻飛，真讓人

有些看不夠、喜不盡呢！小姑娘們的臉上都紅紅的，每張笑臉都

像花兒一樣。是的，愛美是女孩子的天性，她們從小就喜歡打扮

自己?？墒?，因?yàn)榧壹叶几F，她們買不起花衣服，用不起雪花

膏，更搽不起胭脂。但窮有窮的辦法，沒錢也能玩花樣。她們的

辦法就是種指甲草，她們玩的花樣就是用指甲草的花染紅指甲。

一朝染上了紅指甲就天天都看得見，割草時看得見，放羊時看得

見，納鞋底子時也看得見。從夏天紅到秋天，從秋天紅到初冬，

能紅好幾個月呢。

三姐妹比過了紅指甲，她們都沒忘記說過“前人種指甲草”的大奶

奶，大玉說：咱們?nèi)プ尨竽棠炭纯丛蹅兊募t指甲吧°

大奶奶在病床上，把每個孫女兒的紅指甲都看了一遍，說好手配

好花，好花配好指甲，真不賴。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

()

A.清澈的水、洗凈的手、白瓷的盤、紅艷艷的花兒，它們共同渲

染了女孩們摘花前的美好氛圍。

B.用盛菜的白盤子盛紅花瓣，“恐怕什么菜都不如花兒好看”，此

刻女孩們的精神世界是豐盈的。

C.鋪排割草時、放羊時、納鞋底子時都能看得見紅指甲，極力表

現(xiàn)女孩們對美發(fā)自內(nèi)心的喜愛。

D.小說以“指甲草”為線，借助女孩們的視角敘述種花、摘花、染

甲等場景，富有生活氣息。

7.關(guān)于文中種花的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳，所以彎著腰一個人不聲不響

地就勞動上了。

B,大奶奶把花盆兒里的土“整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩”，可見她做

事認(rèn)真細(xì)致。

C.大奶奶拿做人與種花作比講給孫女們聽，看似隨意的話語里寄

寓了良苦用心。

D.大奶奶要大玉以大帶小種花，也為后文大玉帶著妹妹們摘花染

指甲作了鋪墊。

8,鳳仙花即指甲草，小說在主體部分均以“指甲草”稱之，卻以“鳳

仙花”為題，請簡要談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

9.著名作家王安憶評價劉慶邦的小說:“在那里，能看見某種程度

和形態(tài)的禮儀，/與日常生活水乳交融，被賦予了美學(xué)的意義。”

請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】

6.D7.A

8.①主體部分以“指甲草”稱之，符合人物身份，使作品具有淳樸

的生活氣息；

②“鳳仙花”的名稱高貴、典雅，象征美好的言行品格與精神境

界；

③本文以“鳳仙花”為題，蘊(yùn)含作者對人情、人性之美的贊頌。

9.①選日子、取清水、裝白盤、潔凈手等，形式莊重認(rèn)真，體現(xiàn)

對美的尊崇。

②輕輕砸、掘手印、敷花泥、賞指甲等，內(nèi)心虔誠期待，體現(xiàn)對

美的向往。

③老愛幼、大帶小、不忘給奶奶看，行為中蘊(yùn)含禮儀傳統(tǒng)文化觀

念6

【解析】

【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒

賞的能力。

D.“借助女孩們視角”錯，女孩們種花、摘花、染甲等場景，都是從

作家的全知視角敘述，而非“借助女孩子的視角”。

【7題詳解】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。

A.“大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳”錯，文中提到“老人或許要試

一試，她的孫女們長心了沒有，她種指甲草的事會不會被孫女們

發(fā)現(xiàn)”“她們都有些興奮，圍繞在大奶奶身邊捋胳膊，縮袖子，躍躍

欲試，像是要搭把手。大奶奶說：你們都不用動手，前人栽樹，

后人乘涼”，大奶奶是有意為之，是愛孫女們的表現(xiàn)，不能說“嫌棄

孫女們做事毛手毛腳”。

【8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

注意題干中的情境設(shè)置指向，“小說在主體部分均以“指甲草”稱

之，卻以‘鳳仙花'為題"，可見回答時應(yīng)先指出“指甲草”的信息指

向°

文中大奶奶和幾個孫女兒，都是小地方上的普通人，種花摘花染

指甲也都是日常生活小事，但言行舉止充滿了淳樸的生活氣息。

而以“鳳仙花”為題，則應(yīng)探究作家的用意所在。開頭特意提及，

“鳳為鳥中王，自古就有百鳥朝鳳之說。花有花仙子之喻，花一帶

了仙字，似乎就有了仙氣，讓人高看不已”，點(diǎn)出了以“鳳”“仙”命名

鳳仙花的寓意：文中的人物都有著美好的言行品格與精神境界。

同時，以“鳳仙花”為題，也蘊(yùn)含作者對人情、人性之美的贊頌，看

似隨意的題目里暗含了作者的思想情感。

【9題詳解】本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取

向的能力。

本題重點(diǎn)考查語文核心素養(yǎng)中的“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理

解”兩方面。試題答案相對開放，需要考生調(diào)動文學(xué)文化積累，給

出自己合理的回答。

王安憶評論中的“某種程度和形態(tài)的禮儀”，對應(yīng)的是“文化傳承與

理解”：“被賦予了美學(xué)的意義”，對應(yīng)的是“審美鑒賞與創(chuàng)造工

日常禮儀的細(xì)節(jié)中含有虔誠之心，讓生活慢下來，莊重起來，讓

色彩豐富一些，讓人變得美好而自知，堅定平和有力量。在時間

的坐標(biāo)系中保持生活的禮儀，讓其發(fā)揮承載文化符號的功能，也

涵養(yǎng)我們的文化自信。領(lǐng)悟生活禮儀中的美學(xué)，讓平凡的日子散

發(fā)出光芒，散發(fā)愛與美，是每個生命的最好遇見。這是這道試題

設(shè)題考查的意義所在。考生只要在文中找到三處日常生活中的“某

種程度和形態(tài)的禮儀”，說出其蘊(yùn)含的美學(xué)價值、審美意義，即可

得滿分。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀文言文，完成下面小題。

（甲）

蘇子愀然，正襟危坐，而問客日：“何為其然也？"客曰：“'月明星

稀，烏鵲南飛，，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川

相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江

陵，順流而東也，觸臚千里，旌旗蔽空，釀酒臨江，橫槊賦詩，

固一世之雄也，而今安在哉！況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦

而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蟒于天地，渺滄

海之一粟。哀吾生之須火，美長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明

月而長終。知不可乎驟得，托遣響于悲風(fēng)。

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也：盈虛者如

彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一

瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎！且夫

天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之

清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無

禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

（節(jié)選自蘇軾《前赤壁賦》）

（乙）

所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質(zhì)，

但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?？?/p>

子曰：“言之不文，行而不遠(yuǎn)。”又曰：“辭達(dá)而己矣！”夫言止于達(dá)

意，即疑若不文，是大不然。求物之妙如系風(fēng)捕景能使是物了然

于心者蓋千萬人而不一遇也而況能使了然于口與手者乎是之謂辭

達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。

揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。

此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》《法言》皆是類也。而獨(dú)悔于

賦，何哉？終身雕篆，而獨(dú)變其音節(jié)，便謂之經(jīng)，可乎？屈原作

《離騷經(jīng)》，蓋風(fēng)雅之再變者，雖與日月爭光可也,可以其似賦

而謂之雕蟲乎？使費(fèi)誼見孔子，升堂有馀矣：而乃以賦鄙之，至

與司馬相如同科，雄之陋如此比者甚眾?？膳c知者道，難與俗人

言也，因論文偶及之耳。

（節(jié)選自蘇軾《答謝民師”書》）

①謝民師，名舉廉，新潴（江西新干縣）人，宋神宗元半八年進(jìn)

±0宋哲宗元符三年（1100）,蘇軾從海南遇救北歸，謝民師正

在廣東做官，曾帶著信和舊作去拜見蘇軾。這是蘇軾的回信。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.求物之妙/如系風(fēng)捕景/能使是物了然于心者/蓋千萬人而不一遇

也/而況能使了然/于口與手者乎/

B.求物之妙/如系風(fēng)捕景/能使是物了然于心者/蓋千萬人而不一遇

也/而況能使了然于口與手者乎/

C.求物之妙如系風(fēng)捕景/能使是物了然/于心者蓋千萬人/而不一遇

也/而況能使了然于口與手者乎/

D.求物之妙如系風(fēng)捕景，能使是物了然于心者/蓋千萬人而不一遇

也/而況能使了然/于口與手者乎/

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

()

A.“孟德'是三國時著名政治家、軍事家、文學(xué)家曹操的字，“周郎”

是三國時東吳名將周瑜，“孟德困于周郎”是指周瑜在赤壁擊潰曹操

一事°

B.“逝者如斯”的典故出自《論語?子罕》，“斯”指代“水”，“未嘗往”

意思是江水雖然在不斷奔流，但前者去后者來，始終滔滔不絕，

如同沒有流去9

C.“而吾與子之所共適”中的“適”與《孔雀東南飛》中“貧賤有此

女，始適還家門”中的“適”都是動詞，可譯為“到?????,去?！?/p>

D.“升堂”的典故出自《論語?先進(jìn)》,后世常用“升堂入室”比喻學(xué)

間或技能由淺入深，循序漸進(jìn)，達(dá)到更高的水平?！吧谩敝笇W(xué)問或

技能己經(jīng)達(dá)到一定境界。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.甲文“客’舉曹操之例，表述英雄人物不能與天地共存，于是發(fā)

出“哀吾生之須臾羨長江之無窮”的感慨，這些感慨為下文蘇子心志

的表白作了鋪墊。

B.甲文蘇子與客'主客忖答”，蘇子以“水”“月”設(shè)喻，從變與不變的

角度去理解人生的價值，其實(shí)體現(xiàn)了作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界和

曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。

C.乙文蘇軾引用孔子的相關(guān)言語主要是為了闡明他的文章觀，語

言講究文采的，才能流傳開來：真正能做到“辭達(dá)”的也是有文采

的°

D.乙文蘇軾認(rèn)為揚(yáng)雄喜歡用艱深的文辭，來掩飾本來很淺近的道

理，這正是‘雕蟲篆刻”之類的文章，而他的《太玄》《法言》己經(jīng)

有很大改變，因此可以被稱為“經(jīng)工

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿

(2)而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科，雄之陋如此比者甚眾。

14.蘇軾在《答謝民師書》中總結(jié)了自己的寫作主張，文章要“文

理自然，姿態(tài)橫生”，《前赤壁賦》的寫法符合他的主張嗎？請簡

要分析.

【答案】

10.B11.C12,D

13.(1)何況我和你在江中的小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶,

以麋鹿為朋友。

（2）揚(yáng)雄竟然因賈誼作過賦便鄙視他，甚至把他同司馬相如一樣

看待。揚(yáng)雄見識淺陋象這類的例子很多。

14.符合。

（1）條理自如：《前赤壁賦》寫蘇軾被貶黃州夜游赤壁。先寫泛

舟赤壁時所見之景引發(fā)的人生感慨，再寫赤壁之水月變化規(guī)律給

予的人生啟示。

（2）姿態(tài)多變，不受拘束；《前赤壁賦》不受賦的拘束影響，主

要抒發(fā)了夜游赤壁之時，被貶黃州的內(nèi)心的矛盾心理與最終的紓

解。

【解析】

【10題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

大意：要探求事物的微妙所在，就像拴住風(fēng)捉住影那樣困難，能

使所寫的事物在心里徹底明白，大概在千萬人中未必能找到一

個，更何況在口說時和手寫時也能表達(dá)得很明白呢！

“物之妙”是“求'的賓語，結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)完整，后應(yīng)斷開，排除CD；

“于口與手”做“了然”的狀語，中間斷開,排除A；

[11題詳解】本題考查學(xué)生掌握文化常識和文言實(shí)詞的能力。

C.錯誤。享受，享用/到……去。句意：是我和你可以共同享受的/

我們貧賤人家養(yǎng)育了這個女兒，剛出嫁不久便被趕回家里。

【12題詳解】木題考查理解文章內(nèi)容的能力。

D.”而他的《太玄》《法言》已經(jīng)有很大改變”錯誤。由原文“揚(yáng)雄

好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。此正

所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》《法言》皆是類也'可知，他的《太

玄》《法言》沒有改變。

【13題詳解】本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。

(1)“漁樵于江渚之上”，介詞結(jié)構(gòu)后置句：“漁樵”，打魚砍柴：

“侶二以……伴侶：“友”，以……朋友。

(2)“乃二竟然；“鄙二鄙視;“眾”，多

【14題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

符合°

“文理自然，姿態(tài)橫生”的意思是，文章條理自如，姿態(tài)多變而不受

拘束。

條理自如，《前赤壁賦》主要按照時間順序，“泛舟游于赤壁之下”

到“不知東方之既白”，先寫泛舟赤壁，再寫赤壁之景與內(nèi)心感受，

最后東方既白夜游結(jié)束°選文主要通過對歷史人物曹操的功績不

能與天地共存，發(fā)出了“哀吾生之須臾羨長江之無窮”的感慨。通過

“水”“月”的自然規(guī)律的變化，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能

以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎”理

解了人生的價值與意義。條理清晰，自如。

姿態(tài)多變而不受拘束：《前赤壁賦》不受賦的拘束影響，通過蘇

軾與客'主客問答”的方式敘述?？腿颂岢隽恕爸豢珊躞E得，托遣

響于悲風(fēng)”的感慨，即是蘇軾被貶黃州的內(nèi)心的矛盾心理。主人以

“水”“月”設(shè)喻，從變與不變的角度去理解人生的價值，“是造物者之

無盡藏也，而吾與子之所共適”，內(nèi)心的矛盾最終得到了紓解。

參考譯文：

（甲）

我有些憂傷，理好衣襟端正地坐著，問那客人說：“為什么奏出這

樣悲涼的聲音呢？”客人回答說：“'月光明亮星星稀少，一只只烏

鴉向南飛翔'，這不是曹孟德的詩句嗎？向西望是夏口，向東望是

武昌，這兒山水環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，不就是曹操被周瑜打敗的

地方嗎？當(dāng)他占取荊州，攻下江陵，順江東下的時候，戰(zhàn)船連接

千里，旌旗遮蔽天空，臨江飲酒，橫握著長矛吟詩，本是一時的

豪杰，如今在哪里呢？何況我和你在江中的小洲上捕魚打柴，以

魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕著一只小船，舉杯互相勸酒：寄

托蜉蛻一般短暫生命在天地之間，渺小得象大海里的一粒小米°

哀嘆我們生命的短促，羨慕長江的無窮無盡。愿與神仙相伴而遨

游，同明月一道永世長存。知道這種愿望是不能突然實(shí)現(xiàn)的，只

好把這種無可奈何的心情寄托于曲調(diào)之中，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏

出來?！?/p>

我對客人說：“你也知道那水和月的道理嗎？水像這樣不斷流去，

但它實(shí)際上不曾流去；月亮?xí)r圓缺，但它終于沒有消損和增長。

原來，要是從那變化的方面去看它，那么天地間的萬事萬物，連

一眨眼的時間都不曾保持過原狀；從那不變的方面去看它，那么

事物和我們本身都沒有窮盡，我們又羨慕什么呢？再說那天地之

間，萬物各有主宰者，如果不是我應(yīng)有的東西，雖說是一絲一毫

也不拿取。只有江上的清風(fēng)，與山間的明月，耳朵聽它，聽到的

便是聲音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它沒有人禁止，享

用它沒有竭盡，這是大自然的無窮寶藏，是我和你可以共同享受

的?！?/p>

（乙）

你給我看的信和詩賦雜文，我已經(jīng)讀的很熟了。大致都像行動著

的云和流動著的水一樣，本來沒有固定的形式，常常是應(yīng)該流動

時就流動，不能不停止時就停止，文章條理自如，姿態(tài)多變而不

受拘束?？鬃诱f：“語言缺乏文采，即使能流傳也不能流傳很遠(yuǎn)。”

又說：“文辭以能表達(dá)出意思即可?！蹦敲次霓o僅僅在于表達(dá)出意

思，就似乎不需講究文采了，完全不是這樣。要探求事物的微妙

所在，就像拴住風(fēng)捉住影那樣困難，能使所寫的事物在心里徹底

明白，大概在千萬人中未必能找到一個，更何況在口說時和手寫

時也能表達(dá)得很明白呢！做到這樣才可說是文辭能表達(dá)出意思。

既然文辭能將自己意思清楚地加以表達(dá)，那也一定是富于文采

的。

揚(yáng)雄好用艱深的語言，掩飾本來是很淺近的道理，如果直說出

來，是人人都懂得的。這種作文方法正如他所說的是雕蟲（只注

意雕琢字句），他的《太玄》《法言》都屬于這一類。揚(yáng)雄唯獨(dú)

后悔作賦，是為什么呢？他一生講求雕琢字句，《太玄》《法

言》和賦相比較只是在音節(jié)上略有改變，便稱為經(jīng)，可以嗎？屈

原作《離騷經(jīng)》，是變風(fēng)變雅的發(fā)展，雖與日月競放光彩也是應(yīng)

該的，難道可以因其文體與賦相近似而說它是雕蟲小技嗎？如果

賈誼能見到孔子，他的學(xué)行可以超過升堂而達(dá)到入室的境地：揚(yáng)

雄竟然因賈誼作過賦便鄙視他，甚至把他同司馬相如一樣看待。

揚(yáng)雄見識淺陋象這類的例子很多。這一點(diǎn)只可與明白事理的人談

談，很難同一般人講清楚的，這里因論述文章偶然說到這個問

題。

（二）古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

添字浣溪沙?三山①戲作

辛棄疾

記得瓢泉快活時，長年耽酒更吟詩。驀地捉將來斷送，老頭皮

②。

繞屋人扶行不得，閑窗學(xué)得鵬鴿啼③。卻有杜鵑能勸道，不如

歸！

【注】①三山；辛棄疾在瓢泉閑居近十年，此時被起用，為官三

山。②老頭皮：宋真宗召隱士楊樸作詩，楊樸提及妻子的送別詩

中有“亦莫猖狂愛詠詩，今日捉將宮里去，這回斷送老頭皮”，真宗

大笑，將他放還。后以“老頭皮'為年老男子的戲稱。③鵬鴿啼：

鵬鴿啼叫的聲音如“行不得也哥哥！”

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.開頭兩句回憶在瓢泉隱居時的生活，作者沉醉于飲酒賦詩，非

常逍遙快活。

B.上闋結(jié)尾“驀地”一句化用典故，寫出作者閑居將近十年又被起

用的心情。

C.作者因?yàn)槟赀~體弱，無力關(guān)心政事，所以閑來無聊時在窗下學(xué)

習(xí)鵬鴿啼叫。

D.本詞多用口語，風(fēng)格清新自然，下筆看似隨意，實(shí)則寓莊于

諧，意蘊(yùn)深厚。

16.詞題中稱此詞為“戲作”，請結(jié)合全詞內(nèi)容作簡要分析。

【答案】

15.D

16.①回憶先前未被起月時在瓢泉生活的快樂逍遙，但實(shí)際是不

得志之下的游戲人生；②借用典故，用“斷送”、“老頭皮”等辛辣俏

皮之詞戲嘲自己出仕的后悔與失望；③戲擬鳥語，借鵬鵠、杜鵑

的叫聲表達(dá)自己雖被起用，但因政見、理想都不得實(shí)現(xiàn)，不如歸

隱田園的無奈與悲憤之情。④全詞寓莊于諧，外示閑散戲作而內(nèi)

藏悲憤無奈。

【解析】

【15題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的

能力。

D.“風(fēng)格清新自然”錯。全詞風(fēng)格活潑風(fēng)趣，暢達(dá)幽默，富調(diào)侃嘲

謔之趣，寓無奈悲憤之情。

[16題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。

(1)上片以過去和現(xiàn)在作對比。首句“記得瓢泉快活時，長年耽

酒更吟詩”從回憶開篇'回憶在瓢泉隱居的快樂，可耽于酒，有興

吟詩，何等逍遙快活，反襯官場不得自由，命運(yùn)難卜。

(2)“驀地捉將來斷送，老頭皮”，詞人以調(diào)侃的口吻，生辣脆俏

地表明自己到任后的失望與失望。“捉將”“斷送”"老頭皮’之詞，辛

辣、俏皮，借用典故，把自己當(dāng)初不得已而出仕的后悔寫透了。

(3)下片‘繞屋人扶行不得，閑窗學(xué)得鵬鵑啼”寫自己現(xiàn)在被“斷

送”情形，寫出了一種衰頹、散漫無聊的樣子：只不過繞屋而行，

還須人扶，人扶且走不動，只好在窗下無聊，為解悶而學(xué)習(xí)鵬鵠

啼叫，居然“學(xué)得”了。詞人外示閑散，而內(nèi)藏悲憤。他暗用鳥語言

懷：鵬料啼叫的聲音如“行不得也——哥哥！”他是以此寄寓不僅抗

金復(fù)土的事業(yè)被阻撓而行不得，而且即在福建提刑任上，也還多

處受到掣肘，寸步難行，表明詞人政見、理想均不得實(shí)現(xiàn)，不如

歸隱田園的無奈與的悲憤。

(4)尾句“卻有杜鵑能勸道,不如歸”句，繼續(xù)用鳥語言懷。鵬鵠

己說了“行不得”，杜鵑再來勸他“不如歸，這就將他因寸步難行而

歸心復(fù)起的心思，寫得活潑風(fēng)趣，將悲憤融入幽默之中。寓莊于

諧，外示閑散戲作而內(nèi)藏悲憤無奈。

（三）名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）勤勞，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。《氓》中體現(xiàn)古代勞動婦女

起早貪黑、日夜勞作的兩句是',

（2）《逍遙游》中“,

"兩句寫出做人要超脫世俗毀譽(yù)，不要

活在別人的眼光里。

（3）“空”常與“有”相對，表示“無”。但它在詩歌的景物描寫中別有

意味，例如唐代詩句“,

____________________________________________________0

【答案】（1）夙興夜寐靡有朝矣（2）且舉世譽(yù)之而不加勸舉

世非之而不加沮（3）空山新雨后天氣晚來秋

【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力，易錯字有；

“夙”“靡”“譽(yù)”“沮

三、語言文字運(yùn)用

(-)語言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

2022年7月21日，世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)發(fā)布了最新的物

種紅色名錄。在名錄中，白鮑被正式宣告滅絕，這一消息不禁讓

人a()。被譽(yù)為“中國淡水魚之王”的白鮑，曾經(jīng)分布于中國各

大河流中，《禮記》《周禮》等記載周天子春季祭祀宗廟的場景

中,便有“天子始乘舟，薦鮑于寢廟”的描述，其中的“鯽’，指的便

是白鱷。白婚的吻端和頭部，長有一簇簇密密麻麻的、呈梅花狀

的皮膚感受器官——陷器和羅倫氏器。前者負(fù)責(zé)機(jī)械感受，如水

流、水壓等的變化；①，如水中微弱的低電壓等，如此一來白鮑

就像帶著一個長長的掃描儀，②，在昏暗湍急的長江水流中自

由穿梭。

然而大型水壩的建立卻給了白鮑這類澗游魚類災(zāi)難性的打擊，一

方面是擋住了它們的澗游產(chǎn)卵路線，另一方面水文條件的改變也

影響了他們的產(chǎn)卵數(shù)量。再加上③、沿岸采砂作業(yè)、排污等一

系列因素的共同作用，1985年后白鮑的數(shù)量斷崖式下降，就連長

江里最常見的四大家魚繁殖量都下降了90%。這并不是偶然事

件，而是深刻教訓(xùn)°為防止其它長江水生生物b(),走上滅絕

之路，有魚類學(xué)家建議：改當(dāng)前的階段性休漁為全面休漁十年。

但無論采取何種方法，搶救性保護(hù)我國最大的水生生物資源庫，

恢復(fù)長江生態(tài)C()O

18.請在文中括號abc處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，

內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

20.簡述第二自然段的主要內(nèi)容，要求使用包含因果關(guān)系的句子，

表達(dá)簡潔流暢，不超過75字。

【答案】

18.a.扼腕嘆息(扼腕長嘆、喟然嘆息)b.重蹈覆轍c.刻不容緩

19.(1)后者負(fù)責(zé)電感受(2)能輕易感知到周圍環(huán)境的各種變

化(3)人類高強(qiáng)度地捕撈

20.因?yàn)榇笮退畨谓⒑腿祟惛邚?qiáng)度捕撈等活動導(dǎo)致白崎及其他魚

類數(shù)量大大下降，所以“搶救性保護(hù)”我國最大的水生生物資源庫，

恢復(fù)長江生態(tài)刻不容緩。

【解析】

【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空：聯(lián)系上文白鱷被宣布滅亡的消息，讓人感慨和惋惜，可

填“扼腕嘆息”或“喟然嘆息”?！岸笸髧@息”意思是握著手腕發(fā)出嘆息

的聲音；形容十分激動地發(fā)出長嘆的情態(tài)?！班叭粐@息”形容因深有

感慨而嘆息。

第二空：聯(lián)系上文“魚類繁殖量下降”，和下文的“走上滅絕之路”及

專家建議，可填“重蹈覆轍”「'重蹈覆轍”比喻不吸取失敗的教訓(xùn)，

重犯以前的錯誤。

第三空：聯(lián)系上文寫到白鮑的滅絕及長江魚類的繁殖量的下降

等，在這里“搶救性保護(hù)我國最大的水生生物資源庫，恢復(fù)長江生

態(tài)”就是一件非常緊迫不可拖延的事情?？商睢翱滩蝗菥彙薄！翱滩蝗?/p>

緩’指形勢緊迫，一刻也不允許拖延。

【19題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情景補(bǔ)寫能力。

第一空，上文“前者負(fù)責(zé)機(jī)械感受”，可見此處是說后者負(fù)責(zé)什么，

再根據(jù)下文的“低壓電”等提示，可填“后者負(fù)責(zé)電感受工

第二空，掃描儀能夠感知細(xì)微變化，因此才能“在昏暗湍急的長江

水流中自由穿梭”，故填“能輕易感知到周圍環(huán)境的各種變化”。

第三空，根據(jù)下文寫到魚類繁殖量大規(guī)模的下降以及“改當(dāng)前的階

段性休漁為全面休漁十年”的專家建議，可知人類的捕撈，尤其是

大規(guī)模捕撈對魚類的不良影響，故填“人類高強(qiáng)度地捕撈”。

【20題詳解】本題考查學(xué)生壓縮語段及句式變換的能力。

第二自然段的主要內(nèi)容包含兩個部分，一個是長江水壩建立和人

類高強(qiáng)度捕撈沿岸采砂作業(yè)、排污等一系列因素的共同作用對白

照等長江魚類造成的災(zāi)難性影響，具體是“1985年后白照的數(shù)量

斷崖式下降，就連長江里最常見的四大家魚繁殖量都下降了

90%”，即白解及其他魚類數(shù)量大大下降；二是對此魚類學(xué)家提出

的建議以及要即刻需要采取措施，具體為“搶救性保護(hù)我國最大的

水生生物資源庫，恢復(fù)長江生態(tài)刻不容緩”。

可用“因?yàn)椤薄八?連接句子。原因是“大型水壩建立和人類高強(qiáng)度捕

撈等活動”導(dǎo)致“白酶及其他魚類數(shù)量大大下降"，結(jié)果是‘搶救性保

護(hù)我國最大的水生生物資源庫，恢復(fù)長江生態(tài)刻不容緩，

（二）語言文字運(yùn)用U

21.閱讀下面的漫畫，根據(jù)要求答題。

注：畫上題字為“鉆研”“子愷畫，

（1）請用簡明的語言描述畫面內(nèi)容。（80字以內(nèi)）

（2）概括寫下漫畫的寓意（25字以內(nèi)）

【答案】

（1）一本線裝大書中，有5個穿馬褂長袍的人被壓在書里，有2

個戴眼鏡有長胡須的人冒出頭來：另一本非線裝大書中，有4個

穿西裝的人被壓在書里，有2個穿西裝的人己經(jīng)冒出頭來；畫幅

左上方題有“鉆研”二字。

（2）寓意：一旦鉆研成功，便能出人頭地；鉆研無成，將會被無

情埋沒。（或默默無聞的不一定一無是處，功成名就的未必有真

才實(shí)學(xué)）（或譏諷頑固老學(xué)究，也譏諷崇洋媚外者）（或諷刺某

些人名為鉆研，實(shí)為鉆營。）

【解析】本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和語言表達(dá)簡明、連貫、準(zhǔn)確