《魯迅小說選集》與《喜福會》中的女性形象對比分析目錄TOC\o"1-2"\h\u10376一、不同之處 2267061.對于封建制度的態(tài)度不同 2125782.人物形象表達的主題不同 49500二、相同之處 5269141.兩者都體現(xiàn)了一種女性反叛精神 5234582.兩者都塑造了一種典型女性形象 511549總結 620392參考文獻 7摘要：華裔女作家譚恩美的小說《喜福會》講述了四對母女從一開始因為文化差異，如國家身份的誤解和沖突，最后了解彼此的故事，探討了中國女性如何重建她們的雙重文化身份，表達了作者希望平等的最終融合文化交流的良好祝愿。魯迅是我國現(xiàn)代文學史上偉大的文學家、思想家、革命家。他的很多作品都以激進的民主主義和深厚的人道主義控訴封建制度的腐朽與壓迫。在魯迅先生的筆下，刻畫了許多鮮明突出的女性形象。本文選取魯迅先生筆下的祥林嫂、單四嫂子、愛姑、子君這四位代表人物，分析魯迅先生以及《喜福會》中的相同與不同之處。關鍵詞：魯迅小說集；《喜福會》；女性形象縱觀魯迅先生的作品，對于女性的刻畫并不多，可謂屈指可數(shù)，但是從過從僅有的這幾位女性角色來看，魯迅先生對那些在封建制度下不覺悟、處境悲慘而精神麻木的婦女，一邊“哀其不幸”一邊又“怒其不爭”，其包含的思想感人心魄。華裔美國文學開始在美國文學中占有一席之地，并得到迅速發(fā)展。他們接受美國教育，另一方面也接受中國傳統(tǒng)的文化，這使得他們的創(chuàng)造具有文化沖突的特點，她們也是最關心文化沖突和融合的。因此，具有雙重身份的中國作家自覺或不自覺地承擔著消除文化對立、促進文化融合的責任。譚恩美的《喜福會》可以說是顛覆中國傳統(tǒng)觀念、重塑中國女性新形象、探索中國女性自我認同建構的代表作。兩者的代表作都有著其相同和不同之處。一、不同之處1.對于封建制度的態(tài)度不同在《魯迅小說集》以及《喜福會》兩部文學作品中，對于封建制度的態(tài)度是不一樣的，在《魯迅小說集》中的女性是深受封建制度迫害的女性，對于封建制度的反抗也是較為軟弱的。而《喜福會》中的女性則擁有了更多的自由獨立的女性思想，敢于向封建制度作出反抗。1.1《魯迅小說選集》中對封建制度的順從魯迅先生的文章中的女性角色，很大部分都是受到封建制度的壓迫，在夾縫中求得生存，但是這些女性在封建制度壓迫下同樣表現(xiàn)出了屈服與順從的一面。魯迅先生通過文學作品不僅僅表現(xiàn)了那個時代人民生活的水深火熱，同時對社會的黑暗提出了深深地控訴。封建制度的黑暗和這個時代女性自身的無知帶來的后果就是她們的人生注定是悲慘的，注定受到命運的安排，注定有個悲劇結局。作為在語文教材上出現(xiàn)的《祝?！?，其中的祥林嫂在魯迅先生的筆下就是悲劇人物的典型。祥林嫂不僅僅代表的是個人，更是代表那個時代上千萬的農(nóng)民女性。善良與樸實都是他們身上具有的優(yōu)秀品質。我們可以通過魯迅先生的文章細細感受祥林嫂的本分與勤勞。當她第一任丈夫離開的時候，她并沒有選擇對生活放棄，而是選擇做工。出到魯家的時候，雖然臉色并不太好，但是依然可見微微紅暈。面對選擇這份工，祥林嫂感受到的是生活的滿足。然而世事無常，不順心的事甚至是重重打擊接踵而至，沉沉壓在這個樸實女人的肩上。祥林嫂頭撞了個大窟隆，第二任丈夫去去世、兒子被狼叼走。這些事情的發(fā)生帶給一個女人的打擊無疑是沉重的。當然也會帶來一定的嚴重后果，祥林嫂的精神狀況已經(jīng)出現(xiàn)了問題，做工的動作也遠遠不及剛來時那么靈活?！皵娘L俗”成為了魯四老爺貼給她的標簽，一個做工能手變得不再被需要，甚至是變成了一個可有可無的人。最后帶著深深的失落以及凄苦含恨而終魯迅.魯迅小說選集[M].外文出版社,1972.魯迅.魯迅小說選集[M].外文出版社,1972.不僅僅是祥林嫂還有單四嫂子，在魯迅先生的筆下深刻展現(xiàn)了夫權、父權、族權、神權這類權力的壓迫，如同幾座大山深深壓在時代女性的身上。在魯迅先生的筆下，不僅僅展現(xiàn)了對時代女性悲慘人生的憐憫之情，同時也有的是對這類女性完全沒有思想覺悟的痛恨。只會屈服在命運腳下，面對生活中遭遇的挫折，她們的思想中完全不具備改變的想法，不想辦法改變自己的行為，而是期望通過述說悲慘遭遇得到別人的同情王嘉卉.淺析魯迅小說中女性人物的婚姻觀及其成因——以單四嫂子、祥林嫂、愛姑和子君為例[J].漢字文化,2019(14):77-79.王嘉卉.淺析魯迅小說中女性人物的婚姻觀及其成因——以單四嫂子、祥林嫂、愛姑和子君為例[J].漢字文化,2019(14):77-79.1.2《喜福會》中對封建制度的反叛在西方人眼里，中國普通女性的社會地位很低，中國家庭是建立在父權制基礎上的。男人和女人建立家庭的主要目的是生育。在家庭生活中，婦女在家跟隨丈夫和孩子。父親是家里的權威人物，家里的任何成員都不能得罪國王陛下。女人是順從。然而，譚恩美這本書并不贊成西方女權主義對女性作為一個統(tǒng)一的整體，鐘林冬在婆婆家庭中也有凝聚力，大小事情都由她決定，盡管對鐘林東很刻薄，但不可否認的是，這種女性形象顛覆了中國女性都是男性的附屬物，沒有自己的思想，受制于所有男性的習俗虞建華.英美文學研究論叢（第三輯）[M].上海：上海外語教育出版社,2002.虞建華.英美文學研究論叢（第三輯）[M].上海：上海外語教育出版社,2002.在小說中，譚恩美在封建社會塑造的最成功、最具代表性的叛逆形象是四位母親之一的鐘林冬。在中國，女嬰是一種賠錢的商品，鐘林冬與黃太太的兒子訂婚，她的父母以局外人的身份撫養(yǎng)她長大，并告訴她聽黃家的話，不要讓我們丟臉。嫁給黃家后，鐘林冬在家里沒有立足之地，連仆人都不如她。更可悲的是，她不能離婚，盡管在丈夫去世后，她也不能再婚。在舊中國封建社會，鐘林冬被要求遵循“三德四德”，這是男權社會對女性壓迫的最直接體現(xiàn)。由于早期移民的英語水平較差，且大多數(shù)移民的文化素質較低，中國女性在早期美國流行文化中往往被描繪成軟弱順從的形象。在塑造這一印象的過程中，譚恩美以她的雙重文化身份，通過母親們打破沉默，捍衛(wèi)自己的斗爭與反抗，以及故事中所表現(xiàn)出來的堅定，成功地塑造了以林東為代表的聰明、勇敢、叛逆的中國女性形象。這種反抗和自我解放的形象，也是譚恩美對西方文化中中國封建女性刻板印象的反叛。2.人物形象表達的主題不同在《魯迅小說集》中表現(xiàn)的更多的是對于封建制度對于女性的摧殘，女性渴望解放的人生命題。而《喜福會》則指向了另外的命題，則是女性華裔的身份危機主題。2.1《魯迅小說選集》中封建制度下女性的渴望解放主題封建社會時期，女性的地位較低，在封建制度逐漸走向沒落的那個時代里，解放婦女思想受到時代廣泛的關注，同樣也引起了大批文學思想家的注意。和部分文學家不同的是，魯迅先生對女性解放的理解較為深刻，以女性為角度出發(fā)，思考女性命運的影響因素，因此在魯迅先生的的思想體系中，女性解放思想也成為了不可或缺的關鍵部分。朝代的更迭可能會帶來思想文化領域的動蕩，在封建社會末期，重要的是人權解放，女性解放也是重要的關注點。對于部分封建制度下女性的悲慘遭遇，魯迅先生是同情的，并且結合自己所看到的時代現(xiàn)狀剖析了其中的社會原因闕小亞,楊榮煊.論魯迅筆下另類女性形象[J].品位經(jīng)典,2019(02):13-16.。無論是祥林嫂或是子君，無論是文化人或是沒有讀書的人，無論是有沒有想過或是有沒有做過反抗命運的行為，最后的結果都是沒有逃過命運的安排。封建制度僅僅是時代背景，更多的是幾千年來流傳的落后封建文化男尊女卑，造就了這些悲劇人物的悲慘命運闕小亞,楊榮煊.論魯迅筆下另類女性形象[J].品位經(jīng)典,2019(02):13-16.沈書雁,汪成法.從女性主義角度看魯迅小說中的女性形象[J].安徽文學(下半月),2016(03):77-78.2.2《喜福會》中對于女性華裔的身份危機主題在《喜福會》，四位母親作為第一代中國移民來到美國，這意味著她們失去了原來的身份。她們不再是中國人了。當母親來到美國，為了生存，她們隱藏自己的中國面孔和中國價值觀，并試圖用另一張面孔來展示給別人。她們試圖用美國價值觀來看待事物，甚至故意模仿美國人的生活方式。其結果是持續(xù)的不公正和種族歧視。因為她們是中國人，她們幾乎沒有工作機會許錟,劉娟.譚恩美與魯迅小說中的母親形象比較——以《喜福會》和《祝?！窞槔齕J].長春理工大學學報(社會科學版),2013,26(03):187-189.。這些工作大多是高強度，低工資，低地位的工作，如幫助國內工人，給外國男子按摩和作為婦女工作。她們住在廉價公寓里，被趕出雜貨店?？梢姡袊栽诿绹牡缆肥乔鄱D難的。她們因性別和種族而受到歧視。她們故意模仿美國人，但在美國人的眼里，她們仍然是中國人，是美國人永遠不會理解的中國人。由于傳統(tǒng)的儒家規(guī)范，中國移民母親的活動局限于家庭和華人社區(qū)，導致自我邊緣化。語言障礙和主流社會的排斥進一步加劇了這種邊緣化許錟,劉娟.譚恩美與魯迅小說中的母親形象比較——以《喜福會》和《祝?！窞槔齕J].長春理工大學學報(社會科學版),2013,26(03):187-189.尹菲.國民性在《喜福會》中的延續(xù)[J].世界文學評論,2008(02):181-184.二、相同之處1.兩者都體現(xiàn)了一種女性反叛精神無論在《魯迅小說集》還是在《喜福會》中不約而同地都體現(xiàn)出女性對于自由以及自我的追求，盡管這種追求在一定程度上是不同的，但是總的來講，《魯迅小說集》中的涓生子君學習新的思想，沖破愛情的困境；愛姑為了婚姻奮起反抗。甚至是祥林嫂，也通過捐門檻的方式來救贖自己的靈魂，這也是一種無聲的反抗。但實際上，這種反抗不過是在無意之中維護并加強封建禮教。以及《喜福會》中鐘林冬都是為了自己的自由而戰(zhàn)的女性形象，無論抗爭結果如何，在這個過程中都讓我們看到了屬于女性自身獨有的抗爭意識，這是對于封建制度有效的控訴，也是女性為了擺脫封建制度強加在女性身上的枷鎖。總的來說，兩者都體現(xiàn)了一種女性反叛精神劉曉華.電影《喜福會》中女性“他者”形象分析[J].電影文學,2014(2):107-108.劉曉華.電影《喜福會》中女性“他者”形象分析[J].電影文學,2014(2):107-108.2.兩者都塑造了一種典型女性形象無論在《魯迅小說集》還是在《喜福會》都是中國文學史上不朽的文學經(jīng)典?！遏斞感≌f集》中塑造了一批中國典型的婦女形象，其中包括了善良愚昧的祥林嫂，以及子君掙脫封建的禮教，得到了自己想要的愛情，與涓生走入婚姻的殿堂。可是在婚姻后，子君似乎被封建婦女的思想所感染，不再學習新的思想，固步自封，甘愿當一位賢妻良母?？墒?，對于涓生來說，這并不是他想要的妻子。兩人之間漸漸產(chǎn)生了隔閡，子君覺得自己與涓生的差距越來越大，逐漸產(chǎn)生了自卑感。這種自卑感就是封建社會中傳統(tǒng)的男尊女卑思想所導致了，子君看似思想進步，但還是沒有逃脫封建思想的束縛。最后涓生放棄了子君，子君絕望悲苦，只好回到封建的家庭中，在無愛的余生中郁郁而終?？此凭哂羞M步思想的子君，最后還是步入了封建婦女的道路《喜福會》中塑造了一批全新的母親形象以及女兒形象，在譚恩美的作品中，母親是中國母親的典型影子。母親的類型完全不同于西方刻板印象中的母親形象。她們的孩子是第一位的，同時，母親們也經(jīng)歷了生活中的種種艱辛，但她們依然勇敢、堅強、樂觀、永不放棄，徹底顛覆了傳統(tǒng)觀念中軟弱、卑微、溫柔的形象。這些任務形象都是中國文學史上不朽的經(jīng)典。每個人的自我都包含在記憶里，如果一個人完全忘記了自己的過去，那么他也就失去了自己的身份。因此，當母親們在忘記過去和回憶過去之間左右為難時，譚恩美通過講述古代東方的故事和她自己的經(jīng)歷，幫助她們做出傳承和延續(xù)歷史的選擇。自我發(fā)現(xiàn)實際上是一個根深蒂固的過程。小說中的母親打破沉默，通過講述故事講述自己的經(jīng)歷，用自己的語言扭轉了西方主流媒體刻意塑造的中國女性丑陋扭曲的形象，同時解放了被壓抑的人性。通過溝通，消除女兒之間的誤會和矛盾。在此基礎上，中國母親真正了解自己，建立自己的文化認同。在小說中，母親不僅建構了自己的文化身份，還鼓勵和幫助女兒走出了身份危機。在前一節(jié)中，我們研究了女兒如何從母親的故事中獲得力量，并利用她們的聲音成功地改變她們不幸福的婚姻狀況。與此同時，他們也了解到他們真正的文化根源來自于他們母親的故事。當女兒們意識到他們不能放棄與中國的聯(lián)系時，她們開始以更加積極的態(tài)度在中國找到了自己的根。譚恩美通過自己的作品進行了新的嘗試，《喜福會》中華裔美國女性形象的身份建構也為他們的探索提供了一個很好的范本總結通過解讀《魯迅小說集》和《喜福會》讓我們充分了解到了不同時代背景下的女性的遭遇，從不同的角度來讀懂一個時代的背景與發(fā)展。任何事物都有源頭，作為兩部經(jīng)典作品，《魯迅小說選集》與《喜福來》都擁有不朽的藝術魅力，為我們讀者創(chuàng)造了無盡的闡釋空間。

參考文獻[1]魯迅.魯迅小說選集[M].外文出版社,1972.[2]王嘉卉.淺析魯迅小說中女性人物的婚姻觀及其成因——以單四嫂子、祥林嫂、愛姑和子君為例[J].漢字文化,2019(14):77-79.[3]虞建華.英美文學研究論叢（第三輯）[M].上海：上海外語教育出版社,2002