中國(guó)古代文論筆記

第一、先秦時(shí)期：

（一）先秦“詩(shī)言志”得提出

最早見(jiàn)于《尚書(shū)?堯典》：“詩(shī)言志，歌永言,聲依永，律與聲?！?/p>

朱自清在她得《〈詩(shī)言志辨〉序》中，認(rèn)為這就是中國(guó)歷代詩(shī)

論“開(kāi)山得綱領(lǐng)

關(guān)于“詩(shī)言志”之“志”，“五四”以后在解釋中一直存在著分歧。

朱自清認(rèn)為“志''屬志向懷抱，“詩(shī)言志”，即詩(shī)就是抒發(fā)作者得志

向懷抱得（朱自清《詩(shī)言志辨》）;周作人則認(rèn)為“詩(shī)言志”就就是

“言情”（周作人《中國(guó)新文學(xué)源流》）;聞一多則通過(guò)對(duì)金文、甲

骨文中“志”得本意，以及先秦古籍中“志''得用法得大量考證，指

出早期得“志”包括著3種含意:①記事得，如《詩(shī)經(jīng)》中得商

《頌》及周《頌》；②記誦得;③由于早期得詩(shī)原于歌謠，因此

“志”也即抒情得。即“詩(shī)言志”之“志”，包括“志”（記誦）、“事”（記

事）、“情”（抒情）三重含義（《聞一多全集?甲集?歌與詩(shī)》）o

一般出填空或者問(wèn)答題，問(wèn)答主要就是聯(lián)系后世來(lái)說(shuō)。

（二）孔子

《論語(yǔ)》就是先秦文論重點(diǎn)。主要應(yīng)該掌握：

1、確立了文學(xué)批評(píng)得標(biāo)準(zhǔn)，提出“思無(wú)邪”說(shuō)；

“思無(wú)邪’’說(shuō)：

《論語(yǔ)?為政》篇說(shuō)：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:思無(wú)邪?！?/p>

思無(wú)邪”得批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說(shuō)，就就是提倡一種“中與"之美。

《詩(shī)》三百中得作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂(lè)有緊

密得關(guān)系。因此，從音樂(lè)上講，“思無(wú)邪”就就是提倡音樂(lè)得樂(lè)曲，

要中正平與，要”樂(lè)而不淫,哀而不傷”;從文學(xué)作品上講，則要求作

品從思想內(nèi)容到語(yǔ)言，都不要過(guò)分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不

要過(guò)于直露。

但就是注意，對(duì)于“思無(wú)邪”得解釋?zhuān)骷也灰唬话悴粫?huì)出題。

2、論文學(xué)得社會(huì)作用,提出了“興、觀(guān)、群、怨”說(shuō)；

”興、觀(guān)、群、怨”說(shuō)：

中國(guó)古代文論得基本概念與術(shù)語(yǔ)。其實(shí)質(zhì)就是對(duì)詩(shī)歌（包

括樂(lè)、舞）社會(huì)功能得認(rèn)識(shí)與概括，為孔子所提出?！墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)

貨》：“子曰:小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀(guān),可以群，可以怨。

邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！彼^“興”，即“興于

詩(shī)，立于禮飛《論語(yǔ)?泰伯》）得“興”，“言修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)”（何晏《論

語(yǔ)集解》引包咸注）,就是講詩(shī)歌在“修身”方面得教育作用（“興”

得另一含義就是講詩(shī)得表現(xiàn)手法，參見(jiàn)賦比興）。所謂“觀(guān)”，即

“觀(guān)風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注），“考見(jiàn)得失”（朱熹注），就是講詩(shī)歌具有

一定得認(rèn)識(shí)作用。所謂“群”,即“群居相切磋”（孔安國(guó)注）得意思，

就是講詩(shī)歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想得作用。所謂

“怨”，即“怨刺上政”（孔安國(guó)注），就是講詩(shī)歌具有批評(píng)與怨刺統(tǒng)治

者政治措施得作用。

這就是重點(diǎn)中得重點(diǎn)，已經(jīng)有n個(gè)學(xué)?？歼^(guò)了，如果您說(shuō)不

掌握，那么考試得時(shí)候，您可以跳墻了。

3、論雅樂(lè)與正聲，提出“盡善盡美”說(shuō)；

“盡善盡美”說(shuō)：

中國(guó)古代評(píng)價(jià)文藝作品得原則，為孔子所提出。語(yǔ)出《論

語(yǔ)?八侑》：“子謂:，《韶》，盡美矣，又盡善也。’謂《武》，盡美

矣，未盡善也。“美”就是對(duì)藝術(shù)得審美評(píng)價(jià)與要求;“善”就是

對(duì)藝術(shù)得社會(huì)道德倫理規(guī)范與要求。孔子崇尚禮教，因而政治

上贊揚(yáng)堯舜得“禮讓對(duì)于歌頌“禮讓”得《韶》樂(lè)，她極力加

以贊美，認(rèn)為不僅在藝術(shù)上就是“盡美”得,而且在思想上符合她

理想得道德倫理觀(guān)念，因而也就是“盡善”得，即"美''與"善”高度

統(tǒng)一得典范。對(duì)于違反其政治思想、歌頌以武力取天下得《武》

樂(lè)，孔子則認(rèn)為它雖然在藝術(shù)上“盡美矣”，但在思想內(nèi)容上卻由

于并非表現(xiàn)“至德”,所以“未盡善也孔子得“盡善盡美”之說(shuō)，

實(shí)際上提出了文藝批評(píng)兩方面得標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

盡管她所說(shuō)得“美''與"善”得標(biāo)準(zhǔn),都有具體得歷史與階級(jí)得內(nèi)

容;但就是，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)與美學(xué)發(fā)展史上,第一次鮮明地

提出對(duì)文藝作品得美學(xué)批評(píng)必須與社會(huì)道德倫理得批評(píng)結(jié)合起

來(lái)得原則，就是具有重要得開(kāi)創(chuàng)意義得。

4、（孔子得）“辭達(dá)”說(shuō)

“辭達(dá)”就主要應(yīng)就是指文學(xué)作品能用準(zhǔn)確得語(yǔ)言表達(dá)作品

得內(nèi)容，不必要徒事與內(nèi)容無(wú)關(guān)得文飾。但并不就是說(shuō)文學(xué)作

品不要文飾，孔子還說(shuō)過(guò)”言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳?襄公二十

五年》弓D,可以說(shuō)明孔子認(rèn)為一定得文飾，還就是必要得。

5、（孔子得）“文質(zhì)”說(shuō)

與“辭達(dá)”說(shuō)相聯(lián)系得就是孔子得文質(zhì)說(shuō)，她說(shuō):“質(zhì)勝文則野,

文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。"（《論語(yǔ)?雍也》）即認(rèn)為文與

質(zhì)要兼美。孔子得關(guān)于文質(zhì)得論述后來(lái)被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，

即就是要求文學(xué)作品得內(nèi)容與形式得完美統(tǒng)一,文采與質(zhì)樸得

相得益彰。

孔子在《論語(yǔ)》中得一些有關(guān)文學(xué)、詩(shī)歌得論述代表了儒

家得文藝觀(guān)，其核心就是“詩(shī)教”觀(guān)。

（三）孟子

《孟子》為重點(diǎn)內(nèi)容,孟子得文學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)，要掌握：

1、“以意逆志”說(shuō)

“以意逆志”說(shuō)：

為孟子所提出得中國(guó)古代文論得一種觀(guān)念，就是一種理解

詩(shī)得方法?！睹献?萬(wàn)章上》：“說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，

以意逆志，就是為得之。’‘孟子認(rèn)為，評(píng)論詩(shī)得人，既不能根據(jù)詩(shī)

得個(gè)別字眼斷章取義地曲解辭句,也不能用辭句得表面意義曲

解詩(shī)得真實(shí)含義,而應(yīng)該根據(jù)作品得全篇立意，來(lái)探索作者得心

志。后世對(duì)于“以意逆志”中“意”，究竟就是說(shuō)詩(shī)者之“意”,還就

是作詩(shī)者之“意”，眾說(shuō)不一。

2、“知人論世”說(shuō)

“知人論世"說(shuō)：

就是孟子在《孟子?萬(wàn)章下》中提出來(lái)得說(shuō)法:"頌其詩(shī)，讀

其書(shū)，不知其人,可乎？就是以論其世也。就是尚友也。”就是說(shuō),

讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者得生平經(jīng)歷與作品寫(xiě)作得時(shí)代

背景,這樣才能站在作者得立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者得思想

感情，準(zhǔn)確把握作者得寫(xiě)作意圖與正確理解作品得思想內(nèi)涵。”

知人論世"說(shuō)“以意逆志”說(shuō)都就是比較科學(xué)得文學(xué)批評(píng)方法。

孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中得一些作品，比較接近于還了它

們作為文學(xué)作品得本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀(guān)實(shí)在

得批評(píng)原則。

3、“知言養(yǎng)氣”說(shuō)

“知言養(yǎng)氣”說(shuō)：

孟子在《孟子?公孫丑上》中說(shuō):“我知言，我善養(yǎng)我浩然之

氣?！疤岢隽恕爸责B(yǎng)氣”說(shuō)。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)

在得精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫(xiě)出美而正得言辭。

這里得“養(yǎng)氣”當(dāng)就是指培養(yǎng)自己得高尚思想情操與道德品格。

“養(yǎng)氣”了，才能“知言”，即知道如何寫(xiě)出好作品。這種思想影響

到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己

崇高得道德品格。“知言養(yǎng)氣“說(shuō)得“氣”抓住了人得內(nèi)在最本質(zhì)

得蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng),形成了中

國(guó)古代文論史上以氣論文得悠久傳統(tǒng),并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣”入

手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響都就是積極得。

孟子得這三個(gè)觀(guān)點(diǎn)經(jīng)?？肌?/p>

（四）荀子

不就是重點(diǎn)，知道她提倡“中與”之美,開(kāi)后世明道、征圣、

崇經(jīng)三位一體文學(xué)觀(guān)得先河就可以了。

（五）老子

非重點(diǎn)，了解“大音希聲，大象無(wú)形

大音希聲：

中國(guó)古代文學(xué)理論中得一種美學(xué)觀(guān)念。為老子所提出。語(yǔ)

出《道德經(jīng)》：“大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形?！逼?/p>

中又說(shuō):“聽(tīng)之不聞名曰希?！袄献诱J(rèn)為最美得音樂(lè)就是自然全

聲之美，而非人為得、部分之美、

（六）莊子

《莊子》就是重點(diǎn)，應(yīng)該掌握：

1、崇尚自然、反對(duì)人為得文藝美學(xué)思想；

2、“虛靜”、“物化”說(shuō);“虛靜”說(shuō)

“虛靜”說(shuō)：

最早就是老子在《道德經(jīng)》里提出“致虛極,守靜篤”得說(shuō)

法,莊子繼承發(fā)展了老子“虛靜”得學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它就是進(jìn)入道得境

界時(shí)所必須具備得一種精神狀態(tài)。《莊子?大宗師》說(shuō):“墮肢體,

黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。“莊子得“坐忘“就就是"

虛靜”，就是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己得存在，拋棄一切

知識(shí)，達(dá)到與道合一得境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智”

得基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜,才能對(duì)客觀(guān)世界有最

全面最深刻得認(rèn)識(shí)，才能自由地進(jìn)行審美觀(guān)照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最

為旺盛才能創(chuàng)作出與造化天工完全一致得作品。莊子得”虛靜

”說(shuō)對(duì)后世影響極大，后世得文學(xué)家與文學(xué)理論家都或多或少地

受到莊子得“虛靜”說(shuō)得影響。

“物化”說(shuō):

莊子得“物化”說(shuō)就是與她得“虛靜”說(shuō)聯(lián)系得。莊子認(rèn)為”

虛靜”就是認(rèn)識(shí)“道”得途徑與方法,就是進(jìn)入道得境界時(shí)所必須

具備得一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，必須具備“虛靜”得精

神狀態(tài)，這就是能否創(chuàng)作合乎天然得藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主

體與客體得關(guān)系來(lái)說(shuō)。必須要達(dá)到“物化”得狀態(tài)。什么就是"

物化”呢？在莊子瞧來(lái)，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾與

心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切,甚至忘了自己，不再受自己感覺(jué)器官得

束縛與局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)上得“大明”。作為創(chuàng)作者來(lái)說(shuō),主體得

人也似乎不存在了,主體得“自然”（天）與客體得“自然”（天）合而

為一，這就就是進(jìn)入了“物化”得境界，這就叫做“以天合天”。處

在這樣狀態(tài)下得創(chuàng)作自然就是與造化天工完全一致得了。

3、“言不盡意”、“得意忘言”說(shuō)。

”得意忘言”說(shuō)：

就是莊子對(duì)言義（即語(yǔ)言與思維）關(guān)系得瞧法。《莊子?外物》

篇說(shuō):"筌者所以在魚(yú),得魚(yú)而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言

者所以在意，得意而忘言。”在莊子瞧來(lái)，言就是不能完全表達(dá)意

思得,即言不盡意。她說(shuō):“語(yǔ)之所貴者，意也。意之所隨者，不可

以言傳也。式《天道》）莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字得局限性，指出它不

可能把人復(fù)雜得思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來(lái)，這種認(rèn)識(shí)在一定程

度上符合人得認(rèn)識(shí)實(shí)踐得實(shí)際情況，但也有明星得局限性。不

過(guò)莊子得以言不盡意為根據(jù)得”得意忘言”說(shuō)對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響

深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄,有回味，往往要求以少總多，追求”味

外之旨"、“言外之意”，而莊子得”得意忘言”說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)

創(chuàng)作中言、意關(guān)系得奧秘。這對(duì)文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨

大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文

學(xué)注重“意在言外”得傳統(tǒng),并且為意境說(shuō)得產(chǎn)生與發(fā)展奠定了

理論基礎(chǔ)。

4、“天籟”之說(shuō)

在《齊物論》中，莊子把聲音之美分為“人籟”、“地籟”、

“天籟”三種?！叭嘶[則比竹就是已”，即簫管之類(lèi)，屬下等;“地籟則

眾□就是已”,即風(fēng)吹□穴之聲，屬中等;“天籟”則“吹萬(wàn)不同，而使

其自已也。咸其自取,怒者其誰(shuí)邪？”即塊然自生得自然之聲，為

上等。在《天運(yùn)》中,莊子還論述了“天籟”得特點(diǎn):“聽(tīng)之不聞其

聲,視之不見(jiàn)其形，充滿(mǎn)天地，苞裹六極?！惫笞?“此乃無(wú)樂(lè)之樂(lè),

樂(lè)之至也。”這實(shí)際上就就是老子所提倡得“大音希聲”。意思

都在于反對(duì)以部分得、有限得聲樂(lè),破壞或代替自然全美之聲。

5、卮言、重言、寓言之說(shuō)。

莊子在《天下》中自稱(chēng)其創(chuàng)作方法就是“以卮言為曼衍，以

重言為真，以寓言為廣卮言,就是無(wú)心之言，重言，就是托為時(shí)

賢先哲之言,寓言即寄寓之言這三者都不就是對(duì)現(xiàn)實(shí)得真實(shí)表

述,而就是為了讓人們體會(huì)道得特征而運(yùn)用得象征性語(yǔ)言。

這個(gè)本來(lái)不就是重點(diǎn)，但就是武大去年考了。

莊子得“虛靜”與“得意忘言”,尤其就是后者，重點(diǎn)！

（七）墨子

非重點(diǎn)，知道她得主要觀(guān)點(diǎn)就是“非樂(lè)”與“三表法”就可以

了。她認(rèn)為文藝對(duì)政治只能起消極得破壞作用，主張先質(zhì)后文，

強(qiáng)調(diào)文學(xué)得功利目得與實(shí)用價(jià)值。

三表法：

在《墨子?非命上》提出“有本之者，有原之者，有用之者。

于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳

目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政,觀(guān)其中國(guó)家百姓人民之利。

此所謂言有三表也?！痹凇叭矸ā敝校訌?qiáng)調(diào)判斷一種言論或

知識(shí)得真假，必須參證歷史得經(jīng)驗(yàn)、百姓得見(jiàn)聞與實(shí)際得效用。

認(rèn)為要以對(duì)國(guó)家人民就是否有利為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量言談文學(xué)，要參

考?xì)v史得經(jīng)驗(yàn)與具有現(xiàn)實(shí)根據(jù),要注重在實(shí)踐中檢驗(yàn)效果。

先秦時(shí)期可以說(shuō)就是文論部分得重點(diǎn)，尤其就是孔子、孟

子、莊子。

第二、兩漢時(shí)期：

（一）司馬遷：

司馬遷就是兩漢文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：

1、司馬遷得“怨”與“直諫”精神；

2、總結(jié)歷史上許多偉人逆境著書(shū)得事跡，提出“發(fā)憤著書(shū)”

說(shuō)；

“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)：

見(jiàn)于《史記?太史公自序》：昔西伯拘差里，演周易;孔子□陳

蔡，作春秋;屈原放逐，著離騷;左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ);孫子臏腳，而論

兵法;不韋遷蜀，世傳呂覽;韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤;詩(shī)三百篇，大抵

賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié),不得通其道也，故述

往事，思來(lái)者。

見(jiàn)于《報(bào)任少卿書(shū)》：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作

《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫

子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)

難》、《孤憤》。《詩(shī)》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。

此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。

屈原《惜誦》有“發(fā)憤以抒情”，《淮南子?訓(xùn)齊俗》也有“憤

于中而形于外司馬遷繼承了這些說(shuō)法,并根據(jù)自己得切身遭

遇，提出了發(fā)憤說(shuō)。司馬遷認(rèn)為，歷史上得優(yōu)秀作品，都就是由于

作者在社會(huì)生活中遭遇到重大不幸，“意有所郁結(jié)，不得通其

道”,“發(fā)憤之所為作％《史記?太史公自序》、《報(bào)任少卿書(shū)》）

重點(diǎn)中得重點(diǎn)，與孔子得“興觀(guān)群怨''有同樣重要得意

義?。?！我之所以將“發(fā)憤著書(shū)''說(shuō)得兩個(gè)出處都列出來(lái)，就就

是提醒大家,不要只知其一，不知其二，那樣就是會(huì)鬧笑話(huà)得。這

兩個(gè)出處都一樣，只就是文字略有不同而已，要知道這個(gè)出處有

兩個(gè)，不過(guò)只需要背其中一個(gè)出處得原文就可以了,隨便。但就

是，一定要背下原文！?。?/p>

3、《史記》得“實(shí)錄”精神；

”實(shí)錄”：

就是司馬遷寫(xiě)作《史記》得創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家班固在

《漢書(shū)?司馬遷傳贊》中說(shuō)：《史記》”其文直，其事核,不虛美，不

隱惡，故謂之實(shí)錄?！笨隙怂抉R遷得“實(shí)錄”精神。

《史記》得許多篇章都體現(xiàn)了司馬遷得“實(shí)錄”精神。作者

曾受到漢武帝得殘酷迫害，因而“發(fā)憤著書(shū)”，寫(xiě)成《史記》。但

這并不影響她得公正與“實(shí)錄”精神。例如在《史記》中，她并

不發(fā)泄私憤，而就是客觀(guān)地記述武帝得事跡，既記述她得功績(jī)也

不避諱其殘忍與好大喜功,求仙訪(fǎng)道與追求長(zhǎng)生不老等可笑事

實(shí)。對(duì)漢高祖，也既寫(xiě)了她得推翻暴秦、統(tǒng)一天下得偉大歷史

作用與她得知人善任、深謀遠(yuǎn)慮得政治家風(fēng)采,但也揭露了她

得虛偽、狡詐、殘忍與無(wú)賴(lài)得流氓嘴臉。真正做到了”不虛美,

不隱惡“得“實(shí)錄”。

這種“實(shí)錄”精神，對(duì)后世得史學(xué)產(chǎn)生過(guò)巨大影響，后世得許

多史學(xué)著作,特別就是所謂得正史，如二十四史等,就不僅在體例

上受《史記》影響，而且在寫(xiě)作態(tài)度上，也受到司馬遷“實(shí)錄”精

神得影響;同時(shí)“實(shí)錄”精神也對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定得影

響，杜甫得詩(shī)被成為“詩(shī)史”，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

這一點(diǎn)倒就是文學(xué)史上考問(wèn)答題考得多，但就是批評(píng)史卻

考得不多。

以上兩點(diǎn)對(duì)于后世得影響，一定要注意，一定要聯(lián)系后來(lái)，尤

其就是“發(fā)憤著書(shū)''說(shuō)。（二）《樂(lè)記》（被收入《禮記》）

1、音樂(lè)得產(chǎn)生源于人心感物。

出于《樂(lè)記》：“凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),心之動(dòng)

物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變,變成方，謂

之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。”

2、提出音生人心得問(wèn)題，引申出了文藝對(duì)社會(huì)政治得重大

反作用。

出于《樂(lè)記》：“就是故治世之音安以樂(lè)，其政與;亂世之音

怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道,與政通

矣?！?/p>

著名得論斷哦，要知道就是那里出得。

3、關(guān)于音樂(lè)得本質(zhì)。《樂(lè)記》得“樂(lè)”就是包括了詩(shī)、樂(lè)、

舞得三個(gè)方面得，都就是人心得表現(xiàn)，但就是又就是各有特點(diǎn)得。

三者隨著人得感情表現(xiàn)需要而逐步推進(jìn)。

出于《樂(lè)記》：“詩(shī)言其志也，詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)

其容也，三者本于心，然后樂(lè)器從之、?！?/p>

出于《樂(lè)記》：“故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之，故言之;言

之不足，故長(zhǎng)言之，長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手

之舞之，足之蹈之也?！?/p>

《樂(lè)記》本不就是重點(diǎn)內(nèi)容,但就是它對(duì)于后來(lái)卻有相當(dāng)

得啟發(fā)價(jià)值，尤其就是上面一句，注意與《詩(shī)大序》得比較，別混

To

（三）《毛詩(shī)大序》

《毛詩(shī)大序》就是要求重要得內(nèi)容，主要要掌握：

1、”情志統(tǒng)一”說(shuō):即“志之所之”與“吟詠情性”——對(duì)詩(shī)歌

本質(zhì)認(rèn)識(shí)得深化。它吸收了《樂(lè)記》得觀(guān)點(diǎn)，但又有了發(fā)展，認(rèn)

為詩(shī)歌既就是“志之所之”,又就是“吟詠情性''，提出了情志統(tǒng)一

得詩(shī)歌本質(zhì)論。

見(jiàn)于《詩(shī)大序》廣詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。

情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永

歌之不足,不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>

請(qǐng)問(wèn)，一個(gè)影響萬(wàn)世得著名論斷，您不記下來(lái)能行嗎:）但就

是要注意與《樂(lè)記》得那句話(huà)相互區(qū)別。

2、“發(fā)乎情，止乎禮義”得原則;反映了儒家文藝思想得保守

性，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”得原則，不能超越禮

義得大防。

3、諷諫說(shuō)以及“主文而——對(duì)詩(shī)歌形式特點(diǎn)得要求；

諷諫說(shuō)：

”諷諫”就就是諷刺得意思，但仔細(xì)體會(huì)詞義，“諷諫”就是諷

而諫，就就是在諷刺之中包含著”諫（勸說(shuō)）”得意思,因此在諷刺得

程度上較“諷刺”要稍微弱一點(diǎn)?！睹?shī)大序》提出了“諷諫”

說(shuō):“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上「言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。”這

就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)得意義與作用。老百姓可以用用文

藝得形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且”言之者無(wú)罪，聞之者足以

戒”，這就包含著一定得民主因素。它為后來(lái)進(jìn)步得文學(xué)家用文

學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí),批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù)，對(duì)文藝與

現(xiàn)實(shí)得關(guān)系作了比較明確得論述。

主文而H竦：

"主文''就是指重視文采，講究形式;就是刺上得方式

應(yīng)委婉含蓄,使得統(tǒng)治者更加能夠接受。從統(tǒng)治者得角度對(duì)詩(shī)

歌形式提出了要求，對(duì)后來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作講究文采，追求含蓄曲折，產(chǎn)

生了一定得影響。

出于《詩(shī)大序》：“上以蜀化下，下以凰刺上,主文而Hit,言

之者瓢罪押之者足以戒，故曰蜀?！?/p>

4、六義說(shuō)；

《毛詩(shī)大序》提到“詩(shī)有六義“得說(shuō)法:"詩(shī)有六義焉:一曰風(fēng),

二日賦，三曰比,四曰興，五曰雅,六日頌。"風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并

且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政。賦，指鋪敘直說(shuō)比,比喻。興，起

得意思，兼有發(fā)端與比喻得雙重作用。雅就是正得意思。頌，周

王朝與魯、宋二國(guó)祭祀時(shí)用以贊神得歌舞。后來(lái)得經(jīng)學(xué)家關(guān)于

”詩(shī)六義”有更多得煩瑣得闡釋與發(fā)揮。5、“變風(fēng)“、“變雅”說(shuō)；

就是《毛詩(shī)大序》里提出來(lái)得說(shuō)法，文中說(shuō):“至于王道衰，

政教失，國(guó)異政,家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！薄睹?shī)大序》將

《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》各分為正、變。認(rèn)為“正風(fēng)"

正雅”就是西周王朝興盛時(shí)期得作品，“變風(fēng)“、“變雅”就是西周

王朝衰落時(shí)期得作品。鄭玄《詩(shī)譜》將十五國(guó)風(fēng)中得《周南》、

《召南》列為“正風(fēng)”，其余十三國(guó)風(fēng)均為“變風(fēng)”（但認(rèn)為《豳風(fēng)》

就是西周初年周公旦避流言時(shí)得作品，其余“變風(fēng)”就是西周衰

落時(shí)期得作品）。將《小雅》中得《鹿鳴》至《菁菁著莪》16

篇、《大雅》中得《文王》至《卷阿》18篇列為《正雅》，認(rèn)

為它們就是武王、周公、成王政治清明時(shí)期得作品，其余則都

就是“變雅”，就是西周中衰后厲王、宣王、幽王時(shí)期得作品。”

正變”說(shuō)應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有什么事實(shí)根據(jù),但就是反映了漢代儒家學(xué)者

將《詩(shī)經(jīng)》作品與社會(huì)政治、歷史聯(lián)系起來(lái)加以考察、闡釋得

批評(píng)方法。僅就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有其在文論史上得意義。另外，”變

風(fēng)“、“變雅”得說(shuō)法，也瞧到了文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)得反映，也有

其積極意義。

《毛詩(shī)大序》有許多著名論點(diǎn)，特別喜歡考填空與問(wèn)答，一

般就是引用一段或者一句話(huà)來(lái)進(jìn)行考察。本來(lái)我就是不想引用

《毛詩(shī)大序》得全文得，但就是不引用不行了。請(qǐng)瞧全文，都要

弄懂，弄清，尤其就是我加粗了得句子，記下來(lái)啊！嘻嘻，幸好全文

不長(zhǎng)！

毛爵序

雎》，后妃之德也，蜀之始也，所以蜀天下而正夫孀也。

故用之娜人焉,用之邦閾焉?；耍艘?，教也，蜀以勤之，教以化之。

爵者，志之所之也，在心卷志，會(huì)■言懸爵，情勤于中而形于言，

言之不足，故嗟噗之，嗟噗之不足，故^歌之歌之不足,不知手

之舞之足之蹈之也。

情彝于磬,馨成文耦之音，治世之音安以架，其政與鰭L世之

音怨以怒，其政乖;亡閾之音哀以思，其民困。故正得失，勤天地，

感鬼神，莫近于薛。先王以就是^夫嫦，成孝敬,厚人偷，美教化,

移蜀俗。

故爵有六莪焉:一曰閩，二曰賦,三曰比，四曰典,五曰雅，六曰

頌，上以蜀化下，下以凰刺上,主文而言之者輾罪之者足

以戒，故曰凰。至于王道衰，橙羲屢,政教失巽政,家殊俗，而燮

蜀燮雅作矣。閾史明乎得失之跳，像人偷之屢，哀刑政之苛，吟^

情性，以凰其上，蓬于事燮而慎其營(yíng)俗也。故燮凰彝乎情，止乎橙

a0樊乎情，民之性也;止乎橙羲,先王之涕也。就是以一閾之事,

系一人之本，耦之凰;言天下之事，形四方之凰，耦之雅。雅者，正

也，言王政之所由座典也。政有大小,故有小雅焉。頌者,美盛德

之形容，以其成功告于神明者也。就是需四始，爵之至也。（“四

始”得名詞解釋?zhuān)鎏幘途褪窃谶@里）

凰、雅、頌者，《爵》篇之累醴;斌、比、典者，金寺》文之

巽搟耳。大小不同，而得并卷六羲者。賦、比、典就是金寺》

之所用，凰、雅、頌就是金寺》之成形，用彼三事，成此三事，就是

故同耦懸「羲」。

大白幣教六爵:曰凰，曰斌，日比，日典，曰雅，曰頌，以六德懸之本,

以六律懸之音。不用瞧（四）揚(yáng)雄

揚(yáng)雄得文論，有幾個(gè)重要得小點(diǎn)要求注意:

1、“詩(shī)人之賦麗以貝I],詞人之賦麗以淫”

這個(gè)論斷出于她得《法言?吾子》。

2、“心聲心畫(huà)”論

3、“雕蟲(chóng)篆刻”

4、明道、宗經(jīng)，征圣

（五）董仲舒

漢代經(jīng)學(xué)文論得代表，知道一下就可以了：

1、“天人感應(yīng)”與文學(xué)創(chuàng)作

2、論詩(shī)歌內(nèi)容與功用

3、詩(shī)無(wú)達(dá)詁

（六）王充《論衡》

王充《論衡》，非重點(diǎn)內(nèi)容，知道就可以了,主要要了解：

1、“疾虛妄”說(shuō)；

王充提倡真實(shí)，反對(duì)“虛妄”。王充自述她寫(xiě)作《論衡》得

主旨就是“疾虛妄”,她在《論衡?對(duì)作》中批判“好談?wù)撜咴鲆媸?/p>

實(shí),為美盛之語(yǔ);用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳”。她認(rèn)為一切

文章與著作必須就是真實(shí)得，堅(jiān)決反對(duì)荒誕不經(jīng)得虛妄之作。

她堅(jiān)決反對(duì)“奇怪之語(yǔ)”、“虛妄之文”，認(rèn)為有“真”才有美，而“真

美”又就是與“善”分不開(kāi)得。只有高度真實(shí)得文章與著作才就

是有益于世得。而虛妄之作就是必然毫無(wú)實(shí)用價(jià)值得。

2、“為世用”得觀(guān)點(diǎn);

第三、魏晉南北朝時(shí)期：

（一）曹丕《典論?論文》

曹丕得《典論?論文》就是重點(diǎn)，要求掌握：

1、文章“不朽”說(shuō)：

這就是曹丕關(guān)于文章價(jià)值得觀(guān)點(diǎn)，曹丕對(duì)文章得價(jià)值給予

了前所未有得崇高評(píng)價(jià)。認(rèn)為文章就是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛

事”，甚至比立德、立功有更重要得地位，這種文章價(jià)值觀(guān)就是她

對(duì)傳統(tǒng)得文章（“立言”）就是“立德、立功'’之次思想得重大突破,

就是文學(xué)自覺(jué)得一種表現(xiàn),對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展有

重大意義與影響。

2、文體說(shuō)（“四科”八體說(shuō)）

在《典論?論文》里，曹丕還第一次正式提出了文體分類(lèi)及

其各自特點(diǎn)得思想。在分析作家才能個(gè)性各有所偏得同時(shí)，曹

丕提出四科八體說(shuō)得文體論:“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)

賦欲麗。”

“本”指文章得本質(zhì)，即用語(yǔ)言文字來(lái)表現(xiàn)一定得思想感

情;“末”指文章得具體表現(xiàn)形態(tài)，即文章在內(nèi)容與形式方面得特

點(diǎn)。

她提出文體共有“四科''八種體裁得文章。并且認(rèn)為文體各

有不同，風(fēng)格也隨之各異。這當(dāng)就是最早提出得比較細(xì)致得文

體論，也就是最早得文體不同而風(fēng)格亦異得文體風(fēng)格論。標(biāo)志

著文體分類(lèi)及特征得研究發(fā)展到了一個(gè)新階段。特別就是“詩(shī)

賦欲麗”,說(shuō)明她已瞧到文學(xué)作為藝術(shù)得美學(xué)特征,對(duì)抒情文學(xué)得

發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)得影響。

3、“文氣”說(shuō)

《典論?論文》提出了“文以氣為主”得著名論斷,她說(shuō):“文

以氣為主,氣之情濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)

奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。''這

就就是文論史上著名得“文氣”說(shuō)。

可以瞧出,這里得“氣”，就是由作家得不同個(gè)性所形成得，指

得就是作家在稟性、氣度、感情等方面得特點(diǎn)所構(gòu)成得一種特

殊精神狀態(tài)在文章中得體現(xiàn)。“文以氣為主”就就是強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)

當(dāng)體現(xiàn)作家得特殊個(gè)性。要求文章必須有鮮明得創(chuàng)作個(gè)性，而

這種個(gè)性只能為作家個(gè)人所獨(dú)有，“雖在父兄，不能以移子弟?！?/p>

這就說(shuō)明了文章風(fēng)格得多樣性得原因。后世許多文論家、詩(shī)論

家常以氣論詩(shī)、論文，當(dāng)或多或少就是受到了曹丕“文以氣為主”

說(shuō)得影響。

（二）陸機(jī)《文賦》

“陸機(jī)《文賦》”就是重點(diǎn)得內(nèi)容。請(qǐng)注意掌握：

1、藝術(shù)構(gòu)思說(shuō)

如何進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，就是《文賦》探討得重點(diǎn)問(wèn)題。

序言中所說(shuō)得“意稱(chēng)物''階段，主要就是指藝術(shù)創(chuàng)作得構(gòu)思

過(guò)程，它又包括：

①構(gòu)思準(zhǔn)備（藝術(shù)體驗(yàn)——“眼中之竹”）

這就就是《文賦》正文得第一段所論述得——

佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思

紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心悼悼以懷霜。志眇眇而

臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之

彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。

陸機(jī)著重強(qiáng)調(diào)玄覽、虛靜得精神得精神境界與知識(shí)學(xué)問(wèn)得

豐富積累兩方面得內(nèi)容。提出創(chuàng)作構(gòu)思得前提條件就是，既要

深深地觀(guān)察作為創(chuàng)作對(duì)象得外界事物，同時(shí)又要飽讀前人得詩(shī)

書(shū)，從中陶冶自己得心胸,這樣才能寫(xiě)出高境界得文章作品。

②構(gòu)思階段（藝術(shù)構(gòu)思——“胸中之竹”）

至于到正式得藝術(shù)構(gòu)思階段，陸機(jī)就是這樣論述得：

其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊。精鷲八極，心游萬(wàn)仞，其致也,

情瞳瓏而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)。

浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于就是沉辭怫悅，若游魚(yú)銜鉤，而

出重淵之深;浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)纓繳，而墜曾云之峻。收百世之闕

文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀(guān)古今于須

臾，撫四海于一瞬。

開(kāi)頭幾句就是講藝術(shù)構(gòu)思之始，一定要進(jìn)入一種用志不分

得虛靜得精神狀態(tài)，接下來(lái)談藝術(shù)構(gòu)思得過(guò)程，主要就是闡述藝

術(shù)想象得特點(diǎn)，可以說(shuō)更為精辟。涉及到了從想像活動(dòng)得開(kāi)始

到藝術(shù)形象得構(gòu)成及其用語(yǔ)言文字使其物質(zhì)化得全過(guò)程。情與

物在想像過(guò)程中得結(jié)合就是藝術(shù)構(gòu)思得必然結(jié)果。當(dāng)藝術(shù)意象

在作家得思維過(guò)程中形成之后，就需要用語(yǔ)言文字作為物質(zhì)手

段，使它具體地呈現(xiàn)出來(lái)。為了尋找最精彩得，最能充分地表現(xiàn)

構(gòu)思中藝術(shù)意象得語(yǔ)言文字，就要“傾群言之瀝液，漱六藝之芳

潤(rùn)”，上天下地，無(wú)所不至，并且，它還應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特得獨(dú)創(chuàng)性。

2、藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)（藝術(shù)傳達(dá)——“手中之竹”）

文學(xué)創(chuàng)作中得藝術(shù)表現(xiàn),就是與藝術(shù)構(gòu)思階段密切難分得，

但大體上還就是有個(gè)先后得層次，也就就是《文賦》小序中所

揭示出得“意稱(chēng)物''與“文逮意”得區(qū)別。藝術(shù)表現(xiàn)階段主要就是

解決"文逮意''得問(wèn)題。陸機(jī)對(duì)這一層次得論述,就是在《文賦》

正文得第三段：

然后選義按部，考辭就班。抱景者咸叩,懷響者畢彈?；蛞?/p>

枝以振葉，或沿波而討源?；虮倦[以之顯，或求易而得難?；蚧?/p>

變而獸擾，或龍見(jiàn)而鳥(niǎo)瀾。或妥帖而易施，或咀唔而不安。罄澄

心以凝思，眇眾慮而為言?；\天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端。始綁

躅于燥吻，終流離于濡翰。理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。信情

貌之不差，故每變而在顏。思涉樂(lè)其必笑，方言哀而已嘆?；虿?/p>

瓠以率爾，或含毫而邈然。

創(chuàng)作中得藝術(shù)表現(xiàn)階段，包括如何安排文意與文辭兩個(gè)方

面，即“選義按部”與“考辭就班”，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，就是如何運(yùn)用

文辭來(lái)把握文意得問(wèn)題。陸機(jī)論述了在藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中可能會(huì)

出現(xiàn)種種復(fù)雜情況,主張作家要因情適宜，妥善地謀篇布局，形諸

筆墨。

3、文體風(fēng)格說(shuō)

中國(guó)古代文論里得文體風(fēng)格論，就是從上面講到得曹丕

《典論?論文》正式開(kāi)始得（即“四科八體”說(shuō)）。但曹丕論述得畢

竟簡(jiǎn)略，到陸機(jī)得《文賦》中,就把這一理論又向前推進(jìn)了一步。

這體現(xiàn)在正文得第五段：

詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄

愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗

暢。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而謫誑。

陸機(jī)提出得這個(gè)“十體”說(shuō)，一就是比曹丕得“四科八體”說(shuō)

更加細(xì)致，更加準(zhǔn)確。二就是在各類(lèi)文體得具體排名次時(shí)，曹丕

就是將純文學(xué)得“詩(shī)”、“賦”二體排列在八體最后，而把朝廷得

應(yīng)用文體“奏”與“議”放在最前;到陸機(jī)得文體論,則把這種次序

完全顛倒過(guò)來(lái)了，最先排列得就是“詩(shī)”與“賦”，最后才就是“論”、

“奏''”說(shuō)”,它說(shuō)明陸機(jī)對(duì)審美文學(xué)得認(rèn)識(shí)與重視確實(shí)比曹丕前

進(jìn)了一步。三就是陸機(jī)在這里概括十類(lèi)文體得審美特征時(shí)，也

遠(yuǎn)比曹丕具體準(zhǔn)確，可以說(shuō)就是地道得文體風(fēng)格理論了。

4、“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)

“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)有非常重要得意義與影響。陸機(jī)把當(dāng)時(shí)

最重要得文體——詩(shī)歌得審美特征概括為“詩(shī)緣情而綺靡''，成

為千古名言。

所謂“詩(shī)緣情''就就是說(shuō)詩(shī)歌就是因情而發(fā)得,就是為了抒

發(fā)作者得感情得，這比先秦與漢代得“情志”說(shuō)又前進(jìn)了一步，更

加強(qiáng)調(diào)了情得成分。這就是魏晉時(shí)代文學(xué)自覺(jué)得重要表現(xiàn)。

陸機(jī)講“詩(shī)緣情”而不講“言志”，實(shí)際上起到了使詩(shī)歌得抒

情不受“止乎禮義”束縛得巨大作用。而盡管有少數(shù)封建正統(tǒng)文

人對(duì)這一理論命題頗有微詞，但就是絕大多數(shù)詩(shī)人與文論家都

認(rèn)同這一深刻而又精辟得著名詩(shī)學(xué)命題。

陸機(jī)又講“賦體物而瀏亮”,“體物”就就是要描繪事物得形

象。“緣情”、“體物”就就是要詩(shī)賦得文學(xué)作品注重感情與形象,

說(shuō)明陸機(jī)對(duì)文學(xué)得藝術(shù)特征得了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了

一步。

（三）劉勰《文心雕龍》

“《文心雕龍》”就是魏晉南北朝文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要

應(yīng)該掌握：

㈠《文心雕龍》構(gòu)成：

《文心雕龍》全書(shū)由50篇論文組成，共約37000字。根據(jù)

作者劉勰在最后一篇《序志》中得介紹,以及我們披卷可見(jiàn)得

實(shí)際情況，這部著作確實(shí)有著嚴(yán)密得內(nèi)在理論體系：1）、前五篇

《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》，就是

全書(shū)得總論，即劉勰自己所說(shuō)得“文之樞紐（關(guān)鍵廣；

2）、從第六篇《明詩(shī)》到第25篇《書(shū)記》，就是20篇文體

分論，即劉勰自己所謂得“論文敘筆”；

3）、從第26篇《神思》，到第49篇《程器》，就是專(zhuān)論各

種文學(xué)思想,包括創(chuàng)作論、風(fēng)格論、鑒賞批評(píng)論、文學(xué)史論、

作家論等等；

4）、最后第50篇《序志》，相當(dāng)于全書(shū)得序言。

㈡重要文論觀(guān)點(diǎn)

《文心雕龍》一書(shū)中闡述得文學(xué)理論非常豐富，理論難點(diǎn)

也多。我們只能選取其中幾個(gè)問(wèn)題來(lái)講解與學(xué)習(xí)：

1、“原道”說(shuō)——即文學(xué)得本質(zhì)論

這就是劉勰關(guān)于文學(xué)得根本性質(zhì)得理論，集中體現(xiàn)在全書(shū)

第一篇《原道》，特別就是《原道》得開(kāi)篇第一大段，精彩地論

述了這個(gè)文學(xué)理論中得重大問(wèn)題：

文之為德也大矣,與天地并生者何哉!夫玄黃色雜，方圓體分,

日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形;此蓋道之文

也。仰觀(guān)吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣;惟人參之，性

靈所鐘，就是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立

而文明，自然之道也。傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹

以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙;草木賁華，無(wú)待錦匠之奇；

夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟;泉石激韻，與若

球鋰;故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩,

有心之器，其無(wú)文歟！

以這段話(huà)為主，劉勰得“原道”說(shuō)窮根盡源地探索了文學(xué)乃

至全部人文得深層本質(zhì)，這就就是，從終極意義上說(shuō)，包括文學(xué)在

內(nèi)得所有人文，與天文、地文、以及宇宙萬(wàn)物之文一樣,統(tǒng)統(tǒng)都

就是最深層得事物得本體大“道''之文，也就就是“道''得具體表

現(xiàn)形態(tài)。

注意“道”與“文”都有廣義與狹義兩種含義。

廣義得道:宇宙萬(wàn)物內(nèi)在得普遍自然規(guī)律?！獜V義得文:

宇宙萬(wàn)物得表現(xiàn)形式。

狹義得道:儒家得社會(huì)政治之道?！M義得文:即“人文”,

用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)得文章。

劉勰認(rèn)為儒家得社會(huì)政治之道，就是作為普遍自然規(guī)律得

哲理之道得體現(xiàn)，人文作為道得體現(xiàn)，與廣義得天地萬(wàn)物之文就

是一致得。

2、“神思”說(shuō)

就是《文心雕龍》創(chuàng)作論之首篇。

古人云:“形在江海之上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。文

之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；

吟詠之間,吐納珠玉之聲，眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色:其思理之致

乎?故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵:物沿耳目，

而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通,則物無(wú)隱貌;關(guān)鍵將塞，則神有遁心。

就是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏渝五藏，澡雪精神;積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌

理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭;然后使玄解之宰，尋聲律而

定墨;獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤:此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。

夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形;登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)

海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍

辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧

也。就是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里;或理在方

寸，而求之域表，或義在咫尺，而思隔山河:就是以秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)

苦慮，含章司契,不必勞情也。

①藝術(shù)思維中得想像問(wèn)題。

提出了“思理為妙，神與物游''（所以構(gòu)思得妙用,能使作者得

主觀(guān)精神與外界物像緊密結(jié)合，一起活動(dòng)。）得創(chuàng)作觀(guān)。

②志氣與辭令在想像活動(dòng)中得作用，即想像活動(dòng)得動(dòng)因與

結(jié)果。

③思維與語(yǔ)言得非對(duì)應(yīng)關(guān)系。

3、“體性”說(shuō)

在《體性》篇中，劉勰涉及了文學(xué)作品得體裁風(fēng)格與作家

才能個(gè)性之間得關(guān)系。

①文學(xué)作品得體與性之間有著必然得內(nèi)在聯(lián)系

夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。

“體”有兩層意思，一就是指體裁形式，如詩(shī)、賦、贊、頌等

不同體裁;二就是指文學(xué)作品得風(fēng)格特點(diǎn)?！靶浴本褪侵缸骷业?/p>

才能與個(gè)性。文學(xué)作品得體與性之間有必然得內(nèi)在聯(lián)系。

②作家個(gè)性形成有四個(gè)方面得因素，即才、氣、學(xué)、習(xí)。

然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所錦，陶

染所凝，就是以筆區(qū)云謫，文苑波詭者矣。

至于個(gè)性得形成;劉勰提出有四個(gè)方面得因素;才、氣、學(xué)、

習(xí)。才,才與氣就是先天得才指作家才能;氣，指作家得氣質(zhì)個(gè)

性;學(xué)與習(xí)就是后天得，學(xué)指作家得學(xué)識(shí)，習(xí)指作家得學(xué)習(xí)。劉勰

實(shí)際上把后天得學(xué)與習(xí)放在先天得才與氣之上。對(duì)先天稟賦與

后天培養(yǎng)，劉勰能夠兼顧而不偏廢。這種認(rèn)識(shí)比曹丕強(qiáng)調(diào)先天

稟性得認(rèn)識(shí)大大前進(jìn)了一步。

③文學(xué)作品風(fēng)格得多樣化，正就是作家個(gè)性才能各不相同

形成得必然結(jié)果。

故辭理庸俊，莫能翻其才，風(fēng)趣剛?cè)?寧或改其氣事義淺深，未

聞乖其學(xué);體式雅鄭,鮮有反其習(xí);各師成心，其異如面。

文學(xué)作品風(fēng)格得多樣化，正就是因?yàn)樽骷覀€(gè)性各有不同。

反之，“文如其人”正就是風(fēng)格與人格得統(tǒng)一。

④把紛繁復(fù)雜得文學(xué)風(fēng)格歸納為八種基本類(lèi)型，并兩兩相

對(duì)。把對(duì)風(fēng)格得研究推向深入。

4、“風(fēng)骨”說(shuō)

劉勰在《風(fēng)骨》篇中提出她著名得風(fēng)骨論。風(fēng)骨,就是劉

勰文學(xué)批評(píng)中得重要概念，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“風(fēng)骨”得內(nèi)涵，說(shuō)法紛紜,現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍

札記?風(fēng)骨》篇中說(shuō):“風(fēng)即文意，骨即文辭?！苯滩恼J(rèn)為:風(fēng)當(dāng)就是

一種表現(xiàn)得鮮明爽朗得思想感情;而骨則當(dāng)就是一種精要?jiǎng)沤?/p>

得語(yǔ)言表達(dá)?！帮L(fēng)”與“骨”就是相輔相成得，無(wú)“風(fēng)”則無(wú)“骨”,“風(fēng)”

與“骨'’不可能單獨(dú)存在。從某種意義上瞧，風(fēng)骨可以瞧作就是

文學(xué)作品得某種藝術(shù)風(fēng)格,但不同于體現(xiàn)作家個(gè)性得一般意義

上得藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，就是文學(xué)創(chuàng)作中

作家普遍追求得審美特征,也就是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)

具有得風(fēng)貌。

“風(fēng)骨”說(shuō)對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)得影響。后代創(chuàng)作家與文論家

無(wú)不標(biāo)榜“風(fēng)骨”以反對(duì)柔靡繁縛得文風(fēng)。

（四