PAGEPAGE9四川省成都市簡(jiǎn)陽市陽安中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史3月月考試題 本試卷分第I卷和第=2\*ROMANII卷兩部分。第I卷為選擇題，第=2\*ROMANII卷為非選擇題?？荚嚂r(shí)間90分鐘第Ⅰ卷（選擇題共48分）選擇題（本大題共24個(gè)小題，每小題2分，共48分。每小題給出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一項(xiàng)符合題目的要求）1．在古代雅典，城邦的狹小使得城邦公民的認(rèn)同感和歸屬感劇烈，"公民概念以及相應(yīng)的公民權(quán)利只有在城邦中才是可能的"。即使"城"毀了，只要"邦"仍舊存在，這種認(rèn)同和歸屬感就不會(huì)消逝。據(jù)此可知，在古代雅典A．"城"是民主政治的基石 B．"邦"指的是公民集體C．政治同等是公民權(quán)利核心 D．"本固邦寧"為治國理念2．公元前5世紀(jì)，希臘人通過海外貿(mào)易，大力發(fā)展工商業(yè)，出口葡萄、橄欖油、陶器等物品以換回他們生存的必需品糧食。希臘由自給型農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向商業(yè)性農(nóng)業(yè)，并運(yùn)用硬幣做交換媒介，硬幣日漸廣泛的運(yùn)用也有效地促進(jìn)了這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。上述狀況A．有利于雅典確立基于財(cái)產(chǎn)的等級(jí)制 B．壯大了雅典城邦民主派的力氣C．激化了平民與新興工商業(yè)者之間的沖突 D．表明雅典經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了自給自足3．議事會(huì)司書對(duì)議事會(huì)和公民大會(huì)負(fù)責(zé)，是雅典民主政治機(jī)構(gòu)中的重要職官之一，依據(jù)《雅典政制》記載：“以前，這個(gè)官吏是用舉手選舉的，而且通常是選任最聞名而牢靠的人.但是現(xiàn)在它已成為一種抽簽選舉的官職。”這一改變反映了A．自由同等的民主思想漸入人心 B．抽簽選舉是民主同等的一種體現(xiàn)C．雅典民主制度已經(jīng)達(dá)到了完善 D．議事會(huì)司書的實(shí)力越來越平凡化4．有學(xué)者認(rèn)為：雅典民主不是現(xiàn)代意義上的民主，現(xiàn)代意義上的民主是不分出身、性別、貧富，凡是年滿18周歲的公民，都享有民主權(quán)利，也就是參政議政、選舉權(quán)和被選舉權(quán)這樣的權(quán)利。由此可知，該學(xué)者認(rèn)為A．雅典民主為近代民主奠定了基礎(chǔ) B．雅典民主形同虛設(shè)C．雅典民主具有局限性 D．雅典民主阻礙了近代民主發(fā)展5．公元前6世紀(jì)末，希臘雅典約有一百多個(gè)村社。村社的職能之一為登記本村社的公民，從今，公民權(quán)的認(rèn)可確定于所居住的村社機(jī)構(gòu)的登記，而不像從前那樣確定于氏族族籍，很多失去氏族族籍的自由民和外來的居民，也取得了公民權(quán)。村社職能的擴(kuò)大A．使個(gè)人自由受到肯定的限制 B．完善了雅典的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制C．意在愛護(hù)雅典平民階層利益 D．推動(dòng)了雅典城邦國家的形成6．伯利克里說：“在這里每一個(gè)人不但對(duì)他自己的私事感愛好，也對(duì)整個(gè)社稷的大事感愛好?！睘榱俗屓咳恕皩?duì)整個(gè)社稷的大事感愛好”，他實(shí)行的有效措施是（）A．十將軍由全體公民抽簽產(chǎn)生 B．?dāng)U大陪審法庭的規(guī)模和權(quán)限C．向參加政治活動(dòng)的公民發(fā)放津貼 D．?dāng)U大五百人議事會(huì)的職能7．雅典城邦公共服務(wù)的費(fèi)用主要由富有公民以捐助的形式來擔(dān)當(dāng)，這就是雅典的捐助制度。捐助項(xiàng)目主要有公共節(jié)日中戲劇演出及其合唱隊(duì)的費(fèi)用，以及維持雅典艦隊(duì)的三層槳戰(zhàn)艦之費(fèi)用。捐助者為雅典少數(shù)的富有公民，其中包括絕大部分的政治領(lǐng)袖。雅典的捐助制度從本質(zhì)上說明A．捐助制度刺激戲劇公演 B．財(cái)產(chǎn)劃分影響公民等級(jí)C．政治生活腐敗現(xiàn)象突出 D．政治權(quán)利與社會(huì)義務(wù)統(tǒng)一8．梭倫改革廢除并禁止基于債務(wù)而發(fā)生的債務(wù)奴役制，從而使整個(gè)雅典城邦擺脫了由于債務(wù)奴役猖獗而出現(xiàn)的分崩離析狀況，使雅典人構(gòu)成的“自由人集體”在阿提卡境內(nèi)成了自由和財(cái)產(chǎn)得到牢靠保證的政治組織。這A．有利于公民群體的形成 B．起了穩(wěn)固公民團(tuán)體的作用C．滿意了公民同等的愿望 D．使雅典奴隸制度被徹底廢除9．影響雅典城邦決策的"領(lǐng)袖"大部分是缺乏制度性身份的平民"演說家"，演說家的地位缺乏制度性保障，他的社會(huì)地位取決于他對(duì)公民大會(huì)的影響力。在這種體制之下，雅典民眾默認(rèn)了演說家們通過收受禮物來獲得收入的做法。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時(shí)的雅典A．貴族實(shí)際壟斷了國家政權(quán) B．貪腐的政治風(fēng)氣起先興起C．公民表達(dá)看法的渠道較多 D．民主政治缺乏法律的保障10．“克利斯提尼用全新的、基于理性的體制，代替沿襲己久的頗具權(quán)威的慣例,意在用對(duì)整個(gè)城邦的忠誠替代傳統(tǒng)的對(duì)部落和氏族的忠順?！边@里“基于理性的體制”表現(xiàn)在A．設(shè)立四百人議事會(huì) B．設(shè)立五百人議事會(huì)C．建立公民陪審法庭 D．向公民發(fā)放津貼11．雅典十將軍之一歷史學(xué)家修普底德指出，伯里克利“能夠敬重人民的自由,同時(shí)又能夠限制民眾。是他領(lǐng)導(dǎo)他們，而不是他們領(lǐng)導(dǎo)他"。但伯里克利的繼承人競(jìng)相實(shí)行籠絡(luò)群眾的手段，結(jié)果使他們丟失了對(duì)公眾事務(wù)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，引起很多錯(cuò)誤?？梢姡尬舻椎抡J(rèn)為A．雅典民主制在本質(zhì)上是專制制度 B．領(lǐng)導(dǎo)人的政治素養(yǎng)影響民主質(zhì)量C．民眾擅長(zhǎng)辨別領(lǐng)導(dǎo)人的賢明與否 D．全體公民參政無法達(dá)成政治正義12．公元前406年，雅典在阿吉組西海戰(zhàn)中大獲全勝，將軍們因?yàn)楸╋L(fēng)雨天氣而沒有打撈戰(zhàn)死士兵的尸體?？ɡx努斯在公民大會(huì)上煽動(dòng)民眾，違反法律程序一次性判處八位將軍死刑。不久后，雅典民眾追悔莫及，拘禁了卡利謝努斯。這一事務(wù)反映出當(dāng)時(shí)雅典城邦A(yù)．民主運(yùn)行機(jī)制弊端日益明顯 B．城邦政策取決于政治演說C．民主政治制度遭遇嚴(yán)峻破壞 D．將軍的軍事權(quán)力受到減弱13．古羅馬《考乃利亞行賄法》規(guī)定，行賄定罪之人于十年內(nèi)不得作為行政官員的候選人。對(duì)奴隸過分殘酷、奢侈奢侈、交易不誠懇等行為會(huì)被監(jiān)察官記過甚至通過告示公之于眾。材料說明羅馬法A．為近代民權(quán)理論奠基 B．留意道德考量的因素C．旨在愛護(hù)平民的利益 D．受到儒家思想的影響14.英國聞名法律史學(xué)家梅因?qū)懙溃骸傲_馬法，尤其是‘羅馬契約法’以各種思維方式、推理方法和一種特地術(shù)語貢獻(xiàn)給各種各樣的科學(xué)，這的確是最令人驚異的事。在曾經(jīng)促進(jìn)現(xiàn)代人的智力領(lǐng)域的各種主題中，除‘物理學(xué)’外沒有一門科學(xué)沒有經(jīng)過羅馬法律學(xué)濾過的。”對(duì)此的正確理解應(yīng)是A．羅馬法為近代西方代議制民主供應(yīng)了立法原則；B．羅馬法的私法（即私權(quán)法）精神滲透到近代社會(huì)生活C．羅馬法是近代自然科學(xué)產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)D．羅馬法的私權(quán)法原則順應(yīng)資本主義發(fā)展的時(shí)代潮流15．《十二銅表法》中的債務(wù)法規(guī)定：債務(wù)方必需以人身作為抵押或擔(dān)保，一旦違約則會(huì)淪為債務(wù)奴隸；到了后期，債務(wù)契約中則以財(cái)產(chǎn)為擔(dān)保，財(cái)產(chǎn)罰成為了主要的責(zé)任方式。這一改變A．清除了形式主義弊端 B．取決于法學(xué)家的立法C．推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．維護(hù)了債務(wù)奴隸權(quán)益16．針對(duì)裁判官自由推斷的規(guī)定和實(shí)踐，羅馬帝國皇帝哈德良指出：“你們（裁判官，行省總督）最好能夠確定證人的誠懇信用程度，他們的身份，他們的尊嚴(yán)，他們的名聲，誰好像閃耀其辭，是否自相沖突或明顯的據(jù)實(shí)回答?！庇纱丝闯龉铝蓟实跘．主見去除公民法的形式主義傾向 B．主見司法實(shí)踐中應(yīng)體現(xiàn)理性精神C．認(rèn)為司法程序存在不合理的地方 D．認(rèn)為羅馬法不應(yīng)帶有卑視的色調(diào)17．東羅馬帝國皇帝查士丁尼認(rèn)為:“皇帝的威歷光榮不但依靠兵器，而且須用法律來鞏固”。為此他下令編寫了《法學(xué)階梯》（《查士丁尼法學(xué)總論》）作為法學(xué)教科書，并且規(guī)定其具有法律效力。這表明東羅馬帝國A．皇權(quán)的封建專制統(tǒng)治到達(dá)頂峰 B．法律起先淪為加強(qiáng)統(tǒng)治的工具C．留意以法律形式維護(hù)專制統(tǒng)治 D．維護(hù)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序18．羅馬法規(guī)定：當(dāng)某一土地全部主擔(dān)憂相鄰?fù)恋氐氖┕た赡軐?duì)自己造成損害時(shí)，他有權(quán)要求相鄰?fù)恋氐娜恐骰蛘呤┕ふ咦龀鰸撛趽p害保證，并以誓約方式供應(yīng)婄償擔(dān)保。假如對(duì)方拒絕供應(yīng)保證，后來又的確發(fā)生了損害，則裁判官允許受害者在訴訟時(shí)運(yùn)用“潛在損害保證己經(jīng)做出”程式維護(hù)個(gè)人利益。材料反映了羅馬法A．留意社會(huì)規(guī)范 B．關(guān)注私有財(cái)產(chǎn)不行侵?jǐn)_C．重視公允正義 D．重視契約在社會(huì)中運(yùn)用19．公元前6世紀(jì)初，雅典形成了捐助制度。該制度規(guī)定，每年雅典城邦都要指定一部分富有公民擔(dān)當(dāng)城邦的公共支出，特殊是資助戲劇演出、修建戰(zhàn)艦。此外，富有公民在斗爭(zhēng)時(shí)期要擔(dān)當(dāng)更多稅額。這表明古代雅典A．重視緩和公民財(cái)寶不同等的沖突 B．貴族集團(tuán)政治地位上升C．形成了高度完善的社會(huì)管理體制 D．社會(huì)階級(jí)對(duì)立得到消退20．智者學(xué)派認(rèn)為學(xué)問就是感覺,斷言各個(gè)人的感覺都是真實(shí)的,對(duì)同一個(gè)東西,你感覺冷就是冷的,我感覺不冷就是不冷的,無所謂真假是非之分。智者學(xué)派對(duì)“感覺"的相識(shí)A．不利于人文主義思想的發(fā)展 B．豐富了西方樸實(shí)的唯物主義C．奠定了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ) D．易導(dǎo)致個(gè)人主義思想的泛濫21．普羅塔戈拉說：“我們每一個(gè)人都是事物是或不是什么的尺度，世界中的一切對(duì)于一個(gè)人來說不同于另一個(gè)人，正因?yàn)閷?duì)一個(gè)人來說向他顯現(xiàn)的東西不同于向另一個(gè)人顯現(xiàn)的東西。”普羅塔戈拉的這一言論A．體現(xiàn)了主觀主義、相對(duì)主義的傾向 B．表現(xiàn)了實(shí)事求是，不懈探究的精神C．明確了重視道德，追求功利的主見 D．確立了人為主體，敬重自然的看法22．蘇格拉底拒絕探討宇宙的性質(zhì)等玄妙的問題。他說，在這些問題上傷腦筋是演滑稽戲。也就是說，哲學(xué)探討客體是毫無意義的，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)探討的是人類自身。由此可知，蘇格拉底A．堅(jiān)持唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn) B．強(qiáng)調(diào)人的主體地位C．對(duì)學(xué)術(shù)探討持否定看法 D．反對(duì)認(rèn)知外部世界23．“相識(shí)你自己”原本是一句刻在古希臘阿波羅神殿石柱上的聞名箴言，蘇格拉底將其作為自己哲學(xué)原則的宣言。蘇格拉底這一做法A．違反了真誠的道德原則 B．表明其對(duì)神靈的懷疑和褻瀆C．體現(xiàn)人文精神根植久遠(yuǎn) D．體現(xiàn)出哲學(xué)源于宗教神學(xué)24．蘇格拉底不再著重探討宇宙、自然等問題，轉(zhuǎn)而探討人類本身，即探討人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應(yīng)當(dāng)如何培育，等等。其意在A．留意提升公民素養(yǎng) B．捍衛(wèi)雅典民主制度C．挽救雅典城邦 D．?dāng)U大公民基本權(quán)利第Ⅱ卷（非選擇題共52分）二、材料解析題（共3個(gè)小題，共52分）25．民主與法治是人類政治文明發(fā)展進(jìn)程中的大趨勢(shì)。閱讀材料，回答問題材料一伯利克里在悼念公元前431年因與斯巴達(dá)人作戰(zhàn)而倒下的雅典英雄的葬禮演說中，完全有理由驕傲地宣稱：我們的政體并不與其他人的制度相敵對(duì)。我們不仿照我們的鄰人，但我們是他們的榜樣。我們的政體確可以稱為民主政體，因?yàn)樾姓?quán)不是駕馭在少數(shù)人手里，而是駕馭在多數(shù)人手中。當(dāng)法律對(duì)全部的人都一視同仁、公正地調(diào)解人們的私人爭(zhēng)端時(shí)，民主政體的優(yōu)越性也就得到確認(rèn)。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二古希臘思想家伊壁鳩魯說：“唯一擺脫逆境（人們彼此妨害）的方式則是相互妥協(xié)。通過契約的方式建立國家，制定法律，調(diào)整人們之間的利益。”材料三當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完備體現(xiàn)，使人性得到高度敬重，自由成為了古希臘人的追求，這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明中有了生長(zhǎng)的土壤。古希臘人可以自由地進(jìn)行思索，自由地發(fā)表自己的看法，自由地進(jìn)行創(chuàng)作。于是，“世界上第一次有了思想自由”?！幾浴队晒糯ＥD文化探其人文精神》請(qǐng)回答下列問題（1）據(jù)材料一歸納雅典民主政治的優(yōu)越性。柏拉圖認(rèn)為“極端的自由結(jié)果只能變?yōu)闃O端的奴役”，他對(duì)雅典民主制的批判著眼于什么？（6分）（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明古希臘與古羅馬是如何實(shí)踐伊壁鳩魯?shù)闹饕姷?。?分）（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析古代希臘“人文精神”特點(diǎn)及成因。（13分）26．閱讀下列材料，回答問題。（12分）材料在歷史的長(zhǎng)河中，尤其是在人類古典文明的形成過程中，其所處的地理環(huán)境對(duì)生活于其中的某個(gè)人類共同體的經(jīng)濟(jì)生活具有干脆的、確定性的影響，并通過對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的影響，進(jìn)而間接地影響到其政治體制。中國黃河流域，平原土地豐饒，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，有利于形成王權(quán)專制政體；希臘多山、近海，海濱交通便利，能激發(fā)冒險(xiǎn)進(jìn)取之心和憧憬自由之精神，有利于建立城邦民主政體。——摘編自黃仁宇《中國大歷史》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，圍繞“地理環(huán)境對(duì)東西方政治體制的影響”自擬一個(gè)詳細(xì)論題，并就論題綻開論述。（要求：論題明確，論述要有史實(shí)依據(jù)，史論結(jié)合，邏輯合理）27．閱讀材料，回答問題。明治政府在改造寺子屋舊教化的基礎(chǔ)上完成了近代教化變革。閱讀下列材料。材料一幕府后期日本各藩雖大力興辦藩校，但只能滿意貴族、上層武士階層的教化需求。寺子屋教化初期主要依據(jù)平民的現(xiàn)實(shí)需求，培育民眾的謀生手段以及讀書識(shí)字的實(shí)力。到江戶后期，幕府為鞏固封建統(tǒng)治加強(qiáng)了寺子屋教化中的道德教化。江戶時(shí)期的寺子屋首次向女子放開大門，為平民女子創(chuàng)建了接受教化的機(jī)會(huì)。1872年日本學(xué)制改革是在寺子屋教化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。依據(jù)實(shí)際的狀況需求，利用現(xiàn)有的寺子屋和老師人員與設(shè)備，改造或合并成新式小學(xué)；或者廢除原有的寺子屋建立新式小學(xué)。學(xué)制改革推行之后，寺子屋教化漸漸退出歷史舞臺(tái)，但是作為日本近代教化的前身，其歷史地位毋庸置疑?！幾晕貉砰拧度毡窘醯冉袒幕A(chǔ)——寺子屋教化》材料二為“求學(xué)問于世界”，1871年11月，明治政府派出以右大臣巖倉具視為全權(quán)大使的數(shù)以百計(jì)的浩大代表團(tuán)赴歐美考察西方文化教化制度，巖倉具視一行出國時(shí)選派一批留學(xué)生隨行。1873年官派留學(xué)生達(dá)250人。留學(xué)生回國后，對(duì)日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域的改革和發(fā)展都發(fā)揮了很大作用。同時(shí)日本政府雇用大批外籍專家從事各個(gè)領(lǐng)域的工作。從1860年至1914年間，日本聘請(qǐng)的外籍專家中，單有姓名可考的就在1100人以上。政府強(qiáng)調(diào)，凡6歲以上兒童均需讀完小學(xué)，凡拒絕送子女入學(xué)的父母要受到相應(yīng)的懲處。有關(guān)小學(xué)教化員名稱及待遇的“敕令”中準(zhǔn)予小學(xué)教員享受等同判任文官的待遇。1880年修改后的《教化令》規(guī)定，從小學(xué)起要實(shí)行“尊皇愛國”的思想教化。1890年日本天皇親自頒發(fā)了《教化敕語》，其中心思想也是宣揚(yáng)“大和魂”，要求臣民應(yīng)忠于天皇?！幾晕奶熘病墩劽髦尉S新時(shí)期日本的教化改革》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一歸納日本寺子屋教化的特點(diǎn)，并概括指出對(duì)日本近代教化發(fā)展的作用。（7分）（2）據(jù)材料二概括日本教化改革的措施，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問簡(jiǎn)析對(duì)日本社會(huì)發(fā)展的影響。（8分）高二歷史3月月考參考答案1．B【詳解】依據(jù)材料所述并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,雅典民主政治建立在小國寡民城邦的基礎(chǔ)上,“城”是土地之城,雅典人生產(chǎn)生活的地方,“邦”是公民集體,即使“城”毀了,但只要有眾多公民集體存在,人們的城邦認(rèn)同感和歸屬感就不會(huì)消逝,故選B項(xiàng),解除A項(xiàng)；政治同等是公民權(quán)利的一個(gè)最重要的方面,但材料反映不出這一信息,解除C項(xiàng)；“本固邦寧”是古代中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的治國理念,解除D項(xiàng)。

2．B【詳解】希臘人發(fā)展海外貿(mào)易和工商業(yè)，古希臘商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了自由和同等的理念，是民主政治制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，故選B；A、C材料信息無法體現(xiàn)，解除；材料反映了希臘人發(fā)展海外貿(mào)易和工商業(yè)，無法體現(xiàn)雅典經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了自給自足，解除D。3．A【詳解】由舉手到抽簽表明雅典的民主思想與民主制度日益深化發(fā)展，舉手選出的“聞名”“牢靠”的貴族不再必定，人們更認(rèn)可抽簽選出的人擔(dān)當(dāng)議事會(huì)司書。自由同等思想深化人心，故A正確；BCD選項(xiàng)均不能體現(xiàn)材料當(dāng)中的“改變”，故解除。4．C【詳解】材料中認(rèn)為雅典的民主中公民權(quán)利有出身、性別、貧富的限制，由此可知強(qiáng)調(diào)雅典民主具有肯定局限性，故選C；材料并未體現(xiàn)雅典民主對(duì)后世影響，解除A；B項(xiàng)說法太肯定，解除；材料并未體現(xiàn)雅典民主阻礙了近代民主發(fā)展，解除D。5．D【詳解】依據(jù)材料“……公民權(quán)的認(rèn)可確定于所居住的村社機(jī)構(gòu)的登記，而不像從前那樣確定于氏族族籍，很多失去氏族族籍的自由民和外來的居民，也取得了公民權(quán)”可以看出，公民權(quán)的取得不再是依據(jù)血緣，而是依據(jù)地域，表明這一地區(qū)正在向國家過渡，故D項(xiàng)正確；由材料“不像從前那樣確定于氏族族籍，很多失去氏族族籍的自由民和外來的居民，也取得了公民權(quán)”可知個(gè)人自由得到了發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“完善了雅典的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制”與材料信息不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“意在愛護(hù)雅典平民階層利益”的說法錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。6．C【詳解】為參政公民發(fā)放工資和津貼，有利于削減貧困公民生活上的后顧之憂，從而能夠激勵(lì)人們主動(dòng)參政，故C正確；ABD均不是激勵(lì)公民主動(dòng)參政的有效措施，解除。7．D【詳解】依據(jù)“公共服務(wù)的費(fèi)用主要由富有公民以捐助的形式來擔(dān)當(dāng)”可得出這是公民的義務(wù)。依據(jù)“捐助者為雅典少數(shù)的富有公民”可得出公民作為城邦政治的主要力氣，享有城邦的權(quán)利，也相應(yīng)的擔(dān)當(dāng)了捐款的義務(wù)。故反映出政治權(quán)利與社會(huì)義務(wù)統(tǒng)一，D項(xiàng)正確；捐助制度與戲劇公演之間沒有必定聯(lián)系，解除A；BC項(xiàng)不是其本質(zhì)所在，解除。8．B【詳解】依據(jù)材料中的“廢除并禁止基于債務(wù)而發(fā)生的債務(wù)奴役制…使雅典人構(gòu)成的‘自由人集體'在阿提卡境內(nèi)成了自由和財(cái)產(chǎn)得到牢靠保證的政治組織”等信息可知,梭倫改革使大量的債務(wù)奴隸獲得解放,成了雅典城邦這個(gè)公民集體中享有肯定政治權(quán)利、生命財(cái)產(chǎn)得到肯定保障的成員,故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)和C項(xiàng)所述在題干中沒有提及;梭倫改革廢除的是債務(wù)奴役制,而非雅典奴隸制度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．C【詳解】雅典的“領(lǐng)袖”，雖然沒有正式的公職，但是他可以影響公民大會(huì)的決策，他被允許通過收受禮物獲得收入，因此民眾可以通過領(lǐng)袖表達(dá)自己的政治要求，這是一種民眾看法的表達(dá)方式，因此選C；A不符合史實(shí)，解除；B項(xiàng)“起先”無法體現(xiàn)，解除；D項(xiàng)不符合材料主旨，解除。10．B【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，克里斯提尼改革設(shè)立了五百人議事會(huì)，用地域關(guān)系取代了血緣關(guān)系，體現(xiàn)的是“意在用對(duì)整個(gè)城邦的忠誠替代傳統(tǒng)的對(duì)部落和氏族的忠順”，B正確；AC是梭倫改革時(shí)期的產(chǎn)物，解除；D是伯里克利改革時(shí)期的產(chǎn)物，解除。故選B。11．B【詳解】修昔底德認(rèn)為伯利克里的勝利得益于他領(lǐng)到了公民，而其繼承者的失敗在于公民左右了伯利克里的繼承者，這說明領(lǐng)導(dǎo)人的政治素養(yǎng)影響民主質(zhì)量，B正確；雅典的民主制本質(zhì)是干脆民主，而非專制，解除A；修昔底德強(qiáng)調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)者本身的實(shí)力而非民眾的辨別力，解除C；D表述肯定，解除。12．A【詳解】因?yàn)閭€(gè)別人物的煽動(dòng)演說，雅典公民就在公民大會(huì)上集體做出非理性的確定，反映出雅典民主制度的弊端日益明顯，故選A項(xiàng)；城邦政策取決于多數(shù)公民的看法，故解除B項(xiàng)；公民大會(huì)作出確定符合民主原則和程序，故解除C項(xiàng)；將軍受到不公正判決與其軍事權(quán)力的強(qiáng)弱無關(guān)，故解除D項(xiàng)13．B【詳解】由材料可知,羅馬法對(duì)人的社會(huì)道德在法律上進(jìn)行規(guī)范,故B項(xiàng)正確；雅典的民主制度為近代民權(quán)思想奠基,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是羅馬法對(duì)社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)化與制約,其目的并非維護(hù)平民利益,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；受地理?xiàng)l件的限制,古羅馬并未受到儒家思想的影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．B【詳解】“羅馬法，尤其是‘羅馬契約法’以各種思維方式、推理方法和一種特地術(shù)語貢獻(xiàn)給各種各樣的科學(xué)，這的確是最令人驚異的事。在曾經(jīng)促進(jìn)現(xiàn)代人的智力領(lǐng)域的各種主題中，除‘物理學(xué)’外，沒有一門科學(xué)沒有經(jīng)過羅馬法律學(xué)濾過的”表明羅馬法的私法精神滲透到近代社會(huì)生活，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是羅馬法與自然科學(xué)間的關(guān)系，因此無法體現(xiàn)羅馬法為近代西方代議制民主供應(yīng)了立法原則，A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“在曾經(jīng)促進(jìn)現(xiàn)代人的智力領(lǐng)域的各種主題中，除‘物理學(xué)’外，沒有一門科學(xué)沒有經(jīng)過羅馬法律學(xué)濾過的?！笨梢酝茢喑?，羅馬法是近代自然科學(xué)產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)不正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映羅馬法與資本主義發(fā)展的關(guān)系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。15C【詳解】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，早期羅馬法以人身作為擔(dān)保，引發(fā)了很多沖突，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了以財(cái)產(chǎn)作為擔(dān)保，這一改變有利于債務(wù)債權(quán)關(guān)系的發(fā)展，從而推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，C項(xiàng)正確；羅馬法中自始至終都存在形式主義的問題，解除A；羅馬法的改變根植于社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變遷，而非法學(xué)家的立法，解除B項(xiàng)；法律并未維護(hù)債務(wù)奴隸權(quán)益，解除D。16．B【詳解】材料反映了哈德良皇帝要求裁判官審理案件時(shí)要確定證人的信用、身份、言辭等內(nèi)容，留意證據(jù)和對(duì)證人的分析，說明哈德良皇帝主見司法實(shí)踐中應(yīng)體現(xiàn)理性精神，故選B；材料未涉及到公民法的形式主義，故解除A；材料反映的時(shí)司法實(shí)踐的留意事項(xiàng)，而不是司法程序，故解除C；材料沒有體現(xiàn)出羅馬法帶有卑視色調(diào)，故解除D。17．C【詳解】“皇帝的威歷光榮不但依靠兵器，而且須用法律來鞏固”，這表明東羅馬帝國不但重視軍事力氣，還留意以法律形式維護(hù)專制統(tǒng)治，故C正確；材料信息不能說明皇權(quán)的封建專制統(tǒng)治到達(dá)頂峰，故A錯(cuò)誤；B項(xiàng)錯(cuò)在“起先”；東羅馬帝國不是資本主義社會(huì)，故D錯(cuò)誤。18．B【詳解】材料反映了羅馬法規(guī)定施工時(shí)留意保障相鄰?fù)恋厝空叩睦?，體現(xiàn)了羅馬法關(guān)注私有財(cái)產(chǎn)不行侵?jǐn)_，故選B；材料強(qiáng)調(diào)的是羅馬法留意愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，并沒有構(gòu)建社會(huì)規(guī)范，故解除A；材料與公允正義無關(guān)，故解除C；材料沒有涉及社會(huì)契約，故解除D。19．【答案】A【解析】依據(jù)材料“每年雅典城邦都要指定一部分富有公民擔(dān)當(dāng)城邦的公共支出”“富有公民在斗爭(zhēng)時(shí)期要擔(dān)當(dāng)更多稅額”來看，這種制度有利于縮小貧富差距，因此其目的是為了緩解貧富差距，緩和社會(huì)沖突，穩(wěn)定城邦秩序。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)材料未體現(xiàn)貴族集團(tuán)政治地位上升，解除；C項(xiàng)“高度完善的社會(huì)管理體制”表述夸大其詞，解除；D項(xiàng)“消退”表述過于肯定，解除。20．D【詳解】由材料信息可知,智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人感覺,把個(gè)人的感覺作為真理的標(biāo)準(zhǔn),這是主觀唯心主義的表現(xiàn),過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人因素易導(dǎo)致個(gè)人主義思想的泛濫,故D項(xiàng)符合題意,B項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)個(gè)人感覺,有利于人文主義思想的發(fā)展,解除A項(xiàng)；C項(xiàng)夸大了其作用。21．A【詳解】題干話語事實(shí)上就是普羅塔戈拉的核心思想“人是萬物的尺度”。這一言論從個(gè)人的角度動(dòng)身，傾向于相對(duì)主義和主觀主義，A項(xiàng)符合；B項(xiàng)是亞里士多德等人身上體現(xiàn)的精神，解除；C項(xiàng)中“重視道德建設(shè)”不是普羅塔戈拉代表的智者學(xué)派的主見，D項(xiàng)是康德、盧梭的思想，這兩項(xiàng)也不是題干材料所體現(xiàn)的意思，解除。故答案為A。22．B【詳解】依據(jù)材料“哲學(xué)應(yīng)當(dāng)探討的是人類自身”和所學(xué)學(xué)問可知，蘇格拉底使哲學(xué)成為一門真正探討人的學(xué)問，B正確；ACD與材料無關(guān)，未涉及相關(guān)信息，解除。故選B。23．C【詳解】“相識(shí)你自己”是人類精神覺醒的重要表現(xiàn)，體現(xiàn)了人文精神，而這一箴言源于古希臘阿波羅神殿石柱，說明人文精神根植久遠(yuǎn)，故C選項(xiàng)正確，B選項(xiàng)錯(cuò)誤；AD選項(xiàng)說法材料均為涉及，故解除。24．C【詳解】蘇格拉底由探討自然問題轉(zhuǎn)向人類本身的問題，探討“正義”“非正義”“具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家”“治國人才應(yīng)當(dāng)如何培育”，這說明蘇格拉底探討的內(nèi)容試圖解決雅典民主政治的局限性，挽救雅典城邦，故C選項(xiàng)正確；提升公民素養(yǎng)不是其主要目的，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底的探討試圖解決雅典民主政治的局限性，與捍衛(wèi)民主制度無關(guān)，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底的探討在于培育真正的“治國人才”，與擴(kuò)大公民的基本權(quán)利無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。25．（1）優(yōu)越性：城邦權(quán)力屬于全體公民（行政權(quán)駕馭在多數(shù)人手里）；法律面前人人同等（法律對(duì)全部人一視同仁）。著眼點(diǎn)：干脆民主簡(jiǎn)單導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用（過于泛濫的干脆民主，成為政治腐敗和社會(huì)動(dòng)蕩的隱患）。（2）古希臘：梭倫改革，調(diào)和沖突。古羅馬：《十二銅表法》是貴族與平民的妥協(xié)；羅馬法的不斷完善（或?qū)懭f民法）就是各種力氣調(diào)和的結(jié)果。（3）特點(diǎn)：希臘人文主義強(qiáng)調(diào)人的同等；重視個(gè)體的理性思索；強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。緣由：奴隸制工商業(yè)發(fā)展推動(dòng)；古代希臘民主政治促進(jìn)；公民個(gè)人價(jià)值重要性的凸現(xiàn)?！驹斀狻浚?）優(yōu)越性：依據(jù)“行政權(quán)不是駕馭在少數(shù)人手里，而是駕馭在多數(shù)人手中”得出城邦權(quán)力屬于全體公民；依據(jù)“法律對(duì)全部的人都一視同仁、公正地調(diào)解人們的私人爭(zhēng)端”得出法律面前人人同等。著眼點(diǎn)：依據(jù)“極端的自由結(jié)果只能變?yōu)闃O端的奴役”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知柏拉圖認(rèn)為干脆民主簡(jiǎn)單導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用。（2）依據(jù)“唯一擺脫逆境（人們彼此妨害）的方式則是相互妥協(xié)。通過契約的方式建立國家”可知伊壁鳩魯?shù)闹饕娛沁M(jìn)行改革。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，古希臘通過梭倫改革，調(diào)和沖突。古羅馬通過頒布《十二銅表法》實(shí)現(xiàn)貴族與平民的妥協(xié)；羅馬法的不斷完善就是各種力氣調(diào)和的結(jié)果。（3）特點(diǎn)：依據(jù)“人性得到高度敬重，自由成為了古希臘人的追求”得出希臘人文主義強(qiáng)調(diào)人的同等；依據(jù)“古希臘人可以自由地進(jìn)行思索，自由地發(fā)表自己的看法，自由地進(jìn)行創(chuàng)作”得出重視個(gè)體的理性思索；強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。緣由結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可從奴隸制工商業(yè)發(fā)展、古代希臘民主政治、公民個(gè)人價(jià)值重要性的凸現(xiàn)等方面進(jìn)行總結(jié)概括。26．論題：地理環(huán)境有利于古希臘民主制度的形成發(fā)展。論述：古希臘是典型的海洋文明，地理環(huán)境特點(diǎn)為山多耕地少，三面環(huán)水，港灣眾多。耕地少導(dǎo)致農(nóng)業(yè)不能滿意生存之需，必需對(duì)外進(jìn)行商品交換，再加上古希臘三面環(huán)水和港灣眾多，有利于發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易。在進(jìn)行商品交換的過程中，強(qiáng)調(diào)自由和同等的原則，因而推動(dòng)自由同等觀念的產(chǎn)生，為古希臘民主制度的形成發(fā)展奠定了政治基礎(chǔ)。結(jié)論：古希臘地理環(huán)境有利于自由同等觀念的形成，深刻影響了古希臘民主制度的形成發(fā)展。（說明：若回答“地理環(huán)境對(duì)中國政治體制形成發(fā)展的詳細(xì)影響”、“地理環(huán)境對(duì)東西方政治體制有深刻影響”也可酌情給分，只要論題明確，論述合理即可）【詳解】本題考查地理環(huán)境對(duì)古代東西方政治文明差異的影響。解答本題要做到：一、對(duì)材料所表述的史實(shí)進(jìn)行精確歸納、概括；二、對(duì)提煉的相關(guān)觀點(diǎn)要結(jié)合相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論證說明，要做到有理有據(jù)，論證充分；三、論證說明過程要符合史實(shí)，言之有理，言之成文。第一，依據(jù)材料“其所處的地理環(huán)境對(duì)生活于其中的