2024年高考政治必修4《哲學(xué)與文化》哲學(xué)部

分必備170條知識總結(jié)

1.哲學(xué)智慧起源于對人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思

考。

2.哲學(xué)是社會生活的反映，而只有真正的哲學(xué)才是時代精神的精

華。

3.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，只有系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是

哲學(xué)。

4.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

5.世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

6.哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”，哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總

結(jié)。

7.哲學(xué)對具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

8.馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展推動社會實踐的發(fā)展，但不起決定作用。

9.哲學(xué)的本義就是熱愛智慧、追求智慧。

10.世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。

11.哲學(xué)屬于世界觀，但世界觀不一定是哲學(xué)。世界觀有科學(xué)與非

科學(xué)之分?？茖W(xué)的世界觀才是哲學(xué)。

12.人人都有世界觀，但自發(fā)形成的世界觀并不是哲學(xué)。

13.任何哲學(xué)都是一定社會和時代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社

會和時代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。

14.哲學(xué)是一成不變的，而是隨著時代和社會實踐的發(fā)展而不斷變

化發(fā)展的。

15.真正的哲學(xué)之所以是時代精神的精華，就是因為它從最一般本

質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代

的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。

16.哲學(xué)的基本問題就是思維與存在的關(guān)系問題。

17.思維與存在的關(guān)系問題決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。

18.哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義。

19.唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識誰是世界的本

原問題展開的。

20.唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有

意識，物質(zhì)決定意識。

21.唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決

定意識，而是意識決定物質(zhì)。

22.辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論。

23.古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體

的物質(zhì)形態(tài)，如金、木、水、氣、火、土等。

24.客觀唯心主義把客觀精神看做世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的

物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

25.唯心主義也可能追求物質(zhì)利益，唯物主義也可能追求精神享受。

26.實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點。

27.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化最

新成果，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的新飛躍，但不是馬克思主義

發(fā)展的頂峰。

28.馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是實踐性基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命

性的統(tǒng)一。

29?克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。

30.馬克思主義哲學(xué)吸收了黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核和費爾巴

哈的唯物主義的基本內(nèi)核，并非二者的簡單相加或結(jié)合。

31.哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級

哲學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。

32.馬克思主義的直接理論來源是德國古典哲學(xué)。

33.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定

律和生物進(jìn)化論。

34.馬克思主義是一種強大的精神力量。

35.馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、

指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。

36.馬克思主義哲學(xué)的核心觀點是實踐觀點。

37.馬克思主義哲學(xué)在實踐觀的基礎(chǔ)上是第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上

實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機結(jié)合。

38.1845年，馬克思寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、1845年一1846

年馬恩合寫的《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著馬恩在哲學(xué)史上實現(xiàn)了

一次徹底的革命，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的正式創(chuàng)立。

39.世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

40.物質(zhì)是萬事萬物的本質(zhì)屬性。

41.辯證唯物主義的物質(zhì)概念概括了宇宙間客觀存在著的一切事

物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。

42.物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實

在。

43.物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)是共性與個性的關(guān)系。

45.自然界是客觀的，人類社會也是客觀的。

46.人腦是意識活動的物質(zhì)器官。

47.意識是人腦對客觀存在的反映。正確的意識是人腦對客觀存在

的正確反映，錯誤的意識是人腦對客觀存在的歪曲反映。

48.意識是物質(zhì)的派生物，意識離不開物質(zhì)，但物質(zhì)是不依賴于人

的意識的客觀存在，可以離開意識而獨立存在。

49.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。

50.運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。

51.意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

52.依據(jù)客觀實際的重大判斷有正確、錯誤之分，正確的重大判斷

對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。

53.規(guī)律具有客觀性，本身不可以改變。

54.規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，

聯(lián)系不一定是規(guī)律。

55.規(guī)律是客觀的、物質(zhì)的，沒有好壞之分，當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化

時，規(guī)律也會發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要

在運動中把握規(guī)律。

56.在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性，可以造福人類，違背規(guī)

律就會給人類帶來危害。

57.能夠能動地認(rèn)識世界，不僅能反映事物的現(xiàn)象，而且能把握事

物的本質(zhì)和規(guī)律

58.在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，想問題、辦

事情就能取得成功。

59.世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。

60.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能夠性的前提條件。

61.一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們尊重客觀規(guī)律，同時要

正確發(fā)揮主觀能動性。

62.離開物質(zhì)談運動是唯心主義觀點，離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)

的觀點。

63.世界上任何事物都與其周圍的事物相聯(lián)系。

64.事物的聯(lián)系具有“人化”的特點，所以人為事物的聯(lián)系也是客

觀的。

65.一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)聯(lián)系的客觀性和多樣性。

66.自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。

67.整體就是事物的全局或發(fā)展的全過程，部分就是事物的局部或

發(fā)展的各個階段。

68.整體的功能不等于部分功能的簡單相加，只有當(dāng)部分以合理有

序的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體功能才大于部分功能之和。

69.人的認(rèn)識要經(jīng)歷由不知到知，由知之不多到知之較多的過程，

認(rèn)識沒有終點。

70.任何運動變化不一定都會成為發(fā)展，只有那些上升的、前進(jìn)的

才是發(fā)展。

71.判斷新舊事物的根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相

符合。

72.新事物汲取了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了為舊事

物所不能容納的新內(nèi)容。

73.事物發(fā)展的形式或狀態(tài)是量變和質(zhì)變，前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一

是事物發(fā)展的途徑。

74.事物的發(fā)展是通過質(zhì)變實現(xiàn)的，向上、進(jìn)步的質(zhì)變才是發(fā)展。

75.事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新

的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

76.事物的發(fā)展總是從量變開始，沒有量變做準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)

變發(fā)生，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，當(dāng)量變達(dá)到一定程度必然會引

起質(zhì)變。

77.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒有量變就沒有質(zhì)變，但事物的發(fā)展

是通過質(zhì)變來實現(xiàn)的，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，沒有質(zhì)變就沒有

發(fā)展，因此，說量變和質(zhì)變沒有誰比誰更重要。

78.辯證否定的實質(zhì)是揚棄，辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

79.辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展

自己，不是外力作用的結(jié)果。

80.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

81.矛盾反映的是事物的內(nèi)部的對立和統(tǒng)一的關(guān)系。

82.矛盾的同一，性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的

83.矛盾的普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性。

84.矛盾的斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

85.聯(lián)系是客觀的，有偶然聯(lián)系，也有必然聯(lián)系。

86.抓住主要矛盾的主要方面才能準(zhǔn)確識別事物的性質(zhì)。

87.人類實踐活動的多樣性決定了事物聯(lián)系的多樣性。

88.聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的兩個總特征。

88.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。

90.承認(rèn)矛盾的普遍性性是堅持唯物辯證法的前提。

91.矛盾是客觀的，人為制造的矛盾只會阻礙事物的發(fā)展。

92.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個性、絕對和相對的關(guān)

系。

93.矛盾的特殊性規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。

94.具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛

盾的特殊性。

95.矛盾分析法是正確認(rèn)識事物的根本方法。

96.事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

97.世界上的事物之所以千差萬別，就是因為各種事物內(nèi)部的矛盾

各有其特殊性。

98.唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于是否承認(rèn)

矛盾。

99.矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是關(guān)于事物矛盾的精髓。

100.具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

101.基于客觀實際做出的科學(xué)論斷是認(rèn)識，可以指導(dǎo)實踐，但不

是成為行動的動力。

102.認(rèn)識是主體對客體的能動反映。

103.理性認(rèn)識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的

基礎(chǔ)上達(dá)到的對事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性

的認(rèn)識，包括概念、判斷、推理三種形式，是認(rèn)識的高級階段。

104.感性認(rèn)識依賴于理性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含，具有

辯證統(tǒng)一性。

105.實踐是人類特有的，因此，人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動

才是實踐。

106.實踐是有意識、有目的的活動，盲目的實踐是指沒有正確認(rèn)

識指導(dǎo)的實踐，導(dǎo)致失敗。

107.實踐是社會性活動，孤立的單個人的實踐活動是不存在。實

踐的社會性排斥的只是單個人的孤立的活動，并不排斥所有單個

人的活動。

108.實踐是獲得認(rèn)識的唯一來源，認(rèn)識的目的是改造世界，讀書

也是認(rèn)識的途徑之一；獲得認(rèn)識的兩個途徑，即親自參加實踐獲

得直接經(jīng)驗，以及通過學(xué)習(xí)獲得的間接的經(jīng)驗。

109.檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)只有一個，即實踐。

110.真理是人們對事物及其規(guī)律的正確反映。

111.真理是有用的，有用的觀念不一定都是真理。

112.真理最基本的屬性是客觀性。真理再向前邁一步就會變成謬

誤。

113.人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)

識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

114.認(rèn)識過程是一個從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的波浪式前進(jìn)

或螺旋式上升的過程。實踐是認(rèn)識過程的起點，實踐與認(rèn)識的順

序不能調(diào)換。

115.“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物會產(chǎn)生多個不同的

認(rèn)識。

116.實踐是認(rèn)識的來源、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實踐是檢驗認(rèn)

識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實踐是認(rèn)識的目的。

117.通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的

存在。

118.認(rèn)識反作用于實踐，只有正確的認(rèn)識的發(fā)展才能推動實踐的

發(fā)展。

119.真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的。

120.真理具有相對性，真理在一定條件下會轉(zhuǎn)化成謬誤，但每一

個真理相對于它存在的條件來講是確定的、客觀的，并不包含謬

誤的成分。

121.人們在探索真理的過程中，錯誤是難免的，這說明真理和謬

誤往往是相伴而行的。

122.人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，表明認(rèn)識具有反復(fù)

性。

123.勞動推動了人類社會的發(fā)展。

124.歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關(guān)系問題。

125.社會存在決定社會意識，正確的社會意識對社會發(fā)展起積極

的推動作用。

126.社會意識具有相對獨立性，它有時先于社會存在而變化發(fā)展,

有時又會落后于社會存在而變化發(fā)展。

127.勞動是社會歷史的起點。

128.社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

129.社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對

社會發(fā)展起阻礙作用；先進(jìn)的社會意識可以正確的預(yù)見社會發(fā)展

的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。

130.社會存在能離開社會意識，但社會意識不能離開社會存在。

131.物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

132.生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的更替。

133.生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素。

134.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，

推動生產(chǎn)力的發(fā)展。

135.上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況

時，它就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。

136.社會主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，這一

矛盾是非對抗性的。

137.在階級社會，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)

的。

138.改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是調(diào)整生產(chǎn)力與生

產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，不是社會主義制度的根本

性變革。

139.改革是社會主義社會的發(fā)展的直接動力。

140.生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力。

141.人民群眾是社會變革的決定力量。

142.人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。

143.人民群眾的實踐為群眾財富的創(chuàng)造提供了物質(zhì)條件。

144.人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富

的創(chuàng)造者和社會精神財富的創(chuàng)造者。

145.群眾路線是無產(chǎn)階級政黨根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們

黨的生命線和根本工作路線。

146.人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者，但社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是

人民群眾的生產(chǎn)活動。

147.虛心向人民群眾學(xué)習(xí)屬于群眾觀點的基本內(nèi)容。

148.價值觀對人們改造世界的活動具有導(dǎo)向作用。

149?人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于通過自己的活動滿足社會、

他人和自己的需要。

150.評價一個人價值的大小，就是看他為人類、為社會、國家和

人民貢獻(xiàn)了什么。

151.正確的價值觀對人們改造客觀世界具有正確的導(dǎo)向作用。

152.價值觀直接影響一個人的理想、信念、生活目標(biāo)。

153.人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族和國家來說，最持久、

最深沉的精神力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。

154.人既是價值的創(chuàng)造者