第2課中華文化的世界意義導(dǎo)入新課（1）佛教傳入的歷程一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教傳入兩漢之際魏晉時(shí)期隋唐時(shí)期宋明時(shí)期來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)。佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。以儒家為核心的兼容佛、道理論的宋明理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分自主學(xué)習(xí)：梳理佛教傳入中國(guó)的歷程。（2）佛教的影響材料1佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》材料2佛教帶來(lái)了三世（前世、今世、來(lái)世）的觀念，因果、輪回的觀念……人活著不但要考慮今世，還要考慮前世，尤其是來(lái)世，今世的善惡是因，種下了來(lái)世的幸與不幸的果。

——袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》1.佛教傳入一、中華文化在交流中發(fā)展①對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝

術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。材料3源于佛教的日常用語(yǔ)：剎那、煩惱、解脫、臭皮囊、覺(jué)悟、現(xiàn)身說(shuō)法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、一塵不染、五體投地、生老病死一廂情愿等。

現(xiàn)在許多國(guó)人否定佛教是中國(guó)文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說(shuō)不周全了。

——趙樸初《俗語(yǔ)佛源》思考：據(jù)材料和所學(xué)，分析

佛教對(duì)中國(guó)的影響。

菩提本無(wú)樹(shù)，

明鏡亦非臺(tái)。

佛性常清凈，

何處惹塵埃！——【唐】惠能②中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，很多都體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸納了佛教

的理念，更加注重境界的表達(dá)。

③中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的佛教建筑，是中化文化的瑰寶。（2）佛教的影響一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教傳入思考：據(jù)材料和所學(xué)，分析

佛教對(duì)中國(guó)的影響。材料4竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！犊b《神滅論》

1.佛教傳入（2）佛教的影響

④佛教宣揚(yáng)因果輪回、消極避世等，也產(chǎn)生了一定的消極影響。材料5正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門(mén)，實(shí)避調(diào)役，猥濫極。

——《魏書(shū)·釋老志》一、中華文化在交流中發(fā)展思考：據(jù)材料和所學(xué)，分析

佛教對(duì)中國(guó)的影響。①對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，很多都體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸納了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。

③中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的佛教建筑。是中化文化的瑰寶。

④佛教宣揚(yáng)因果輪回、消極避世等，也產(chǎn)生了一定的消極影響。1.佛教文化的傳入（2）佛教的影響一、中華文化在交流中發(fā)展思考：據(jù)材料和所學(xué)，分析

佛教對(duì)中國(guó)的影響。2.西方文化的傳入閱讀教材，說(shuō)明從明末清初到近代，西方文化在中國(guó)傳播的史實(shí)及影響。第一階段第二階段第三階段第四階段一、中華文化在交流中發(fā)展2.西方文化的傳入第一階段①明末，意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。②清政府任命湯若望等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等

方面的人才來(lái)到中國(guó)。材料7

1601年，利瑪竇身穿儒服來(lái)到北京城，受到了萬(wàn)歷帝的優(yōu)禮。他在北京住了十年，連續(xù)譯著了《幾何原本》《乾坤體義》《圓融較義》《萬(wàn)國(guó)輿圖》等圖書(shū)，其中有一些是與徐光啟、李之藻等合譯。——摘編自頤長(zhǎng)聲《傳教士與近代中國(guó)》一、中華文化在交流中發(fā)展明清之際第三階段①資產(chǎn)階級(jí)維新派，效仿西方君主立憲制，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。②西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播，成為辛亥革命的思想武器。材料9梁?jiǎn)⒊鲝埜母锓ㄖ?，?yīng)該“采西人之意，行中國(guó)之法，行中國(guó)之意”，走中法與西法相結(jié)合的道路，既要吸收西方法律文化的優(yōu)秀成果，也要批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)法律文化遺產(chǎn)。——摘編自劉新《梁?jiǎn)⒊ㄖ嗡枷胙芯俊芬弧⒅腥A文化在交流中發(fā)展19C末20C初第四階段①1915年新文化運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等主張吸收

民主與科學(xué)的思想。②俄國(guó)十月革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等開(kāi)始接受馬克思主義，五四運(yùn)動(dòng)

大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。材料10馬克思主義學(xué)說(shuō)很符合中國(guó)國(guó)情，很能夠指導(dǎo)中國(guó)革命找到一個(gè)正確的道路，它是經(jīng)過(guò)種種選擇比較之后，它不是一個(gè)人，是一批人，是當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子，期中主要是思想先進(jìn)的青年人，要救國(guó)救民，大家共同認(rèn)定的。

——《思想解放史錄》一、中華文化在交流中發(fā)展20世紀(jì)早期世界九大文化圈二、中華文化對(duì)世界的影響（1）文字漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。各國(guó)在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)造本國(guó)文字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。1、對(duì)東亞和東南亞朝鮮諺文日本假名越南喃字二、中華文化對(duì)世界的影響（2）思想儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)。佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。1、對(duì)東亞和東南亞二、中華文化對(duì)世界的影響（3）制度

古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝。7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。越南的教育體制主要移植中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)基本一樣。

7世紀(jì)初，（日本）圣德太子仿效中國(guó)制度，以儒學(xué)思想為指導(dǎo)，推行了“推古朝改革”……唐帝國(guó)建立后，公元630年，日本派出第一批遣唐使，在此后二百多年中，日本共任命遣唐使18次。在返日的留唐學(xué)生的策動(dòng)下，日本發(fā)生大化革新……日本各級(jí)學(xué)校以儒家經(jīng)典為教科書(shū)……新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐制為立國(guó)規(guī)范……在學(xué)制上，新羅仿唐置國(guó)學(xué)，設(shè)儒學(xué)科和技術(shù)科?！幾择T天瑜等《中華文化史》1、對(duì)東亞和東南亞二、中華文化對(duì)世界的影響1.中華文化對(duì)朝鮮、日本和東南亞的影響（4）古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝。

①朝鮮：政治制度基本模仿中國(guó)。

②日本大化改新：推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。

③越南：教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。7世紀(jì)初，（日本）圣德太子仿效中國(guó)制度，以儒學(xué)思想為指導(dǎo)，推行了“推古朝改革”……唐帝國(guó)建立后，公元630年，日本派出第一批遣唐使，在此后二百多年中，日本共任命遣唐使18次。在返日的留唐學(xué)生的策動(dòng)下，日本發(fā)生大化革新……日本各級(jí)學(xué)校以儒家經(jīng)典為教科書(shū)……新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐制為立國(guó)規(guī)范……在學(xué)制上，新羅仿唐置國(guó)學(xué)，設(shè)儒學(xué)科和技術(shù)科?！幾择T天瑜等《中華文化史》10世紀(jì)初，新羅人王建建立高麗王朝。高麗王朝效仿唐朝制度，在中央設(shè)三省六部，將地方劃為十道，推行土地國(guó)有，引入科舉考試選拔官員，中國(guó)的儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播?！吨型鈿v史綱要（下）》公元1010年，越南建立李朝，定國(guó)號(hào)為“大越”，并模仿中國(guó)制度設(shè)置從中央到地方的官吏?！吨型鈿v史綱要（下）》二、中華文化對(duì)世界的影響1.中華文化對(duì)朝鮮、日本和東南亞的影響（5）東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面也深受唐文化影響。唐代仕女圖日本和服圖韓國(guó)首爾景福宮日本法隆寺唐長(zhǎng)安平面圖平城京平面圖日本學(xué)習(xí)、改造中國(guó)的飲茶方式，形成獨(dú)具特色的茶道。唐朝服裝傳入日本后，被改造為“和服”。日本的銅錢(qián)仿唐開(kāi)元通寶。日本平城京，也就是今天的奈良，設(shè)計(jì)仿唐長(zhǎng)安城，還有日本的法隆寺建筑深受中國(guó)南北朝建筑風(fēng)格的影響。韓國(guó)首爾的景福宮，結(jié)構(gòu)和樣式是中國(guó)皇宮的翻版，景福宮的門(mén)均以漢字命名，體現(xiàn)了中國(guó)文化的影響。類(lèi)似這樣的例子還有很多，同學(xué)們能舉出一些嗎？二、中華文化對(duì)世界的影響2.四大發(fā)明的傳播及對(duì)歐洲的影響（1）造紙術(shù)：8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，促進(jìn)了歐洲教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展。（2）火藥：13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。（3）指南針：促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)。（4）印刷術(shù)：繼中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。

火藥、指南針、印刷術(shù)──這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸的粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。

──[德]馬克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》，《馬克思恩格斯文集》第八卷

【問(wèn)題探究】四大發(fā)明是如何影響歐洲的歷史進(jìn)程？造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入，便利了文化的傳播，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放；火藥傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，封建武士階層日益衰落；指南針的使用，為開(kāi)辟新航路、進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。圖冊(cè)P11二、中華文化對(duì)世界的影響3.14—15世紀(jì)（1）14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。（2）15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。（3）鄭和下西洋擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。明洪武二十七年（1394）年，琉球國(guó)中山王遣使來(lái)華，要求“給賜冠帶”……明朝皇帝“命禮部圖冠帶之制示之”……另外，琉球國(guó)還仿照中國(guó)之制設(shè)立學(xué)校，“改粗鄙之俗為儒雅之風(fēng)”，全國(guó)上下，“漸染華風(fēng)，祀先圣，興學(xué)校，家購(gòu)儒書(shū)，人崇問(wèn)學(xué)”，使得琉球國(guó)國(guó)內(nèi)移風(fēng)易俗，逐漸變化為“衣冠禮義之鄉(xiāng)”。——摘編自王開(kāi)璽《古代絲綢之路的輻射力》明代中國(guó)的航海事業(yè)，海外貿(mào)易，海外移民，都有了進(jìn)一步的發(fā)展，非前朝可比?！R克垚主編《世界文明史（第二版）》二、中華文化對(duì)世界的影響①16—18世紀(jì),孔子以及儒家經(jīng)典、中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)及科技文學(xué)等成就也相繼傳入,引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。②中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài),中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。飲茶成為歐洲人日常生活中不可缺少的內(nèi)容瑞典首都的中國(guó)宮美國(guó)·流芳園（仿蘇州園林式建筑）4.16—18世紀(jì)中華文化在歐洲得到傳播二、中華文化對(duì)世界的影響課堂小結(jié)1.李光耀在《經(jīng)濟(jì)騰飛路——李光耀回憶錄》中寫(xiě)道:“沒(méi)有所謂的亞洲模式,但是東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì),有著根本的差異。儒家社會(huì)相信個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個(gè)社會(huì),而政府不可能也不應(yīng)該取代家庭所扮演的角色?！睂?duì)此理解正確的是(

)A.亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式相一致

B.新加坡的發(fā)展離不開(kāi)儒家文化助力C.政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色

D.家庭凝聚力阻礙了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展B課堂練習(xí)2.中華民國(guó)設(shè)計(jì)的旗袍兼具中西服飾的特點(diǎn)，而同時(shí)期，法國(guó)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的女裝有取名為“孔子”的中國(guó)大袍式系列。這反映出(

)A.文明交流的被動(dòng)性特征

B.文化傳承具有多樣性C.文化發(fā)展的同質(zhì)化趨勢(shì)

D.中西文化的相互影響D課堂練習(xí)3.1994年，山東曲阜的“孔府、孔廟和孔林”被作為一個(gè)統(tǒng)一的整體列入聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的世界文化遺產(chǎn)名錄，將曲阜“三孔”列為世界文化遺產(chǎn)的主要因素是(

)A.具