課題《大學(xué)之道》主備人審核人教學(xué)目標(biāo)1.熟讀全文，疏通文意，理解和掌握常見的文言知識(shí)。2.理清文章的說理結(jié)構(gòu)，明確本文的中心觀點(diǎn)為“天下兼相愛則治”；學(xué)習(xí)本文運(yùn)用類比和舉例說理的寫法。3.明辯儒家“仁愛”與墨子“兼愛”的異同，建立“大愛”的情懷。教學(xué)重點(diǎn)理清文章的論證結(jié)構(gòu)，明確墨家的“兼相愛則治”的觀點(diǎn)。教學(xué)類型新授課教學(xué)過程二次備課一、導(dǎo)入春秋時(shí)期，強(qiáng)大了的諸侯，不再對(duì)周王室唯命是從，紛紛開始攻城略地，瘋狂擴(kuò)張。據(jù)史書記載，僅春秋二百多年間，就有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，大小戰(zhàn)事480多起。而戰(zhàn)國(guó)，情況更甚！真可謂“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。這么嚴(yán)重的病該怎么治？諸子藥方中有兩家至今仍然熠熠發(fā)光，那就是儒家的“仁愛”方和墨家的“兼愛”方?，F(xiàn)在就讓我們先通過對(duì)《兼愛》這篇文章的解讀，走近墨子的理想世界。二、結(jié)合自主預(yù)習(xí)的要求，感知內(nèi)容，解讀文本。■誦讀（提一生讀）■師生合作，疏通疑難語句（可讓學(xué)生課前把疑難句子寫在黑板上，也可以教師檢查）■明確本文的中心觀點(diǎn)明確:結(jié)合標(biāo)題和尾段“故天下兼相愛則治，交相惡則亂”可概括為：天下兼相愛則治?！鲎プ∶恳欢蔚闹行木洌斫夂唾p析論證方法；理清本文的思路結(jié)構(gòu)。1.第一段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因。第二段的中心句是什么？明確：中心句：當(dāng)察亂何自起，起不相愛。3.墨子列舉了哪些“天下之亂”的例子？“天下之亂”是如何產(chǎn)生的？明確：舉例：臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。如何產(chǎn)生：國(guó)與國(guó)相攻，家與家相篡，人與之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”而不愛人（不相愛）。4.第三段的中心觀點(diǎn)是什么？本段運(yùn)用了假設(shè)、鋪排、反問的句式，有什么表達(dá)效果？明確：中心觀點(diǎn)：若使天下兼相愛，則天下治。表達(dá)效果：（1）運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛，則天下治”的觀點(diǎn)。（2）采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點(diǎn)。5.本文是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？（理清本文的思路結(jié)構(gòu)）明確：文章開篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛（文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點(diǎn)。）。然后，在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。三、課堂探究1.儒家的“仁愛”思想與墨家的“兼愛”思想有什么異同？明確：相同之處：（1）基本內(nèi)涵一致?！叭蕫邸迸c“兼愛”，二者皆顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。二者在主張人人相愛，關(guān)愛民眾，反對(duì)以強(qiáng)凌弱上顯然是相通的。（2）社會(huì)背景和基本目標(biāo)相同?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷牒湍拥摹凹鎼邸彼枷攵际钱a(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，都懷著安邦定國(guó)、終止混亂紛爭(zhēng)的理想。不同之處：（1）具體內(nèi)涵不同。儒家的“仁愛”思想是建立在宗法等級(jí)制度、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛，是有先后等級(jí)順序的，是由“愛親”到“愛人”，最后才是“泛愛眾”。它要求按照宗法等級(jí)秩序，即尊卑、貴賤、親疏的順序去愛人。墨家的“兼愛”思想是一種超越血緣關(guān)系的愛，這種愛沒有尊卑、親疏、貴賤的差別，即“兼相愛”，借此達(dá)到利人如已、無私利他的“交相利”的目的。（2）愛的傾向性不同。儒家的“仁愛”思想是“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，主張盡心，不言回報(bào)，只求盡職盡責(zé)，不問自己的權(quán)利。墨子的“兼愛”思想則是站在功利的角度上，提出了對(duì)等互報(bào)的原則，即“兼相愛，交相利”?？傮w看來，儒家的“仁愛”是一種有差別和等級(jí)的愛，即要求以對(duì)父母兄弟之愛為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴(kuò)展到對(duì)宗族、國(guó)家和社會(huì)的愛。而墨家的“兼愛”是一種無差別和等級(jí)的愛，它要求人們拋卻血緣和差別等級(jí)，不分厚薄親疏，愛人如己。2.墨家的“兼愛”思想在今天有什么意義？開放性問題，結(jié)合當(dāng)下言之成理皆可。四、當(dāng)堂檢測(cè)重點(diǎn)字詞意義或用法挖空練習(xí)答案圣人（封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱）以治天下為事者也，必知亂之所自起（從哪里發(fā)生，根源），焉（于是）能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之（主謂間助詞，取獨(dú)）攻（治療）人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗（否定判斷詞，不）能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)（同“嘗”，嘗試）察（明察，考察）亂何自（“自何”，賓語前置，從哪里）起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧（使受損失）父而自利（“利自”，使自己得利）；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（即使）父之（主謂之間，取消句子獨(dú)立性）不慈（動(dòng)詞，慈愛）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（偷竊和劫奪財(cái)物）者，亦然。盜愛其室（家），不愛異室，故竊（偷竊）異室以利（使……得利）其室。賊（劫奪財(cái)物者）愛其身，不愛人，故賊（傷害）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫（古代官職，位于卿之下，士之上）之相亂家（卿大夫的封地）、諸侯之相攻國(guó)（諸侯的封地）者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物（紛亂之事），具此（全都在這里）而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使（假使）天下兼相愛，愛人若（像，如）愛其身，猶（還）有不孝者乎？視（看待）父兄與君若其身，惡（相當(dāng)于“何”“怎么“）施（實(shí)行）不孝？猶有不慈者乎？視弟子（弟弟和子女）與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（同“無”，沒有）。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有（同“又”）亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使（假使）天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若（像）此則天下治（形容詞，治理得好，安定太平）。故圣人以治天下為事者，惡（怎么）得不禁惡（憎恨，討厭）而勸（鼓勵(lì)）愛？故天下兼相愛則治，交相惡（憎恨，討厭）則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。課后作業(yè)一、文言詞語理解與積累1.答案：A解析：B.②盜：盜賊。C.①視：對(duì)待，看待。D.②勸：鼓勵(lì)。2.答案：D解析：A.連詞，表承接，譯為“就”/連詞，“則……則”并用，有加強(qiáng)對(duì)比的作用。B.連詞，于是/疑問代詞，哪里，怎么。C.助詞，用于主謂之間取消句子獨(dú)立性，無實(shí)在意義/代詞，第三人稱代詞，它。D.疑問代詞，什么，哪里。3.答案：C解析：①虧：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使受損失。②賊：名詞活用作動(dòng)詞，盜竊。③肉：名詞的使動(dòng)用法，使……長(zhǎng)肉。④慈：形容詞活用作動(dòng)詞，慈愛。⑤亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……亂，擾亂。⑥?。盒稳菰~的意動(dòng)用法，認(rèn)為……小。⑦袖：名詞活用作動(dòng)詞，用袖子藏著。據(jù)此可知答案為C。二、翻譯句子1.圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。采分點(diǎn)：（察：明察，考察；當(dāng)：同“嘗”，嘗試；相愛：相互親愛）譯文：把治理天下作為（自己的）事務(wù)的君主，不可不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起？起于人們不相親相愛。2.雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。采分點(diǎn)：（雖：即使；之：結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性，不譯；慈：形容詞活用動(dòng)詞，慈愛，愛）譯文：即使是父親不愛子女，兄長(zhǎng)不愛弟弟，君主不愛臣子，這也是天下所謂的禍亂。3.故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。采分點(diǎn)：（第一個(gè)“惡”：怎么；第二、三個(gè)“惡”：動(dòng)詞，憎恨，討厭；勸：鼓勵(lì)；則：就；子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱）譯文：所以把治理天下作為（自己的）事務(wù)的君主，怎么能不禁絕憎恨而鼓勵(lì)相愛呢？所以天下之人全都互相親愛就會(huì)安定太平，互相憎恨就會(huì)發(fā)生禍亂。所以墨子說不可以不鼓勵(lì)愛別人，就是這個(gè)道理。4.雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。采分點(diǎn)：（盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人；其室：自己的家；異室：別人的家；竊：偷竊；利：使……得利；第一個(gè)“賊”：名詞，劫奪財(cái)物者。第二個(gè)“賊”：名詞活用動(dòng)詞，傷害）譯文：即使是作為天下偷竊和劫奪財(cái)物的人，也是這樣。偷竊者只愛自己的家，不愛別人的家，因此偷竊別人的家而使自己的家得利；劫奪財(cái)物者只愛自身，不愛別人，因此傷害別人而使自己得利。這是什么原因呢？都是起于不相親相愛。5.雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。采分點(diǎn)：（大夫：古代貴族等級(jí)名稱，亦稱職官等級(jí)名稱，其地位在卿之下