2024年考研政治馬哲必考的62個重點知識

復習提綱（精品）

1,馬哲是科學的世界觀和方法論（一）★哲學是系統(tǒng)化理論化

的世界觀，是世界觀的理論體系

（1）恩格斯提出思維和存在的關系（何者第一，有無同一）

問題是哲學的基本問題：①是任何哲學派別都不能回避的問題；

②是解決其他哲學問題的前提；③是劃分哲學基本派別的依據(jù)；

④是人們生活中的基本問題。

（2）一切哲學都不能調和唯物主義和唯心主義兩大基本派

別，這是哲學的慢1。

（3）|唯物主義|主張物質第一、精神第二，按世界的本來面目去說

明世界，不附加外來成分。

（4）|唯心主義|主張精神第一性、物質第二性。（把握唯心主義的

兩個基本形態(tài)）

①|主觀唯心主義把人的感覺、觀念作為唯一真實的存在和世界的

本原；（唐劉禹錫唯物）

②|客觀唯心主義1把某種脫離個人的精神變?yōu)楠毩⒌拇嬖?作為世

界本原和萬物創(chuàng)造者。

將認識過程中的感性階段夸大、絕對化，導致主觀唯心主義。將

認識過程中的理性階段夸大、絕對化，導致客觀唯心主義。

（5）唯心主義產生的根源：①社會歷史根源、②階級根源、③認

識論根源（感覺是屏障，不可知論）

（6）|舊唯物主義的缺陷卜機械性、形而上學性、不徹底性，沒

有確立科學的實踐觀。

（7）馬克思主義的特征：（馬克思最偉大的貢獻：創(chuàng)立唯物

史觀；）（舊唯物半截子是因為自然觀唯物，歷史觀唯心；）

①階級性―-公開申明為誰服務:（一切辯證法都認為世界是普

遍聯(lián)系的，發(fā)展變化的。沒有認為世界統(tǒng)一）

②實踐性--強調理論對實踐的依賴關系,理論反過來又指導實

踐。（解決問題的出發(fā)點一一實踐）

③革命性與科學性的統(tǒng)一。馬克思和舊唯物最主要區(qū)別：唯物史

觀。

（8）馬哲與具體科學的關系：一般與個別；抽象與具體；指導與

被指導；普遍與特殊。共性與個性

2,辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用（多選把握）（一）

（1）揭示人類社會的本質和發(fā)展規(guī)律，為我們理解社會提供思想

武器。唯心不是改造世界的思想武器

（2）為我們認識社會提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的

觀點認識社會。

（3）幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。（樹立三觀）

（4）提高人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認識和運用能力。

3,馬哲和西方哲學：反對科學主義但重視科學精神，反對抽象

人本主義但重視人文精神（一）

（1）|科學主義|否定哲學世界觀功能,推崇科學知識，放棄世界觀

的研究。

（2）|人本主義|反對科學和理性,強調人的存在的本體論（不是以

人為本），具有非理性主義的特點。

4,物質觀體現(xiàn)唯物自然觀和歷史觀、唯物論與辯證法、本體論

與認識論的統(tǒng)一（二）。

（1）陋是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客

觀實在。物質定義的意義：三個劃清界限--同唯心主義和二元

論、同不可知論、同舊唯物主義。（正確理解物質范疇要把握宣

然物質的多樣性,客觀實在性。）

（物質和物質范疇是第一性和第二性的關系，物質和物質形態(tài)是

共性和個性的關系。）（庸俗唯物的錯誤是抹殺了意識的主觀特征。）

（2）|客觀實在|是物質的共同的一般本質,它通過運動表現(xiàn)出來。

世界上除了運動著的物質之外什么也沒有。（3）昆利是物質的存在方

式和根本屬性。運動和物質不可分離，設想沒有運動的物質是機械唯

物論；設想沒有物質的運動是唯心論。運動和靜止都是物質的固

有屬性，運動絕對，靜止相對，他們相互包含。

（4）解困是運動的特殊狀態(tài)。相對靜止使事物呈多樣性，是區(qū)分

事物基礎，衡量事物運動尺度。

（5）醫(yī)闞是人能動地改造物質世界的對象性活動。形式：生產、

處理和變革社會關系和科學實驗。

（6）實踐有三個基本特征：客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史

性。實踐三環(huán)節(jié)：目的、手段、結果反饋。

（7）|主體I是指從事實踐活動和認識活動的人，I客體是主體

活動對象的總和。實踐活動就是以主體、中介和客體為基本骨

架的動態(tài)系統(tǒng)，通過實踐活動使客體主體化，使主體客體化。

5,自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關系（二）

（1）|主觀世界|：人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和

把握物質世界的精神活動、心理活動的總和；（存在主義所謂的

存在是指“個人的存在“），（主體和客體相互作用的實質是主體

和客體之間的限定和超越的關系）

（2）|客觀世界|：物質的，可以感知的世界，人的意識之外

的一切物質運動的總和，包括自然存在和社會存在。（主體和客

體的關系：目的和手段；創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者；能動者和被動者）

（3）|自在世界|（又稱天然自然）,是人類世界產生前的先在世界,

是尚未被人化的自然界;

（4）|人類世界|（又稱屬人世界）,是在人類實踐基礎上形成的“人

化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。

6,意識的產生、本質及其能動作用（二）★★不能說意識創(chuàng)造

物質，可以說意識可以轉化為物質。

（1）從起源看,酶是物質世界高度發(fā)展的產物，既是自

然界長期發(fā)展的產物，又是社會的直接產物。三個決定性環(huán)節(jié)：

生物刺激感應動物感覺和心理-〉人類意識；（勞動促進人腦

形成，起決定性作用。）

（2）從意識的本質看,意識是物質在人腦的機能和屬性，是對客

觀事物的主觀映像。

(3)從意識的作用看,意識對物質具有能動作用。計劃性，主觀

創(chuàng)造性，生理機能調控。

(4)封：意識是人腦對物質的反映，意識在形式上是主

觀的，在內容上是客觀的，是客觀世界的主觀映像。(不能說意

識是物質的東西，只能說意識依賴于物質，沒有獨立存在的意

識和精神。)

(5)意識發(fā)揮的條件:①遵循物質運動的客觀規(guī)律：②必

須把正確的思想付諸實踐：③借助一定的物質條件和手段。(對

實踐結果進行評價有：對實踐效能、實踐效率和實踐效果的評

價。)

7,世界統(tǒng)一性和多樣性(物質統(tǒng)一性原理)★★★(二)

(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個;堅持一元論反對二元

論。

(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，物質是世界的本原;堅持唯

物主義反對唯心主義

(3)物質世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實在基礎上的

統(tǒng)一。堅持辨證唯物反舊唯物

8,一切從實際出發(fā)、實事求是是辯證唯物主義一元論世界觀的

根本要求(二)

(1)快事求是|：一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作

為我們行動的向導。

(2)懈放思想I：在馬克思主義指導下，破除不符合實際的

舊觀念，研究新情況，解決新問題，使主觀與客觀相符合

(3)|與時俱進|：馬克思主義理論及其指導下的實踐要體現(xiàn)時代性、

把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。

(4)解放思想是前提，實事求是是核心，與時俱進、開拓創(chuàng)新是

目的，三者相互依存、相互促進。

9,聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系與系統(tǒng)(三)★★★

(1)聯(lián)困是指事物內部諸要素之間以及事物之間的相互影

響、相互作用和相互制約。是客觀的普遍的。堅持用聯(lián)系的觀

點，反對孤立片面的觀點。聯(lián)系是客觀事物固有的，不以人的

意志為轉移。

(2)寇就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定

結構和特定功能的有機整體。

(3)系統(tǒng)的主要特征：整體性，結構性，層次性，開放性.其中

最主要特征：整體性。

(4)科學的任務：揭示事物聯(lián)系，科學的突破往往表現(xiàn)在把看來

沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。

(5)①整體由部分構成，但不等于部分之和②部分離不開

整體，否則將失去原有的性質和功能：③整體決定部分，部分

影響整體：④整體和部分字一定條件下相互轉化。

10,發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實質。發(fā)展的過程性(三)

(1)嗣是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。

（2）|發(fā)展|是具有前進性質的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生

和舊事物的滅亡。即新陳代謝

世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進性的運動，是

一切事物和現(xiàn)象的根本法則。

（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物（發(fā)展的本質：創(chuàng)新）：①新

事物代表事物發(fā)展的基本趨勢②新事物取代舊事物是辨證的

否定過程③在社會領域，新生事物符合人民大眾的根本利益。

（4）避指一切事物都有其產生、發(fā)展和轉化為其他事物

的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。世界是過程的集合體；

世界總過程的主導方向是前進。存在即過程，產生出來的東西

都要滅亡。

11,規(guī)律及其客觀性。本質和現(xiàn)象（三）★★

現(xiàn)裾是事物內部的本質聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是事物自身

所固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系o規(guī)律的存在不

依賴于人的意識，而人的意識活動卻受規(guī)律的支配。

（1）I本質事物的內在聯(lián)系和根本性質?，F(xiàn)象和本質是揭示客觀

事物的外部表現(xiàn)和內在聯(lián)系相互關系的范疇。

（2）蛆：事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象和假象之分。假

象也表現(xiàn)本質，它從反面表現(xiàn)事物本質。

（3）本質和現(xiàn)象的辨證關系：①現(xiàn)象為感官直接感知，本

質為抽象思維把握；②現(xiàn)象是個別，本質是一般；③現(xiàn)象多變

易逝，本質相對穩(wěn)定；④任何事物都是現(xiàn)象和本質的統(tǒng)一體；

⑤我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質，必須透過現(xiàn)象看本質。

12,必然性和偶然性(正確分析可能性)(三)★★★

必然性和偶然性是揭示事物產生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范

疇。

(1)|必然性|：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生，確定不移的趨

勢。

(2)|偶然性|：可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，可以那樣

出現(xiàn)的不確定趨勢。

(3)區(qū)別與對立：

①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢;偶然性是事物發(fā)展

中不確定的趨勢；

②必然性是由事物內部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛

盾決定的；

③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向;

偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。

(4)相互依存和相互轉化：必然性存在于偶然性之中，并

通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；偶然性背后隱藏著必然性，是必

然性的表現(xiàn)形式和補充;一定條件下，兩者是可以相互轉化的。

(5)把必然性和偶然性割裂開來會產生三種錯誤觀點：機

械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂

開來的觀點。

13,原因和結果(三)★★

(1)幽：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。

(2)圉用：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。

(3)因果聯(lián)系的特點：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總

是原因在前結果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著

因果聯(lián)系(原因和結果的界限是確定的)

(4)辨證關系：(相互依存、相互作用、相互轉化)

①相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之

因；

②相互作用：原因引起結果，結果又反作用于原因，使結果轉化

為原因。

③相互轉化：原因和結果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。

在特定的因果鏈條中，原因和結果的區(qū)分是確定的，不能例因為

果或倒果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確

定的，即在一定條件下相互轉化，也就是“原因和結果經常交換

位置”；

14,可能性與現(xiàn)實性(補充)★★

(1)可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關系

的一對范疇。

(2)相互對立：(對立統(tǒng)一關系)

①現(xiàn)實性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經實現(xiàn)

了的可能性。

②可能性是包含在現(xiàn)實事物中潛在的尚未實現(xiàn)的東西，預示著事

物發(fā)展前途的各種趨勢。

（3）可能性的復雜性及可能性和現(xiàn)實性的相互依存和轉化（沒有

“有根據(jù)的可能性和無根據(jù)的可能性”之說）

①把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實；可能和

不可能；現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能（看根據(jù)和條

件是否充分）；多種可能性（特別是相反的可能）；概率的大小。

可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分，在一定條件下可以轉化。

②立足現(xiàn)實，認識可能性的復雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成

為現(xiàn)實。

15,事物發(fā)展過程中的量變和質變（三）★★★★

（1）概念：（質是起點前提）

①圓是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質和事物的

存在是直接同一的。

②圜是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成

分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存

在不是直接同一的。認識量是認識事物的深化和精確化。

③圃是事物保持自己質的量的范圍、幅度和限度。認識度要掌握

適度原則。

（2）量變和質變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。★★★

①其區(qū)別的標志是事物的變化是否超出度。把同質的事物區(qū)別開

來的依據(jù)是事物的屬性和量

②其聯(lián)系是相互轉化和相互滲透：量變向質變轉化，量變是

質變的必要準備，質變是量變的必然結果：質變向量變轉化，質

變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變中滲透

質變，即在總的量變過程中包含部分質變：質變中滲透量變，即

在質變中包含新質在量上的擴張。事物的發(fā)展就是由量變到質變,

由部分質變到根本質變，在新質的基礎上又開始新的量變，如此

循環(huán)往復、相互交替，以至無窮。（背熟）

16,事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關系。辯證的否定觀及其

方法論意義。（三）

（1）還是事物中保持其存在的因素。

（2）矗是事物中促使其滅亡的因素?？隙ê头穸ㄊ菍α⒔y(tǒng)一的，

兩者相互依存，相互滲透。

（3）|辯證的否定|：事物內在矛盾引起的自我否定，包含肯

定的否定：既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即場弄上對一

切事物都要采取科學的分析態(tài)度和方法，必須同時看到它的肯

定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，

不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是

經歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定一否定一

否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內容上

看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是

螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是

迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的

哲學依據(jù)（背熟）

17,矛盾同一性和斗爭性辯證關系的原理及其方法論意義（三）

★★★

（1）|對立統(tǒng)一規(guī)福是唯物辯證法的實質和核心。這是因為:

①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實質內容和發(fā)展的內在動力

（源泉）;②它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；

③矛盾分析方法是最根本的認識方法。④是否承認對立統(tǒng)一規(guī)

律是唯物辯證和形而上學對立的實質。

（2）|斗爭性|是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質和趨勢,

其形式多種多樣。斗爭性絕對。

（3）|同一性|是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質和趨勢。

同一性是相對的

（4）斗爭性和同一性是相互聯(lián)結、相互制約的：同一性不

能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性：斗爭性也不

能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和

同一性相互聯(lián)結，我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把

握同一從同一中把握對立。

18,矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用（07年新改）（背

熟）（三）★★

（1）矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾的相對同一性和絕對斗爭性相

結合，構成事物發(fā)展的動力。

（2）同一性的作用是：（構建和諧社會用同一性分析）

①矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展:

②矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;提供矛

盾雙方得以存在和發(fā)展的條件。

③矛盾雙方向著自己的對立面轉化而得到發(fā)展。規(guī)定事物向自己

對立面轉化的基本趨勢。

(3)斗爭性的作用是：

①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變;

②斗爭促使矛盾雙方地位或性質轉化，實現(xiàn)事物的質變。

(4)矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物外

部，而在事物內部的矛盾性。

①內因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù):

②外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內

因而起作用。

19,矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義(三)★

★矛盾精髓

(1)|矛盾的普通祖:矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，

每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。(具體問題

具體分析是馬克思主義的活的靈魂。)

(2)|矛盾的特殊栩:具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各

個方面都有其特點。

(3)矛盾解決的形式：(多選注意)

①矛盾一方克服另一方;②矛盾雙方同歸于盡;③矛盾雙方

融合成一個新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的

形式。

（4）矛盾的普遍性和特殊性的關系：（共性和個性的關系）★★

★矛盾問題精髓

①區(qū)別是：普遍（一般）只是大致地包括特殊（個別）的一

部分、一方面或本質：任何個別都不能完全地被包括在一般之中。

②聯(lián)系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在：任

何個別都是一般，都具有一般的本質或屬性。任何事物都是普遍

性和特殊性的統(tǒng)一。普遍和特殊相互依賴，不可分割。

20,唯物辯證法和形而上學的對立307年新加）|對立的焦點是:

是否承認事物發(fā)展動力是內部矛盾

①聯(lián)系觀點和孤立觀點②發(fā)展觀點和靜止觀點③全面觀點和片

面觀點④承認矛盾和否認矛盾

21,科學發(fā)展觀與唯物辯證法|（07年新加）|（三）★★★★可能

就某一部分展開考，重點。

（1）以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀集中反映了唯

物辯證法的基本思想。

（2）以人為本是科學發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的

本質內涵,發(fā)展是人為了滿足自身需要而改造世界的實踐活動，

是人的本質力量的對象化；

（3）科學發(fā)展強調人是發(fā)展的主體,既是發(fā)展的目的又是

發(fā)展的手段，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；

（4）全面發(fā)展就是以經濟建設為中心，全面推進經濟、政

治、文化和社會建設，實現(xiàn)經濟發(fā)展和社會全面進步，體現(xiàn)了

辯證法的全面觀點；

(5)協(xié)調發(fā)展就是統(tǒng)籌城，鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經濟社會發(fā)

展、人與自然和諧發(fā)展、國內發(fā)展和對外開放，“五個統(tǒng)籌”體

現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點和協(xié)調矛盾各方關系的辯證方

式；

(6)可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展的持久性、連續(xù)性和可再生性，體現(xiàn)了

辯證法的發(fā)展過程性思想。

22,認識(認識論三對立：可知論和不可知論、反映論和先驗論、

能動反映論和直觀反映論)(四)

(1)認識的本質，認識是在實踐基礎上主體對客體的能動

反映。①堅持了唯物主義反映論原則，認為認識是主體對客體

的反映；②揭示出人的認識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征；

③能動性和反映性在實踐基礎上統(tǒng)一，主體對客體的能動反映

是以實踐為中介而實現(xiàn)的。

(2)|認識主體|是從事社會實踐和進行認識的人;主體對信息的選

擇表現(xiàn)：感覺選擇；信息能動選擇；自覺選擇

(3)|認識客體|是指進入人的認識活動,被主體的認識活動所指向

的客觀對象；

(4)|認識中介|是各種形式的認識工具、手段及其操作程序和方法。

主客體關系：改造被改造，反映被反映

(5)人的認識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客

觀事物提供“藍圖”，這是認識主體在反映中的創(chuàng)造性；主體反

映客體的過程需要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構機制的作

用，這是主體能動性。一切唯物主義認識論都是反映論，唯物

和唯心認識論區(qū)別：是否承認客觀事物是對象，實踐是基礎。

23,實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用（認識和實

踐的辯證關系）（四）

（1）實踐是認識的基礎，它對認識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：

四個決定作用

①實踐是認識的源泉②實踐是認識發(fā)展的動力③實踐是檢驗

認識是否具有真理性的根本標準④實踐是認識的最終目的。實踐

是認識的動力四點：提供新課題；經驗材料；研究手段；規(guī)定發(fā)

展方向

（2）認識對于實踐也有巨大的反作用：思想本身不是現(xiàn)實力量，

和實踐相結合才會變現(xiàn)實，被群眾掌握才起作用

①實踐本身就包含認識的因素，需要以正確的認識作先導;

②認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的邏輯;

③認識能夠反過來指導實踐。正確認識對實踐起促進作用，錯誤

認識對實踐起阻礙作用。

（3）實踐的基本特征：①物質性。唯物實踐觀與唯心實踐觀

的區(qū)別；②直接現(xiàn)實性。實踐與認識的區(qū)別；③主觀能動性。人

的實踐與生物適應活動區(qū)別；④社會歷史性。實踐是人和社會的

存在方式。

24,傳統(tǒng)哲學知行觀及其現(xiàn)代意義（四）“聽其言而觀其行”強

調以行驗知，以行證知

①知和行是不可分割的兩方面。知行相須，知行互發(fā)。②知和

行既相互區(qū)別又彼此聯(lián)系。知行兩端，不離不一。③重視“知”

的作用。知然后行，“行為知功④重視“行的”的作用。行而

后知。

25,認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關系（四）★感性

是基礎，理性是升華

①憾性認識|是認識的低級階段,是對事物外部形態(tài)的直接的、具

體的反映。特點直接性具體性。

②|理性認識|是認識的高級階段,是對事物內部聯(lián)系的間接的、概

括的反映。特點間接性抽象性。

（1）相互區(qū)別：經驗論的錯誤表現(xiàn)為：夸大了感性認識在認識中

的作用

①感性認識是認識的低級階段；理性認識是認識的高級階段。直

接經驗和間接經驗是源和流的關系

②感性認識是客觀事物直接作用于人的感官而產生的對事物

表象的認識；理性認識是在感性材料的基礎上通過抽象和概括對

事物本身及規(guī)律的認識。

③感性認識通過感覺、知覺、表象反映；理性認識則通過概念、

判斷、推理來反映。

④感性認識反映事物的現(xiàn)象（是起點，是初級階段，不能說是認

識的來源)；理性認識反映事物的本質。

(2)相互依賴：(能動反映論和機械反映論區(qū)別：是否承認社會

實踐是認識的基礎；認識過程的辯證法)

①理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點。

②感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務。

③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。感性認識的可

靠性和局限性在于她的直接性和具體性

④感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是實踐。

(3)割裂感性認識和理性認識的辯證關系會導致唯理論或經驗論

的錯誤。

26,從感性認識到理性認識的飛躍。從理性認識到實踐的飛躍。

(四)★★

(1)從感性認識到理性認識的第一次飛躍的條件：認識完成的標

志：運用于實踐并取得實際效果。

①必須占有豐富、真實的感性材料:②運用科學的思維方法進行

加工制作。

(2)從理性認識到實踐的第二次飛躍的條件：(抽象的東西是深

刻的，正確的)

①從實際出發(fā)，理論與實際相結合:②把對客觀事物本質和

規(guī)律的認識，同主體自身利益結合起來，形成正確合理的實踐觀

盒；③理論必須掌握群眾，化為群眾的行動:

④要有正確的實踐方法即工作方法。認識的辯證過程是：①

實踐認識實踐無限循環(huán)；②感性-理性-實踐

27、理性因素和非理性因素在認識中的作用(四)

(1)理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在

認識過程中起主導作用。主要表現(xiàn)在：①指導作用；②解釋作

用；③預見作用。

(2)非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、

信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、

直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認識活動

的發(fā)生與停止、對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制

和調節(jié)作用。動力、誘導、激發(fā)

(3)非理性因素對理性因素起著動力調控的作用，同時又要受人

的理性因素的決定與制約。

28、認識過程的反復性和無限性。認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)

-o(四)

(1)客觀事物本身的復雜性及發(fā)展過程的無限性，認識要

受到主觀和客觀條件的限制，認識的發(fā)展要經過“實踐、認識、

再實踐、再認識”的循環(huán)往復、以至無窮的過程。

(2)就某個具體事物而言，人們對它的正確認識，往往要

經過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復才能完成：對于

過程的推移而言，人們的認識又是一個無限發(fā)展的過程。

(3)認識運動的反復性和無限性決定了主觀和客觀、認識

和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。人們的認識和客觀過程的符

合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定

的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的

錯誤。

29、理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新(四)★★★★★(自主創(chuàng)新是重點，

要背熟，并進行擴展)

(1)人類的實踐和認識是永無止境的過程，要求我們不斷

地解放思想、與時俱進，在實踐的基礎上不斷進行創(chuàng)新，使我

們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的

發(fā)展而發(fā)展，以實現(xiàn)主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的

統(tǒng)一。

(2)創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新

的先導，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎，兩者相互依賴、相互促

進。

30,真理(四)★★★真理與謬誤的界限：是否正確反映客觀對

象的本質和規(guī)律；是否符合客觀實際。

(1)鹿是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。

(2)凡是真理都具有客觀性：①真理中包含著不以人的意

志為轉移的客觀內容:②檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。

(真理的客觀性兩點)

(3)|真理的絕對性或絕對真理|的含義:①真理是對客觀事

物及其規(guī)律的正確認識，包含不依賴于人的客觀內容。(客觀性)

②世界是可知的，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質世

界的接近。(可知性)③無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。(無

限性)

(4)|真理的相對性或相對真理|是指人們在一定條件下的正確認識

是有限度的：

①從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認識，有待于

擴展;

②從深度上說，它只是對特定事物的一定程度的近似正確認識，

有待于深化;

③從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待

于發(fā)展。

(5)任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。

①絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結、相互包含的，絕對真理

寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。

(主觀辯證法與客觀辯證法的關系：反映與被反映。)

②相對真理和絕對真理又是辯證轉化的，真理是由相對真理

走向絕對真理的永無止境的過程,任何真理性的認識都是從相對

真理向絕對真理轉化過程中的一個環(huán)節(jié)。

(6)|真理的具體性|指真理是在一定時間、地點、條件下主

觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；

離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

31,實踐是檢驗真理的唯一標準。(四)★★

(1)實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特

點所決定的。

①實踐是溝通主觀和客觀的“橋梁”，不僅具有普遍性的優(yōu)點，

還有直接現(xiàn)實性的特點；

②只有實踐才能把主觀同客觀聯(lián)結起來并加以對照，從而檢驗主

觀是否同客觀相符合。

(2)|實踐標準的絕對性即確定性|是指:實踐是檢驗真理的標準,

這個標準既是確定的，又是不確定的。

①只有實踐才是檢驗真理的標準，此外再無別的標準;

②實踐也一定能夠檢驗認識的真理性:

③凡經過實踐檢驗過的都包含絕對真理的因素。

(3)|實踐標準的相對性即不確定性|是指:

①一定歷史階段的具體實踐具有局限性，往往不能充分證明或駁

倒某一認識的真理性;

②實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的;

③已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經受實踐的檢驗。

32,價值及其客觀性和主體性、價值評價以及尺度(價值的特點)

(四)

(1)還指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體

滿足的效用關系。價值由兩方面構成一是主體的需要和利益，二

是客體的某種屬性或性能，價值是在二者的關系中生成的。

(2)|價值的客觀性|表現(xiàn)在:(兩方面)

①價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎;

②人的需要是受社會實踐和歷史條件制約的。

(3)|價值的主體性|表現(xiàn)在:★★

①客觀事物的某種屬性是否具有價值及何種價值要以人的需要

為基準;

②同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特

延；

③主客體之間的價值關系是主體在實踐中確立的同客體之間的

一種創(chuàng)造性關系。

(4)僑值評價層主體在對客體屬性、本質和規(guī)律進行認識

的基礎上，把自身需要的內在尺度運用于客體，對主體和客體

之間的價值關系進行評判?？茖W的合理的價值評價應當符合兩

項基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的

正確認識(兩項要求)

33,真理和價值的關系(四)★

①真理是人對客觀事物的正確認識，客觀尺度；價值是客觀事物

對人的需要的滿足，主體尺度。

②凡是真理必有價值，凡有價值的東西應不與真理相悖。相互貫

通，互為前提，相互引導，實踐是共同標準。

③真理強調的是人的認識與客觀對象的一致，價值則強調客觀

事物滿足人的需要的特點人的需要有合理與不合理之分，滿足人的

不合理需要的這類事物所體現(xiàn)的價值，與真理常常是相悖的。只有

通過正確反映對象并能動地改造對象以滿足人的需要，才是真正有

價值的。

34,認識論與思想路線（四）★★

①黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，

在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

②黨的思想路線的核心是解放思想，實事求是，與時俱進。

35,社會套站社會幽蛀系聞題是歷史觀改基例題（07

年新加）（五）

①|歷史觀I是人們認識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題時所采取的

根本觀點。

②|社會存在|屬于社會生活的物質方面,是社會實踐和物質生活各

種條件的總和生產方式、地理、人口

③|社會意識|是屬于社會生活的精神方面,是社會精神生活過程。

36,地理環(huán)境和人口因素，社會生產實踐和生產方式（五）★

★★

（1）地理環(huán)境、人口和物質資料生產方式構成了人類社會的物質

生活條件。

（2）地理環(huán)境：與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的

總和。

①地理環(huán)境是社會賴以存在和發(fā)展的必要前提，對社會發(fā)展起重

要的作用。

②自然資源是有限的，其開發(fā)和利用是有限度的；同時地理

環(huán)境是由各種自然條件所組成的有機整體，它們相互聯(lián)系、相互

作用，形成一個復雜的生態(tài)系統(tǒng)。

③生態(tài)系統(tǒng)平衡時，有利于人類的生存和社會的發(fā)展；生態(tài)

平衡受破壞時，會造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。

④合理利用自然資源、保持生態(tài)平衡，是當代世界面臨的重

大課題之一，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要條件。（05已考，依然非

常重要，結合和諧社會理解）★★

（3）人口因素是指從事生產和自我生產的人們的總和。

①人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件，它對社會發(fā)展起重要

作用。

②社會的物質生活資料生產和人口生產是互為條件、互相制約

的。

③發(fā)揮人口因素對社會發(fā)展的積極作用，須對人口進行調節(jié)

和控制，提高人口的質量。

④人口與物質生產構成了社會發(fā)展的基礎，但人口生產本身

對社會發(fā)展不起決定作用。

（4）自然資源和人口只有通過生產方式才能轉化為社會的要

素。匡亙因是勞動者和勞動資料結合的特殊方式和方法，是

生產力和生產關系的統(tǒng)一。|物質生產|是人類社會存在的首要條

件，是歷史的發(fā)源地，生產方式構成人類社會發(fā)展的決定力量。

①生產方式是人類社會賴以存在的基礎，是社會這一特殊機體的

物質擔當者；

②生產方式決定著社會的結構、性質和面貌;

③生產方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更

替。

社會歷史，歸根到底是物質生產的歷史，是生產方式更替的歷史。

(5)人類社會是由自然而來又對自然進行著能動改造的物質

存在形式。人類在改造自然的同時，必須尊重自然、善待自然,

樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀，努力實現(xiàn)人類社會與自然界的

協(xié)調發(fā)展。

37,社會的實踐本質(五)

①實踐是社會關系的發(fā)源地；②實踐構成了社會生活的基本領

域；③實踐構成了社會發(fā)展的動力。

38,▲社會有機體與社會結樹(08年新增加，重點關明(五)

(1)|社會有機體|是囊括全部社會生活及其關系的總體性范

疇，指人類社會是以生產方式為基礎的各種社會關系同時存在

而又相互依存所構成的整體。

(2)社會有機體具有三個基本特征：

①社會有機體形成于人的實踐和交往的活動之中；

②社會有機體是一種以人為主體的具有自我意識的有機體；

③社會有機體再生和更新的內在機制是物質生產、精神生產和人

自身生產的統(tǒng)一。

(3)|社會結構|是指社會要素之間的相互關聯(lián)的方式,其內

容是人與人之間社會關系。社會關系是在人實踐活動中形成的,

人類三大實踐活動的對象化形成社會政治結構、經濟結構和文

化結構，三者的有機統(tǒng)一構成了社會的基本結構。

39,社會的經濟結構。生產力（屬人性、客觀性、社會性、歷史

性、層次性）（五）

（1）|社會經濟結樹:與生產力發(fā)展的一定階段相適應的生產關

系的總和。反映生產關系和經濟關系，表現(xiàn)為經濟制度。經濟結構

又稱經濟基礎，與上層建筑對應。

（2）經濟結構的功能：①以一定的形式把生產力中的人和物

的要素結合起來變成現(xiàn)實生產力；②直接決定社會的政治結構和

觀念結構，構成政治結構和觀念結構的基礎。

（3）|生產力|：標志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇，

它表示人和自然的關系。

①生產力構成要素分為兩大類：實體性要素，智能性要素（科學

技術、勞動組織和生產管理等）

②現(xiàn)實生產力是呈現(xiàn)多層次的動態(tài)系統(tǒng)，包括先進的、一般的和

落后的生產力。

③先進生產力|：集中體現(xiàn)科技水平的社會生產力，是生產力系統(tǒng)

中最活躍最革命的因素。

40,生產關系的本質和內在結構（五）

①|生產關系|：在物質生產過程中形成的人們之間的社會關系，體

現(xiàn)出人與人之間的物質關系。

②生產資料所有制關系是人與生產資料結合的方式，構成生產關

系的基礎，決定生產關系性質

41,社會的政治結構(五)社會政治結構核心問題：國家，國家

是階級統(tǒng)治的工具

①社會的|政治上層建筑|：建立在經濟結構之上的政治法律設施、

制度及其相互關聯(lián)的方式。

②社會的政治上層建筑的基本內容由兩部分構成：①政治法律制

度②政治法律設施

42,社會的文化結構(五)統(tǒng)治階級思想之所以處在統(tǒng)治地位原

因是他們在經濟上的統(tǒng)治地位。

①|意識形態(tài)|又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑，是指反映一

定社會經濟形態(tài)，一定階級或社會集體的利益和要求的觀念體系，包

括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點、藝術思想和哲學等。

②|社會的文化結樹就是政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學、

科學等有確定規(guī)范的系統(tǒng)化的社會觀念及其聯(lián)結方式形成的有機系

統(tǒng)。

43,意識形態(tài)與文化結構、意識形態(tài)的本質、相對獨立性及其社

會功能(五)

(1)|社會存在|：包括人們的物質生產活動和物質生活條件，主要

指物質資料生產方式。

(2)|社會意識］：總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社

會的全部精神現(xiàn)象及其過程.

(3)|意識形態(tài)|：在社會意識諸形式中，反映經濟基礎并為經濟基

礎服務的，稱為意識形態(tài)。

(4)意識形態(tài)是社會存在的反映。具體表現(xiàn)在：★判斷社會意識

是否先進看它是否反映并服務于新生產方式

①一意識形態(tài)根源于社會存在,有什么樣的社會存在，就有什么樣

的意識形態(tài)

②意識形態(tài)隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展,意識形態(tài)是歷史的，永恒

不變的意識形態(tài)是不存在的。

③在階級社會里，意識形態(tài)具有階級性,超階級的意識形態(tài)是不

存在的。

④在一個社會里，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)

(5)|意識形態(tài)相對的獨立性|表現(xiàn)在:(背熟)★★★

①意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展丕二友完全同龍，

表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況；

②意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性;③意識的發(fā)展水平同某國

家、地區(qū)的經濟水平有不平衡性。

④意識形態(tài)對社會存在有能動的反作用。意識形態(tài)功能集中體現(xiàn)

在維護或批判社會，調控社會和人的活動上。

44,文化的本質和功能(五)文明標志著人類社會的進步程度和

開化狀態(tài)，一般專指人類活動的積極成果。

(1)反倒是包括人們的風俗習慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在

內的復合體，本質即是人化。

(2)一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態(tài)上的反映。

(3)人化的形式、社會的性質和多樣的形態(tài)是文化的一般特征。

(4)文化的功能：①知識傳承功能②對人的教化、培育

功能③促進社會發(fā)展的動力功能④提升、規(guī)范人類認識過程的

認識功能。

(5)|先進文化|：①反映先進生產力發(fā)展要求②符合最廣大

人民群眾根本利益③代表未來發(fā)展方向④有利于社會進步的文

化。

45,文明和文明形態(tài)。物質、政治、精神三個文明建設與和諧社

會建設的協(xié)調發(fā)展

(1)文化與文明是不可分的，文明是文化的積極成果，文化是文

明的精神動力和支撐。

(2)二者又有不同點，作為觀念形態(tài)的文化是社會結構的

概念，它與經濟、政治相結合構成一個具體的社會，而懣是

社會進步的尺度，是與人類的野蠻狀態(tài)相區(qū)別的。

(3)文明具有多種形態(tài)，包括物質文明、政治文明和精神

文明，此外還有生態(tài)文明。人類社會是經濟、政治和文化形態(tài)

的有機統(tǒng)一體，人類文明也是由物質文明、政治文明和精神文

明有機構成的統(tǒng)一體。“三個文明”是互為條件、互為目的、互

相促進的。

(4)胡錦濤提出構建社會主義和諧社會的重大任務，其總

體布局為社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設

.四位一體,四大建設有機統(tǒng)一、互為條件，相互促進。

46,社會規(guī)律及其特點。生產關系一定要適合生產力發(fā)展狀況規(guī)

律的內容(六)★

(1)勝全磔制就是人的實踐活動的規(guī)律。特點是：①形成

于人的實踐活動之中;②要通過人的有目的有意識的活動才能

體現(xiàn)出來;③主要表現(xiàn)為統(tǒng)計規(guī)律。有其客觀性，不以任何人

的意志為轉移。

(2)生產關系一定要適合生產力發(fā)展狀況的規(guī)律：①生產

力決定生產關系，決定生產關系的性質和發(fā)展的方向:②生產

關系對生產力的反作用取決于和服從于生產力發(fā)展的客觀要

丞。

47,經濟基礎和上層建筑的相互及矛盾運動

(1)|經濟基礎|：同生產力的一定發(fā)展階段相適應的生產關系的總

和。上層建筑反作用于經濟基礎

(2)|上層建筑|：建立在一定經濟基礎之上的社會意識形態(tài)和政治

法律制度及設施。

(3)經濟基礎和上層建筑辨證關系：經濟基礎決定上層建

筑，決定它的產生、性質和變化發(fā)展；上層建筑反作用于經濟

基礎，為自己的經濟基礎服務，其反作用的性質取決于它所服

務的經濟基礎的性質。

(4)經濟基礎和上層建筑之間的相互作用，構成了經濟基

礎和上層建筑的矛盾運動。這是因為：新建立起來的上層建筑

總有某些不完善的地方：上層建筑的相對獨立性使它有脫離經

濟基礎的傾向；經濟基礎的變化不會立即在上層建筑中得到反

映：上層建筑仍然維護阻礙生產力發(fā)展的經濟基礎。

(5)上層建筑一定要適合經濟基礎發(fā)展狀況的規(guī)律：經濟

基礎決定上層建筑的產生、性質和發(fā)展變化的方向；上層建筑

的反作用取決于和服務于經濟基礎的性質和要求。

48,社會基本矛盾的內容和在社會發(fā)展中的作用?！吧a力標準”

的依據(jù)及意義(六)

(1)生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛

盾是人類社會的基本矛盾。這兩對矛盾的關系是：生產力和生

產關系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定和制約著經濟基礎和

上層建筑矛盾的性質和發(fā)展方向：生產力和生產關系的矛盾又

受到經濟基礎和上層建筑矛盾的影響和制約，它的解決有賴于

經濟基礎和上層建筑矛盾的解決。

(2)|生產方式I是社會存在和發(fā)展的物質基礎。在生產方式

的矛盾運動中，生產力是主導的方面，生產力是最活躍、最革

命的因素，人類社會的發(fā)展就是先進生產力不斷取代落后生產

力的歷史進程。生產力決定生產關系，進而決定整個社會關系

的基本面貌，決定社會發(fā)展的歷史進程，所以生產力是社會發(fā)

展的最終決定力量。不斷促進先進生產力的發(fā)展,是無產階級

政黨始終站在時代前列、保持先進性的根本體現(xiàn)和根本要求。

49,階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用(六)

(1)酶是與特定的生產關系相聯(lián)系的在經濟上處于不同

地位的社會集團或人群共同體，階級對立的實質是社會上一部

分人擁有生產資料因而占有另一部分人的勞動。

(2)階級斗爭是階級利益根本沖突的階級之間的對立和斗

階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是階

級社會發(fā)展的直接動力。

50,社會發(fā)展過程中的革命與改革(六)

(1)社會革命是階級斗爭的最高形式，其實質是先進階級

推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解

放生產力。革命的根本問題是國家政權問題。摩司是實現(xiàn)社會

形態(tài)變更的決定性環(huán)節(jié)，革命是歷史的火車頭。

(2)麻也是推進社會發(fā)展的重要變革方式，它是通過調

整、變革不適合生產力發(fā)展要求的生產關系和上層建筑的某些

部分及環(huán)節(jié)，實現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。

(3)社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展,

是為了解放和發(fā)展生產力，促進社會全面進步。改革是一種“制

度創(chuàng)新”，用新體制取代舊體制以解放生產力，也是一場革命。

51,科學技術的社會功能和科技革命在社會發(fā)展中的作用。(六)

★★★★

(1)科學技術活動是人類改造自然、控制和調節(jié)社會的一

種重要活動，科學技術從一開始并且始終是進步的革命的因素。

“全球問題”深刻反映了人類與自然之間的矛盾，科學與價值之

間的矛盾。

(2)科學技術具有認識功能、生產功能、經濟功能、文化

教育功能和社會政治功能?！翱平膛d國”戰(zhàn)略是發(fā)揮科技社會功

能的強大推動力和重要保證。（注意：自主創(chuàng)新和科教興國聯(lián)合

考）

（3）科技革命主要是通過促進人們的生產方式、生活方式和思維

方式的變革來推動社會發(fā)展。

（4）科學技術的迅速發(fā)展像一把雙刃劍，既為造福人類開

辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球上的生命和人類社會的“全

球問題”。解決全球問題，應變革和完善社會制度和社會體制，

創(chuàng)造合理利用科學技術的社會環(huán)境，樹立整體觀念和全球意識，

加強國際間的合作與對話。

52,交往及其在社會發(fā)展中的作用用08年新增內容）-

（1）醺是人類特有的活動和存在方式，是人與人之間發(fā)

生社會關系的一種中介，是以物質交往為基礎的全部經濟、政

治、思想文化交往的總和。

（2）交往在社會發(fā)展中起著重要作用：①交往促進生產力

的發(fā)展：②交往推動社會關系的變革和改善：③交往是科學文

化傳承和發(fā)展的重要途徑：④交往促進人自身的發(fā)展。

53,社會發(fā)展和人的活動的關系（六）

（1）人是社會的主體，社會歷史是由人的活動構成的，社

會規(guī)律只是存在于人的活動之中并通過人的自覺活動來實現(xiàn)

的。社會發(fā)展離不開人的活動。

（2）凡是社會中從事認識活動和實踐活動的人，都是歷史

的參與者；而歷史的創(chuàng)造者是指社會發(fā)展的推動者以及社會發(fā)

展方向和總趨勢的決定者。

54,人民群眾在歷史中的地位和作用。個人在歷史上的作用（六）

（1）人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體。其創(chuàng)造歷史的作用突出

表現(xiàn)在：①是社會物質財富的創(chuàng)造者②是社會精神財富的創(chuàng)造

者③是社會變革的決定力量④是實現(xiàn)自身利益的根本力量。

（2）|歷史人物|是指在社會發(fā)展過程中起重大作用的人物,包括杰

出歷史人物和反動歷史人物。

（3）|杰出人物|：反映時代要求，代表進步階級階層利益，對社會

發(fā)展起促進作用的代表人物。

（4）歷史人物，特別是杰出人物在社會發(fā)展過程中起著特殊的作

用：★

①歷史人物是歷史事件的發(fā)起者、當事者，是實現(xiàn)一定歷史任務

的組織者和領導者；

②歷史人物可以加速或延緩歷史任務的解決。

③甚至對歷史事件產生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基

本趨勢。

④歷史人物及其作用要受社會歷史條件的制約，受人民群眾及其

實踐活動制約。