必修4哲學(xué)與文化時(shí)代精神的精華【復(fù)習(xí)目標(biāo)】1.結(jié)合漫畫、成語、俗語、名人名言等理解哲學(xué)與世界觀、哲學(xué)與具體科學(xué)、世界觀與方法論的區(qū)別與聯(lián)系，能夠科學(xué)理性地解釋、判斷和選擇，主要通過選擇題考查。2.學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法觀察事物、分析問題、解決矛盾，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。【體系建構(gòu)】【考點(diǎn)解析】考點(diǎn)一追求智慧的學(xué)問1.哲學(xué)的起源哲學(xué)的含義哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考哲學(xué)的實(shí)質(zhì)任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映全面認(rèn)識(shí)哲學(xué)1.哲學(xué)不等于智慧。哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤、科學(xué)與非科學(xué)之分?？茖W(xué)的哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而非科學(xué)的哲學(xué)則會(huì)把人們引向歧途。所以，只有真正的哲學(xué)才能完成給人智慧、指導(dǎo)實(shí)踐走向成功的任務(wù)。2.任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。3.真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。2.哲學(xué)與世界觀、方法論項(xiàng)目世界觀方法論哲學(xué)內(nèi)涵人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀關(guān)系①世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。②哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。哲學(xué)是哲學(xué)家把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。它們之間的關(guān)系圖示如下：全面認(rèn)識(shí)哲學(xué)、世界觀與方法論1.哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的，只能說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，不能說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。2.哲學(xué)、世界觀、方法論都有正確和錯(cuò)誤之分。3.世界觀≠哲學(xué)。世界觀能否成為哲學(xué)，關(guān)鍵是看它是否系統(tǒng)化、理論化、體系化。4.世界觀與方法論并非相互影響或決定，方法論不能影響更不能決定世界觀。5.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，并非簡單地羅列和堆砌。6.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)既是世界觀，也是方法論，但不能說哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。3.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系項(xiàng)目哲學(xué)（共性）具體科學(xué)（個(gè)性）區(qū)別研究對象整個(gè)世界某一具體領(lǐng)域任務(wù)揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律作用為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供方法論指導(dǎo)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)聯(lián)系①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)是對具體科學(xué)知識(shí)進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)錯(cuò)誤傾向①替代論：把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)；②取消論：輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用；③總和論：認(rèn)為哲學(xué)是具體科學(xué)的總和注意哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系【課堂鞏固】1.(2021·廣東)不少有重大貢獻(xiàn)的自然科學(xué)家既是科學(xué)偉人，又是科學(xué)哲人，牛頓從經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)建立起古典力學(xué)，愛因斯坦從唯物論出發(fā)建立了廣義相對論，海森堡受柏拉圖哲學(xué)的啟發(fā)，決心尋找反映自然秩序的數(shù)學(xué)核心，建立了矩陣力學(xué)。能解釋上述科學(xué)史實(shí)的是()①哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一②哲學(xué)的爭論引領(lǐng)具體科學(xué)的進(jìn)步③哲學(xué)是一種能生產(chǎn)知識(shí)的知識(shí)④重大科學(xué)研究前沿需要哲學(xué)智慧的啟迪A.①②B.①④C.②③ D.③④2.(2022·江蘇卷)概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)表明，空間上微觀的隨機(jī)性導(dǎo)出了宏觀的決定性。微分動(dòng)力系統(tǒng)的研究又揭示出，時(shí)間上微觀的決定性呈現(xiàn)為宏觀的隨機(jī)性。氣體分子一個(gè)一個(gè)隨機(jī)活動(dòng)于空間的局部，而整體上卻遵從明顯的規(guī)律……數(shù)學(xué)的嚴(yán)密論證幫助哲學(xué)家在一定程度上說明：決定的必然性與隨機(jī)的偶然性不僅是對立的，而且是統(tǒng)一的。材料告訴我們()A.必須透過事物的現(xiàn)象看到本質(zhì)B.哲學(xué)為具體科學(xué)的發(fā)展提供指導(dǎo)C.量的積累能夠引起事物的質(zhì)變D.具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)提供基礎(chǔ)3.(2019·江蘇卷)“基因編輯嬰兒”“人工智能作惡”……科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在給人類帶來健康、方便、快捷的同時(shí)，也出現(xiàn)了前所未有的問題。為此，人們重新審視人與自然的關(guān)系，從技術(shù)倫理的角度對科學(xué)發(fā)展進(jìn)行反思，希望科學(xué)技術(shù)能夠真正造福人類。材料啟示我們()A.哲學(xué)起源于實(shí)踐中對世界的追問和思考B.有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論C.具體科學(xué)每一次進(jìn)步都推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展D.具體科學(xué)需要正確的世界觀方法論指導(dǎo)考點(diǎn)二哲學(xué)的基本問題1.哲學(xué)的基本問題是什么①哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題，現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系問題。(此關(guān)系≠辯證關(guān)系)②它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題為什么①是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。②貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。③對這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答怎么樣①思維和存在何者是本原的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對這個(gè)問題的不同回答形成了可知論和不可知論物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題≠物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題包括物質(zhì)和意識(shí)誰是本原及物質(zhì)和意識(shí)有無同一性兩個(gè)方面的內(nèi)容。而物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題屬于馬克思主義哲學(xué)的范疇，它的基本內(nèi)容是物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用，它是對物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題的科學(xué)回答。2.唯物主義和唯心主義(1)分歧：是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題展開的。(2)區(qū)別：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。(3)唯物主義的三種基本形態(tài)基本形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)認(rèn)為原子是世界的本原，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。認(rèn)為人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的基本評價(jià)堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的；帶有明顯的樸素和直觀色彩豐富和發(fā)展了唯物主義；機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器聯(lián)系它們在根本觀點(diǎn)上是一致的，都承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)1.如何判斷唯物主義的三種基本形態(tài)凡認(rèn)為金、木、水、火、土等一種或幾種為世界本原的是古代樸素唯物主義；凡認(rèn)為原子等為世界本原的是近代形而上學(xué)唯物主義；凡認(rèn)為物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用的是辯證唯物主義。2.古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)(1)古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土。陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起(荀子)。形神說：形存則神存，形謝則神滅(范縝)。氣理說：氣者，理之依也(王夫之)?；罨鹫f：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火(赫拉克利特)。(2)近代形而上學(xué)唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成(狄德羅)。萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素(培根)。(4)唯心主義的兩種基本形態(tài)基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義基本觀點(diǎn)把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神把客觀精神(如上帝、神、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)典型觀點(diǎn)①孟子：萬物皆備于我。②王守仁：心外無物。③慧能：心生種種法生，心滅種種法滅。④陸九淵：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。⑤笛卡兒：我思故我在等①中外“神創(chuàng)論”：盤古開天辟地、上帝創(chuàng)世紀(jì)。②柏拉圖：理念論，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原等基本評價(jià)夸大了人的主觀能動(dòng)性；就局部的作用而言，對人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定的借鑒意義夸大了客觀精神的作用；就局部的作用而言，對人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定的借鑒意義聯(lián)系二者在根本觀點(diǎn)上是一致的，都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)哲學(xué)上的“兩個(gè)對子”項(xiàng)目唯物主義與唯心主義辯證法與形而上學(xué)區(qū)別研究問題回答的是“世界是什么”的問題，即世界的本原回答的是“世界怎么樣”的問題，以及用什么樣的思維方法來把握世界的問題劃分標(biāo)準(zhǔn)凡認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，都屬于唯物主義；凡認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，都屬于唯心主義用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題，屬于辯證法；用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，屬于形而上學(xué)地位哲學(xué)中的基本派別從屬于唯物主義和唯心主義聯(lián)系辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。要正確揭示世界的本原，不僅要堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)，只有這樣，才可能成為徹底的唯物主義者注意4.(2023·北京卷)“人見佳山水，輒曰‘如畫’，見善丹青，輒曰‘逼真’?！鼻宕嫾彝蹊b的這句話道出了人們對美好事物的審美體驗(yàn)?？梢姡叭绠嫛迸c“逼真”()A.是對現(xiàn)實(shí)的描繪和升華，實(shí)現(xiàn)了思維和存在的同一B.表明事物的存在受到主體認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的制約C.說明觀念可以無限趨近于客觀現(xiàn)實(shí)D.反映了山水與丹青的聯(lián)系具有“人化”特點(diǎn)5.(2022·江蘇卷)面對同樣一個(gè)鮮艷的蘋果，饑腸轆轆的人看到的是美食，詩人聯(lián)想到的是少女的臉龐，營養(yǎng)學(xué)家則會(huì)估量其中的維生素含量……蘋果在不同的人眼中是不同的存在。因此有人認(rèn)為，根本不存在客觀的真實(shí)，存在的只是每一個(gè)人的感覺。這種觀點(diǎn)()A.否認(rèn)了價(jià)值判斷具有主體差異性B.顛倒了客觀事物和感覺的先后關(guān)系C.沒有看到人的認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程D.不懂得實(shí)踐方式?jīng)Q定人的思維方式6.(2022·廣東卷)馬克思主義以前的唯物主義被稱為舊唯物主義。恩格斯指出：“舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動(dòng)力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動(dòng)力后面的是什么，這些動(dòng)力的動(dòng)力是什么?！毕铝信袛嗾_的是()①唯物主義的歷史觀產(chǎn)生于唯物主義的自然觀②舊唯物主義不承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對社會(huì)歷史發(fā)展的作用③對社會(huì)歷史現(xiàn)象的唯物主義解釋是馬克思主義的偉大貢獻(xiàn)④舊唯物主義不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用A.①②B.①④C.②③ D.③④7.(2023·揚(yáng)州調(diào)研)《荀子·天論》中“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”充分體現(xiàn)出古人對自然界的觀察與思考。下列古語中與該名言所體現(xiàn)的哲理相一致的是()A.山積而高，澤積而長B.明者因時(shí)而變，知者隨事而制C.以實(shí)則治，以文則不治D.天不言而四時(shí)行，地不語而百物生8.(2023·南通質(zhì)檢改編)以下歌詞中與孟子的“心之官(官：作用)，則思”的觀點(diǎn)具有不同的哲學(xué)傾向的是()①從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝(《國際歌》)②我們還能不能再見面，我在佛前苦苦求了幾千年(《求佛》)③我知道我的未來不是夢，我認(rèn)真地過每一分鐘(《我的未來不是夢》)④緣分讓我們邂逅相遇，從此你就住在心里(《緣分相遇》)A.①③B.①④C.②③ D.②④關(guān)鍵詞法區(qū)分唯物主義和唯心主義認(rèn)真審題，先找到材料中屬于“物質(zhì)”的關(guān)鍵信息，如“金、木、水、火、土”“元?dú)狻薄霸印钡?，再找出材料中屬于“意識(shí)”的關(guān)鍵信息，如“心”“理”“絕對精神”“觀念”等，最后依據(jù)題意判斷是唯物主義還是唯心主義?？键c(diǎn)三科學(xué)的世界觀和方法論1.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生階級基礎(chǔ)無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物直接理論來源德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義自然科學(xué)前提細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論等社會(huì)科學(xué)前提英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說等馬克思主義的重要性馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向?qū)崿F(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放馬克思主義的歷史使命實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征核心觀點(diǎn)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)基本特征①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。②實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一理論品質(zhì)與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)3.馬克思主義中國化時(shí)代化的重大理論成果9.(2023·南通調(diào)研)恩格斯說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！鳖}干啟示我們()A.馬克思主義哲學(xué)能為科學(xué)研究提供具體方法B.馬克思主義基本原理是科學(xué)真理，具有普遍適用性C.堅(jiān)持在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的反復(fù)互動(dòng)中探索未知D.從新的實(shí)踐和時(shí)代特征出發(fā)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義10.(2024·天津南開調(diào)研)李大釗是中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，在馬克思主義中國化的歷史過程中起到了不可磨滅的巨大作用。他認(rèn)為，馬克思主義“是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”。對待馬克思主義，應(yīng)當(dāng)研究將其“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”。這啟示我們，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，要著重把握它的()A.科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一B.堅(jiān)定的人民立場C.世界觀和方法論的統(tǒng)一D.與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)11.(2022·遼寧卷)李大釗曾說，馬克思主義是“世界改造原動(dòng)的學(xué)說”，但必須研究它“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”。毛澤東指出，“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”。習(xí)近平指出，“堅(jiān)持用馬克思主義之‘矢’去射新時(shí)代中國之‘的’”。這些論述強(qiáng)調(diào)()①馬克思主義為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明方向②馬克思主義是為人類求解放的人民的理論③黨必須不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化④馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論A.①②B.①④C.②③ D.③④12.(2023·海南卷)中國共產(chǎn)黨歷來高度重視馬克思主義哲學(xué)，不斷加強(qiáng)對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法分析和解決問題的能力，立足時(shí)代之基，回答時(shí)代之問，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得一個(gè)又一個(gè)勝利。這說明，馬克思主義哲學(xué)()①為中國社會(huì)發(fā)展提供了具體方案②是中華