《我善養(yǎng)吾浩然之氣》課件全文翻譯我善養(yǎng)吾浩然之氣學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、積累文言基礎(chǔ)知識(shí)；2、理解“浩然之氣”和“大丈夫”氣概的基本內(nèi)涵；3、從孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)”中借鑒立身處世的智慧，感受先賢大師的人格魅力。第三則

孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。譯文：孟子說(shuō)：“舜從田間勞動(dòng)者中興起，傅說(shuō)從筑墻的奴隸中被提拔出來(lái)，膠鬲從魚(yú)鹽販子中被提拔出來(lái)的，管子從獄官的手中被釋放并且得到提拔，孫叔敖被從海邊提拔出來(lái)，百里奚從做買賣的場(chǎng)所被提拔出來(lái)。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

譯文：所以上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要先使他的心意和志氣痛苦，使他的筋骨勞累，使他餓肚子，，使他受窮困，使他做的事不能如意，不能成功，通過(guò)這些來(lái)使他的內(nèi)心驚動(dòng)，使他的性情堅(jiān)韌，增加他以前不具備的能力。

人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也?！比顺３７稿e(cuò)誤，這樣以后才能改正錯(cuò)誤。在心中困苦，思慮在心中橫塞，然后發(fā)憤振作；表現(xiàn)在臉色，傳達(dá)在聲音中，然后才能明白。一個(gè)國(guó)家，內(nèi)沒(méi)有守法不阿的大臣和直言敢諫的賢士，外沒(méi)有敵國(guó)干涉與侵略的憂患，這樣的國(guó)家常常會(huì)滅亡。這樣以后可知，憂慮禍患可以使人生存，安寧快樂(lè)卻足以使人滅亡?！钡诙t景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄”

譯文：景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不真是真正的大丈夫嗎？一發(fā)怒諸侯就會(huì)害怕；安靜下來(lái)，天下就會(huì)沒(méi)有戰(zhàn)事?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。譯文：孟子說(shuō)：“這些人哪里能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁的時(shí)候，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’把順作為正道的，是婦女之道。

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”

譯文：居住在天下最廣大的住宅（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即禮）上，行走在天下最廣闊的道路（即義）上，實(shí)現(xiàn)志向（的時(shí)候），就和民眾（一起）遵循仁義道德，不能實(shí)現(xiàn)志向，就獨(dú)自踐行自己的主張，富和貴不能惑亂他的心，貧賤不能改變他的節(jié)，權(quán)勢(shì)和壓力不能屈服他的志。這樣才叫他做大丈夫！”

。第一則（公孫丑問(wèn)曰）：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”譯文：公孫丑說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)老師您長(zhǎng)于哪一方面呢？”孟子說(shuō)：“我懂得言辭，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！惫珜O丑說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)什么叫浩然之氣呢？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”譯文：孟子說(shuō)：“很難說(shuō)。它作為一種氣，最為盛大，最為剛強(qiáng)的，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會(huì)充塞在天地之間。它作為一種氣，和義與道相配合；沒(méi)有這些，就會(huì)萎靡不振了。這氣是積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地做一件合乎義的事就取得它的。行為上有了問(wèn)心有愧的情況，（氣）就萎縮了?！蔽夜试?，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’譯文：所以我說(shuō)，告子不曾懂得什么是義，因?yàn)樗喊蚜x看成心外的東西。我們一定做集義養(yǎng)氣的事，但不要預(yù)期所達(dá)到的效果，心中時(shí)刻惦記著它，但不要促使他生長(zhǎng)。不要像宋人那樣：宋國(guó)有一個(gè)老是憂慮自己的禾苗不長(zhǎng)而去拔苗的人，很疲倦地回到家中，對(duì)他家里人說(shuō)：‘今天我累壞了！我?guī)椭堂缟L(zhǎng)了！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也——非徒無(wú)益，而又害之?！弊g文：他的兒子快步趕去一看，禾苗都枯萎了。天下人幫助禾苗生長(zhǎng)的是很少的。以為集義養(yǎng)氣沒(méi)有用而放棄它的，，是種莊稼不鋤草的人；促使它生長(zhǎng)的人是拔苗助長(zhǎng)的人，－－不僅沒(méi)有用處，而且還損害了它。”課內(nèi)訓(xùn)練選擇題：1.下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是：（）

A.無(wú)是，餒也。餒：萎靡不振。B.豈不誠(chéng)大丈夫哉？ 誠(chéng)：確實(shí)。

C.管夷吾舉于士士：指讀書(shū)人。D.發(fā)于聲，而后喻。 喻：明白。2.下列句子中加線的詞語(yǔ)的意義和用法，相同的一組是：（）

A.敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？予助苗長(zhǎng)矣

B.是焉得為大丈夫乎 不闕秦，將焉取之

C.非徒無(wú)益郯子之徒，其賢不及孔子

D.傅說(shuō)舉于版筑之間 戍卒叫，函谷舉3.下列關(guān)于通假字的解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵海ǎ?/p>

A.曾益其所不能 曾：通“增”，增加。

B.入則無(wú)法家拂士 拂：通“弼”，輔助。

C.困于心，衡于慮 衡：通“橫”，橫塞。

D.行有不慊于心 慊：通“歉”，歉疚。CBD選擇題：4.從詞類活用看，下列句子中加線的詞不同于其他三句的一句是：（）

A.人恒過(guò)，然后能改B.必先苦其心志

C.行拂亂其所為D.勞其筋骨，餓其體膚5.下列句子中與其他各句句式不同的一句是：（）

A.宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者。

B.助之長(zhǎng)者，揠苗也。

C.以順為正者，妾婦之道也。

D.以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也。AA牛刀小試（一）閱讀下面的文字，完成1—4題。孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚?/p>

1.下列句子中加線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.傅說(shuō)舉于版筑之間 舉：被舉用，被選拔。

B.曾益其所不能 曾：同“增”，增加。

C.衡于慮，而后作 作：發(fā)作。

D.出則無(wú)敵國(guó)外患者 出：在外面，指國(guó)外。C2.比較下列各組加線的詞語(yǔ)，意思相同的一項(xiàng)是（）

A.國(guó)恒亡 河曲智叟亡以應(yīng)

B.故天將降大任于是人也 而從六國(guó)破亡之故事

C.故天將降大任于是人也 覺(jué)今是而昨非

D.國(guó)恒亡 國(guó)破山河在，城春草木深3.下列句子中，與“舜發(fā)于畎畝之中”的“于”字意思不同的一句是（）

A.然后知生于憂患B.刻唐賢今人詩(shī)賦于其上

C.戰(zhàn)于長(zhǎng)勺D.或重于泰山4.下面對(duì)所選文段內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，因此要增長(zhǎng)才干，必須先經(jīng)受艱苦磨煉。B.本文在論述造就人才問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)了客觀條件和主觀因素兩個(gè)方面的作用。C.文章在闡述的思路上，先從國(guó)家再說(shuō)到個(gè)人，這樣使文章論述層次顯得很清楚。D.本文中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂(lè)”。DDC（二）默寫(xiě)填空：⑴曰：“我知言，

。”⑵

，

，

：此之謂大丈夫。⑶故天將降大任于是人也，