第十一章整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》知識(shí)梳理一、鄉(xiāng)土本色鄉(xiāng)下人土在文化中占據(jù)重要地位，成也“泥土”，敗也泥土忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)不流動(dòng)與游牧相比，他們是不流動(dòng)遷移的，閉塞的，因而土氣孤立和隔膜（聚村而居）特點(diǎn)農(nóng)業(yè)不向分工專業(yè)發(fā)展以集團(tuán)為單位原因一、每家所耕的面積小，小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，聚在一起住二、有合作需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)四、土地平等繼承的原則，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)人口在一地方一代一代地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落鄉(xiāng)土社區(qū)單位：村落特點(diǎn)：熟悉對(duì)人熟悉，熟人社會(huì)（面對(duì)面社群）對(duì)物熟悉，依靠經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)凋個(gè)別認(rèn)識(shí)，不自求普世真理現(xiàn)狀從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來(lái)應(yīng)付，于是土氣成了罵人的詞匯這一篇是全書(shū)的總論，開(kāi)篇即提出“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一論斷。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面的特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著在土地上的”，并不是說(shuō)鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說(shuō)在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的。安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)，后文差序格局、禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。二、文字下鄉(xiāng)文字起源：熟悉的社會(huì)里面是不需要文字的，但熟悉是有限的，受到時(shí)間空間的限制特點(diǎn)文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的不能持久，沒(méi)有什么生命力效用：現(xiàn)代化的工具語(yǔ)言本質(zhì)：用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系特點(diǎn)社會(huì)性：只有社會(huì)的語(yǔ)言，沒(méi)有個(gè)人的語(yǔ)言公共語(yǔ)言，取最大公約數(shù)：只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生持殊語(yǔ)言，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意利弊幫助了人和人間的了解使人和人間的情意公式化本篇闡述了傳情達(dá)意的空間之隔。文中批駁了“城里人”對(duì)“鄉(xiāng)下人”不識(shí)字的偏見(jiàn)，指出文字本身具有的傳情達(dá)意的局限性等特點(diǎn)，指出在熟人社會(huì)中表情、動(dòng)作和聲音等都能很好地起到傳情達(dá)意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下鄉(xiāng)”，也不應(yīng)是對(duì)“愚”的鄉(xiāng)下人居高臨下地強(qiáng)制推行的教化。三、再論文字下鄉(xiāng)非鄉(xiāng)土社會(huì)社會(huì)的世代之隔打破方法：通過(guò)文化進(jìn)行傳承個(gè)人的今昔之隔打破方法：通過(guò)象征體系學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土社會(huì)日子一直在重復(fù)，經(jīng)驗(yàn)都是固定的，文字，沒(méi)有必要本篇著眼于時(shí)間格局。時(shí)間上的阻隔有兩方面內(nèi)涵：一是個(gè)人的今昔之隔，指?jìng)€(gè)人一生中不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程需要記憶來(lái)連接今昔之經(jīng)驗(yàn)；二是社會(huì)的世代之隔，指社會(huì)共同創(chuàng)造集體記憶和文化經(jīng)驗(yàn)并將之延續(xù)下去。只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)，才需要借用外在的工具即文字，否則口口相傳的語(yǔ)言已經(jīng)足以滿足個(gè)人和社會(huì)的需求。而鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)正是“不流動(dòng)”——生活形態(tài)定型，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來(lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)也沒(méi)有文字的需求。文字下鄉(xiāng)+再論文字下鄉(xiāng)【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來(lái)說(shuō)，他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。在社會(huì)學(xué)里我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來(lái)是“面對(duì)面的社群”。文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。所謂時(shí)間上的阻隔有兩方面，一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方面是社會(huì)的世代之隔。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來(lái)表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。四、差序格局團(tuán)體格局(一捆柴火)關(guān)于誰(shuí)是團(tuán)體里的人界限非常分明家的概念(成員組成)清晰若有組別或等級(jí)的分別，則是先規(guī)定的強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，但不是為了每個(gè)分子謀利益，所以有憲法差序格局(一圈波紋)以親屬關(guān)系為性質(zhì)每個(gè)人的親屬關(guān)系網(wǎng)都是不同的地關(guān)系有著和親屬關(guān)系相似的性質(zhì)具有強(qiáng)大伸綃力,因而中國(guó)最能夠感到世態(tài)炎涼體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性:有差等的次序孔子的態(tài)度：克己復(fù)禮，推己及人自我主義（并非個(gè)人主義）無(wú)憲法和平等觀念無(wú)團(tuán)體觀念一切價(jià)值以自我為中心，只有自我是具體的，其他模糊的原則采取原因：并不需要經(jīng)常和別人發(fā)生合作關(guān)系本篇文章討論社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。西洋社會(huì)是團(tuán)體格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人組成一定的團(tuán)體。團(tuán)體有明確界限和層次組織，絲毫不亂。在這種公和私有明確的界限的格局下就產(chǎn)生了個(gè)人主義以及平等觀念和憲法觀念。相對(duì)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)是差序格局——如同一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈圈推出去的波紋，中心是自己。在這樣公和私是相對(duì)而言的差序格局下就產(chǎn)生了自我主義，人和人之間講交情而不計(jì)較權(quán)利與義務(wù)。“差序格局”是費(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。作者主要從理論(典籍)和事實(shí)兩方面論證。五、維系著私人的道德中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局私人道德私人關(guān)系公私?jīng)_突克己復(fù)禮壹是皆以修身為本社會(huì)范圍是從“己”推出去的親子和同胞道德要素是孝和悌朋友道德要素是忠信道德觀念根植于差序人倫中偶感伙伴需要自食其力的鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代西方團(tuán)體格局團(tuán)體道德團(tuán)體優(yōu)先，平等、公道、權(quán)利團(tuán)體代言人上帝——牧師國(guó)家——政府道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上個(gè)人離不開(kāi)團(tuán)體，先有國(guó)家，再有公民的團(tuán)體社會(huì)本篇完善了“差序格局”的含義：“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！辈钚蚋窬峙c團(tuán)體格局的差別引起了不同的道德觀念。團(tuán)體格局中的道德觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上——團(tuán)體的象征產(chǎn)生了“神”，即宗教觀念；而神的代理者在現(xiàn)實(shí)中也就是團(tuán)體的代理者。有代理者就會(huì)要求代理者保證人人平等的原則，也就產(chǎn)生了道德中權(quán)利和憲法的觀念。與此相對(duì)的是，差序格局中的道德觀念的出發(fā)點(diǎn)是自己，我們常說(shuō)的“克己復(fù)禮”“修身為本”正體現(xiàn)了這種以己為中心的道德理念。推己及人，每一種以自己為中心的私人聯(lián)系都被一種道德要素維持著，比如：自己與親屬的道德聯(lián)系是孝悌；自己與朋友的聯(lián)系是忠信……因此說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德是系維著私人的道德。

差序格局+系維著私人的道德【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。六、家庭鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群大家庭和小家庭的差別不在大小，而在結(jié)構(gòu)家庭定義親子所構(gòu)成的生育社群親子為結(jié)構(gòu)生育為功能目的為了子女的生活特征生育是短期的，家庭是暫時(shí)性的撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育家庭有生育之外的其他功能，經(jīng)濟(jì)、感情兩性等西洋家庭家庭是團(tuán)體性的社群家庭經(jīng)營(yíng)的事務(wù)主要是生育兒女夫婦是主軸，共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女是配角中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家庭沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，親屬差序向擴(kuò)大，不限于親子擴(kuò)大的路線只有父系家庭組成了家族氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能家必須是綿續(xù)的事業(yè)社群，不因個(gè)人的成長(zhǎng)而分裂主軸是父子之間，夫婦是配軸本篇主要從結(jié)構(gòu)的原則上說(shuō)明中西方“家”的區(qū)別：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的結(jié)構(gòu)是單系的、縱向的(以父子傳承為主軸)、長(zhǎng)期的(生育任務(wù)完成后，還有其他任務(wù))而又復(fù)雜的。后者是橫向的(以夫婦為主軸)、臨時(shí)的(孩子成年后，生育的任務(wù)就已經(jīng)完成，不具有其他的功能)和簡(jiǎn)單的。具體論述時(shí)，作者引入了“功能”的視角，指出中國(guó)的家庭由于界限模糊而承擔(dān)了除生育外其他更多的功能，成為“小家族”，而西方的家庭由于團(tuán)體的界限分明，而僅需履行生育功能，而政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能可由其他的團(tuán)體來(lái)承擔(dān)。功能與結(jié)構(gòu)是相互影響的：中西方結(jié)構(gòu)的不同催生出功能的差異，功能的差異又鞏固了結(jié)構(gòu)的不同。不同的結(jié)構(gòu)也會(huì)產(chǎn)生不同的影響：中國(guó)的家是事業(yè)組織，重紀(jì)律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空間，人們處理兩性情感時(shí)“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年齡的集中”；西方的家庭是夫婦共同經(jīng)營(yíng)的團(tuán)體，子女只是該團(tuán)體的配角，“兩性之間的感情是凝合的力量”?！局攸c(diǎn)細(xì)節(jié)】家庭是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門(mén)名稱，叫氏族。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說(shuō)法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。七、男女有別感情發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中兩種橫式阿波羅(鄉(xiāng)士社會(huì))靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為沒(méi)有什么差別在阻礙著各人間的充分了解不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，要的是穩(wěn)定浮士德(現(xiàn)代社會(huì))把浮士德式的兩性戀愛(ài)看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的(對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)而言）“感情定向”是指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影響。在這一章里，作者引用《西方陸沉論》中提出的兩種文化觀來(lái)理解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的區(qū)別：鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，即相信存在先置的秩序，人只需要維持；現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的，即相信沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是不斷沖破阻礙的過(guò)程。浮士德式的文化觀傾向于不斷求同，“戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索”——但這個(gè)企圖沒(méi)有實(shí)用性。是在過(guò)程中創(chuàng)造生命意義，其結(jié)果是必定失敗，而且不利于社會(huì)事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)看，感情的激動(dòng)引起破壞和創(chuàng)造，感情的淡漠帶來(lái)穩(wěn)定。因此在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，兩性關(guān)系這一可能造成破壞性的因素必須要被遏制，因此有了“男女有別”——認(rèn)定男女間不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向，簡(jiǎn)稱作感情定向。感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系。這也就是說(shuō)，如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的?？臻g的位置，在鄉(xiāng)土社會(huì)中的確已不太成為阻礙人了解的因素了。在時(shí)間上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一個(gè)公式。鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別。在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的。它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則。八、禮治秩序人治應(yīng)用于鄉(xiāng)土社會(huì)定義：社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范(并不是禮貌）維持方法：傳統(tǒng)(社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn))推行方式由內(nèi)而外：依靠教化使人真心地產(chǎn)生前提傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題(發(fā)生在變遷較為緩慢的社會(huì)，比如鄉(xiāng)土社會(huì))法治法律也是種行為規(guī)范維持方法：靠國(guó)家的權(quán)力推行推行方式：由外而內(nèi)限制人本篇首先批駁了對(duì)“人治”和“法治”的傳統(tǒng)理解，提出兩者的區(qū)別在于“維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有“法”，卻有“禮治”：維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩序。相比之下，在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是很小的——這很好理解，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的變化過(guò)于迅速，“傳統(tǒng)”不會(huì)代代適用，因此很快會(huì)被摒棄。【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。禮是按著儀式做的意思。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。九、無(wú)訟鄉(xiāng)土社會(huì)人不懂禮是撒野人應(yīng)該做到的是從心所欲不逾矩子不教父之過(guò)，連打官司都是一種羞恥的行為過(guò)渡期原有訴訟觀念存留民間，現(xiàn)代的司法不徹底推行原因現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過(guò)來(lái)的，和舊有的倫理觀念相差很大鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為要求社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上改革都市社會(huì)人不明白法律是正常刑罰保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全，厘定權(quán)利訴訟目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則本篇主要解釋為什么鄉(xiāng)土社會(huì)追求“無(wú)訟”。鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治是對(duì)規(guī)矩的服膺，理想狀態(tài)是每個(gè)人自覺(jué)地認(rèn)同和遵守規(guī)矩，內(nèi)化為良心和習(xí)慣，不必有外在監(jiān)督。因此鄉(xiāng)村中所謂的調(diào)解實(shí)際上是一種教育過(guò)程。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，最理想的維持秩序的手段也是教化而非打官司。反觀現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)的目的并非教化，而是厘定和保護(hù)權(quán)利。而在鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，卻未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立還需要社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想觀念上的改革。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意修身，注重克己。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。十、無(wú)為政治權(quán)力觀點(diǎn)偏重在社會(huì)沖突(橫暴權(quán)力)是沖突過(guò)程的持續(xù)(沖突的性質(zhì)沒(méi)有消弭)具有壓迫性質(zhì)偏重在社會(huì)合作(同意權(quán)力）分工對(duì)每個(gè)人的有利，因此要保持人有序地分工權(quán)利和義務(wù)干涉別人一方面說(shuō)是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說(shuō)是義務(wù)基礎(chǔ)社會(huì)契約(同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物）權(quán)力為什么誘人人有權(quán)力的饑餓經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使強(qiáng)制人們字習(xí)社會(huì)規(guī)律，于是發(fā)生了權(quán)力對(duì)權(quán)力的傳統(tǒng)看法有兩種：一種是建立在社會(huì)沖突之上的“橫暴權(quán)力”，這種權(quán)力以階級(jí)斗爭(zhēng)為特點(diǎn)；一種是建立在社會(huì)合作之上的“同意權(quán)力”，這種權(quán)力以監(jiān)督權(quán)利、義務(wù)與維持契約為特點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)中的權(quán)力通常是以上兩種權(quán)力的混合。而作者認(rèn)為這兩種權(quán)力在實(shí)際行使至基層的過(guò)程中，由于鄉(xiāng)土社會(huì)自身農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，會(huì)遇到諸多阻力，從而在歷史的選擇中形成了“無(wú)為政治”的模式。十一、長(zhǎng)老統(tǒng)治鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)也有人說(shuō)中國(guó)政治結(jié)構(gòu)可分為兩層，不民主的一層壓在民主的一層上邊教化性的權(quán)力發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程被教化者沒(méi)有選擇的權(quán)力，教化者做的是損己利人的工作基礎(chǔ)穩(wěn)定的文化表現(xiàn)長(zhǎng)幼有序，論資排輩如上一章《無(wú)為政治》中所述，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并不能完全解釋中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。橫暴權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)所受到的事實(shí)上的限制產(chǎn)生了“無(wú)為政治”，但也并未表現(xiàn)為民主政治，這是中國(guó)基層政治性質(zhì)的一個(gè)謎。為了解釋這一現(xiàn)象，作者提出了第三種權(quán)力——發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程中的教化性的權(quán)力——長(zhǎng)老權(quán)力。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于此，凡是文化性、非政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力，這種權(quán)力在人與人之間的體現(xiàn)就是注重長(zhǎng)幼秩序。在政治中，我們可以從儒家的政治思想中看到這種權(quán)力的痕跡：“為政以德”“為民父母”的政治理想。總的來(lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)很難用民主或不民主來(lái)衡量，“長(zhǎng)老統(tǒng)治”應(yīng)該是最合適的詞了。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會(huì)沖突的一方面，另一派是偏重在社會(huì)合作的一方面。從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。從社會(huì)合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會(huì)分工的結(jié)果每個(gè)人都不能“不求人”而生活。權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。社會(huì)繼替就是指社會(huì)成員新陳代謝的過(guò)程。教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。十二、血緣和地緣血緣血緣是我們身份社會(huì)的基礎(chǔ)，它來(lái)源于生育和婚姻特點(diǎn)穩(wěn)定性（結(jié)構(gòu)靜止）缺乏變動(dòng)（安穩(wěn)的既存秩序）決定個(gè)人地位，不容個(gè)人選擇無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，不易藏沒(méi)和歪曲地緣地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，它雖然也是血緣的投影與反映，但也更多地信奉信用與法律人口流動(dòng)導(dǎo)致血緣向外擴(kuò)展本章主要講述鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系特性。缺乏變動(dòng)的社會(huì)會(huì)用生育產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，這樣的社會(huì)就是血緣社會(huì)。最原始的社區(qū)是血緣與地緣結(jié)合的。地緣是“血緣的空間投影”，所謂“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要擴(kuò)張，遷移的新地方與原來(lái)也有血緣關(guān)系，且人常常通過(guò)起原來(lái)的名字來(lái)否認(rèn)空間的分離。血緣社會(huì)中是無(wú)商業(yè)的，只有人情往來(lái)，商業(yè)在血緣之外發(fā)展。因此，雖然血緣社會(huì)中外人很難融入，但這些人無(wú)血緣的特點(diǎn)使其找到了一個(gè)特殊的職業(yè)——錢(qián)上的往來(lái)。也就是說(shuō)，外來(lái)人正好成為商業(yè)的媒介?，F(xiàn)代社會(huì)從商業(yè)里發(fā)展出了地緣的社會(huì)關(guān)系。如果說(shuō)血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，那么地緣就是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，契約社會(huì)也就帶來(lái)了權(quán)利與義務(wù)的意識(shí)，以及法律。因此，從血緣社會(huì)到地緣社會(huì)也是從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都是有無(wú)相通，只在清算方式上有差別。寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。十三、名實(shí)的分離時(shí)勢(shì)權(quán)力英雄出現(xiàn)試驗(yàn)新方法，人們追隨新英雄社會(huì)集體人物在固定社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)社會(huì)變遷社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)注釋維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容在之前的討論中，鄉(xiāng)土社會(huì)都被認(rèn)為是不流動(dòng)的社會(huì)，但是事實(shí)上不存在完全沒(méi)有變化的社會(huì)。因此這一章主要討論鄉(xiāng)土社會(huì)在速率很慢的變動(dòng)中所形成的變動(dòng)方式。首先作者提出了在從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力、從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力和從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力之外的第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力是指在劇烈的社會(huì)變動(dòng)中，人民常常需要一個(gè)“英雄”來(lái)領(lǐng)導(dǎo)他們適應(yīng)新的形勢(shì)。但是時(shí)勢(shì)權(quán)力只會(huì)發(fā)生在變化十分劇烈的社會(huì)中，而鄉(xiāng)土社會(huì)變化很慢，所謂“三年無(wú)改于父之道”，這樣的社會(huì)是不會(huì)出現(xiàn)時(shí)勢(shì)權(quán)力的，或者說(shuō)是不出英雄的。但鄉(xiāng)土社會(huì)在速率很慢的社會(huì)變遷中也形成了自己的方式，那就是名實(shí)的分離——表面上絕對(duì)承認(rèn)長(zhǎng)老統(tǒng)治下沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)上由社會(huì)變遷的需要改變其內(nèi)容，卻用巧妙的注釋適當(dāng)?shù)亍巴崆痹?，這就造成了鄉(xiāng)土社會(huì)中名與實(shí)的分離?！局攸c(diǎn)細(xì)節(jié)】社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。這樣說(shuō)來(lái)社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。在新舊交替之際，不免有一個(gè)惶惑、無(wú)所適從的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無(wú)以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力在初民社會(huì)中常可以看到，這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中。社會(huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中的時(shí)候，我們可以稱這社會(huì)是安定的。從整個(gè)社會(huì)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂?；氐介L(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。十四、從欲望到需要鄉(xiāng)土社會(huì)欲望文化事實(shí)；傳統(tǒng)合于生存條件，可以從容盲目試驗(yàn)以欲望為行為指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)需要自覺(jué)的生存條件客觀、理性計(jì)劃行為在鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，還有一個(gè)重要的變化，那就是“從欲望到需要”。如果說(shuō)這里的“欲望”代表的是吃飯時(shí)對(duì)味道的追求，那么“需要”就代表對(duì)營(yíng)養(yǎng)的追求。從欲望到需要的轉(zhuǎn)變，就是說(shuō)社會(huì)作為一個(gè)整體，其自身具有一定的結(jié)構(gòu)和功能，而社會(huì)中每個(gè)人的行為都是為了維持社會(huì)的完整功能。這與鄉(xiāng)土社會(huì)中由欲望領(lǐng)導(dǎo)的自然狀態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)完全不同。在鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中從欲望到需要的變化，實(shí)際上也是從自由到計(jì)劃、從感性到理性、從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)的變化。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計(jì)劃”。欲望如果要能通過(guò)意志對(duì)行為有所控制，它必須是行為者所自覺(jué)的。自覺(jué)是說(shuō)行為者知道自己要的是什么。在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)就是經(jīng)驗(yàn)的累積，能累積就是說(shuō)經(jīng)得起自然選擇的，各種“錯(cuò)誤”——不合于生存條件的行為——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不論行為者對(duì)于這套方式怎樣說(shuō)法，它們必然是有助于生存的。社會(huì)變動(dòng)得快，原來(lái)的文化并不能有效地帶來(lái)生活上的滿足時(shí)，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開(kāi)始注意到生存條件的本身了——在社會(huì)學(xué)里發(fā)生了一個(gè)新的概念，“功能”。功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺(jué)的，而是分析的結(jié)果。1．語(yǔ)言文字是社會(huì)生活的一面鏡子，折射出世間百態(tài)。請(qǐng)?jiān)谙铝邪咐腥芜x一個(gè)，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)概念和觀點(diǎn)，分析這些語(yǔ)詞文字體現(xiàn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。（1）“社稷”一詞的本義是土地神和谷神，后來(lái)引申表示國(guó)家。（2）古人稱女子出嫁為“歸”。（3）“家”字從“宀”（代表房子），從“豕”（即豬）。（4）“法”的繁體字為“灋”，其中的“廌”是傳說(shuō)中秉性公正的獨(dú)角神獸，當(dāng)人們發(fā)生沖突或糾紛時(shí)，它會(huì)用角頂撞無(wú)理的一方?！敬鸢浮浚?）“社稷”一詞從土地神和谷神引申表示國(guó)家，這充分體現(xiàn)了在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，土地和農(nóng)業(yè)對(duì)于國(guó)家和人民的重要性，也從側(cè)面印證了鄉(xiāng)土社會(huì)中安土重遷特征與農(nóng)業(yè)緊密相連的關(guān)系。（2）古人稱女子出嫁為“歸”，這體現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“從夫居”、重視家族和宗族、強(qiáng)調(diào)社會(huì)穩(wěn)定等特點(diǎn)。（3）從“宀”代表房子，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)中家的穩(wěn)定性和地緣性；從“豕”即豬，反映了鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而養(yǎng)殖家畜也是重要的副業(yè)之一。（4）“法”反映了鄉(xiāng)土社會(huì)中法律與道德、個(gè)人權(quán)威和社會(huì)秩序之間的密切關(guān)系。【詳解】本題考查學(xué)生理解重要概念的能力。（1）在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，土地具有至關(guān)重要的地位。古代中國(guó)是農(nóng)耕文明的社會(huì)，人們依賴土地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以維持生計(jì)，“土”是社會(huì)的根基。社稷中的“社”指土地神，反映出土地在人們心中的神圣地位，土地孕育萬(wàn)物，是生命之源。農(nóng)民與土地緊密相連，靠種地謀生，明白泥土的可貴，“土”成為他們的命根。同時(shí)，“稷”代表谷神，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中糧食的重要性。農(nóng)業(yè)是國(guó)家的根本，糧食的豐收關(guān)乎民眾的溫飽與國(guó)家的穩(wěn)定。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以農(nóng)立國(guó)，糧食的種植和收獲是生活的核心。此外，“社稷”一詞引申為國(guó)家，表明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)業(yè)與國(guó)家命運(yùn)的緊密關(guān)聯(lián)。國(guó)家的繁榮昌盛依賴于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)的興衰直接影響著國(guó)家的強(qiáng)弱。這種將土地和糧食與國(guó)家相聯(lián)系的觀念，反映出鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)業(yè)在社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們意識(shí)中的核心地位。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的論述中，鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯，人口流動(dòng)很小，人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。這種對(duì)土地的依賴和堅(jiān)守，使得農(nóng)業(yè)成為鄉(xiāng)土社會(huì)的支柱產(chǎn)業(yè)，也使得“社稷”這一與土地和糧食相關(guān)的概念能夠象征國(guó)家。（2）古人稱女子出嫁為“歸”?！皻w”意味著女子從娘家“歸”到夫家，這一過(guò)程強(qiáng)調(diào)了女子在婚后成為夫家的一員，而非僅僅是個(gè)人身份的轉(zhuǎn)變。這反映了鄉(xiāng)土社會(huì)中以家族為中心的家庭結(jié)構(gòu)和宗族制度的重要性。在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，個(gè)人的身份和行為都受到家族的影響和約束。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，男性通常是家庭和社會(huì)的主要決策者和支持者，女子出嫁后成為夫家的一部分，這種歸屬感體現(xiàn)了父權(quán)制下男女之間明確的性別角色分工。女子在家庭中的地位和作用主要體現(xiàn)在生育后代和維護(hù)家庭和諧上。女子出嫁后的“歸”不僅僅是一個(gè)人的遷徙，更是兩個(gè)家庭乃至更大范圍內(nèi)的親屬網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)結(jié)。這種聯(lián)結(jié)加強(qiáng)了家族間的聯(lián)系，有助于形成穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。盡管女子通過(guò)婚姻實(shí)現(xiàn)了社會(huì)流動(dòng)，但這種流動(dòng)往往是在既定的社會(huì)框架內(nèi)進(jìn)行的。女子“歸”入夫家后，其社會(huì)地位和角色相對(duì)固定，這有助于維持社會(huì)的穩(wěn)定性和連續(xù)性。（3）“家”字從“宀”（代表房子），從“豕”（即豬）。房子提供了居住場(chǎng)所，而豬作為一種重要的家畜，是家庭經(jīng)濟(jì)的一部分。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們安土重遷，以土地為生，居住在相對(duì)固定的地方。房子不僅僅是居住的場(chǎng)所，更是家族世代生活的根基。家族成員圍繞著這個(gè)固定的居所生活、勞作、繁衍后代，形成了緊密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種穩(wěn)定性使得家族在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有核心地位，承擔(dān)著經(jīng)濟(jì)、教育、社交等多種功能。從“豕”即豬，反映了鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征。豬作為一種常見(jiàn)的家畜，為家庭提供了肉食、肥料等資源，是家庭經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。擁有豬意味著家庭有一定的物質(zhì)財(cái)富和生活保障。在鄉(xiāng)土社會(huì)，家庭不僅是生活的單位，也是經(jīng)濟(jì)合作的單位，家庭成員共同承擔(dān)生產(chǎn)和生活的責(zé)任。同時(shí)，養(yǎng)殖家畜也需要家庭成員共同協(xié)作，這進(jìn)一步加強(qiáng)了家庭內(nèi)部的凝聚力和合作關(guān)系。（4）“法”的繁體字“灋”由“氵”（水）、“廌”（zhì）和“去”三部分組成?！皬D”是一種傳說(shuō)中的獨(dú)角神獸，象征著公正無(wú)私的精神，因?yàn)樗軌虮鎰e是非曲直，并用角頂撞理虧的一方。這個(gè)形象反映了中國(guó)古代社會(huì)對(duì)于法律和正義的一種理想化的理解，反映了鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)公平和正義的追求。在鄉(xiāng)土社會(huì)，雖然更多依靠禮俗和傳統(tǒng)來(lái)維持秩序，但人們內(nèi)心依然渴望公正的裁決。當(dāng)發(fā)生沖突或糾紛時(shí)，希望有一個(gè)像“廌”這樣公正的力量來(lái)評(píng)判是非。這種對(duì)公平正義的向往，也反映了鄉(xiāng)土社會(huì)在維持秩序方面的努力和期望。2．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“男女有別”一章中提出了“阿波羅式”和“浮士德式”兩種感情定向，“阿波羅式”強(qiáng)調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情”。下列詩(shī)句中體現(xiàn)了“阿波羅式”感情定向的有（

）①靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。（《邶風(fēng)·靜女》）②桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。（《周南·桃夭》）③自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容？（《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》）④商人重利輕別離，前月浮梁買(mǎi)茶去。去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒。（《琵琶行》）⑤金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。（《鵲橋仙》）A．①②③ B．②③④ C．③④⑤ D．①④⑤【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著中重要概念的理解和分析能力。題干說(shuō)“阿波羅式”強(qiáng)調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情”?？梢?jiàn)，這種感情定向更偏向于理性、克制和安排。句①，意為：嫻靜的姑娘真美麗，約我等在城上角樓處。故意躲藏讓我找，急得我搔頭徘徊心緊張。這句詩(shī)表達(dá)了一種期待和焦慮的情感，但并沒(méi)有明確體現(xiàn)“阿波羅式”的克制和安排。句②，意為：桃花怒放千萬(wàn)朵，碩果累累大又多。這位姑娘嫁過(guò)門(mén)，早生貴子后嗣旺。這句詩(shī)描述了女子的美貌和家庭的和諧，可以看作是一種安排和和諧的感情表達(dá)，符合“阿波羅式”的特點(diǎn)。句③，意為：自從丈夫東行后，頭發(fā)散亂像飛蓬。并非沒(méi)有膏沐以整飾儀容，只是丈夫遠(yuǎn)征在外，就是專心地打扮，又給誰(shuí)看呢？這句詩(shī)表達(dá)了一種對(duì)丈夫的思念和對(duì)自身形象的不在意，體現(xiàn)了一種克制和理性的態(tài)度，符合“阿波羅式”。句④，意為：商人重利不重情常常輕易別離，上個(gè)月他到浮梁買(mǎi)茶辦貨去了。他去了留下我在江口孤守空船，只有秋月與我作伴，繞船的秋水凄寒。這句詩(shī)描述了商人對(duì)利益的追求和對(duì)離別的輕視，以及妻子的孤獨(dú)和等待，更多地體現(xiàn)了一種現(xiàn)實(shí)和利益的考量，而非感情的激動(dòng)，符合“阿波羅式”的特點(diǎn)。句⑤，意為：在秋風(fēng)白露的七夕相會(huì)，就勝過(guò)塵世間那些長(zhǎng)相廝守卻貌合神離的夫妻。這句詩(shī)表達(dá)了一種浪漫和激動(dòng)的情感，顯然不符合“阿波羅式”的克制和安排。綜上分析，②③④體現(xiàn)了“阿波羅式”感情定向。故選B。3．以下對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的闡述有誤的一項(xiàng)是（

）A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)于20世紀(jì)40年代，緣起于費(fèi)孝通講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程的經(jīng)歷，他一邊研究一邊授課，并撰寫(xiě)了14篇文章，各個(gè)篇章之間具有較強(qiáng)邏輯性，共同呈現(xiàn)出一個(gè)相對(duì)完整的學(xué)術(shù)知識(shí)體系。B．《鄉(xiāng)土中國(guó)》是建立在大量田野調(diào)查基礎(chǔ)上的理論研究，書(shū)中所寫(xiě)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系。C．《鄉(xiāng)土中國(guó)》屬于社區(qū)分析中的“比較研究”范疇，因此書(shū)中有大量成對(duì)出現(xiàn)的概念，一個(gè)形容鄉(xiāng)土社會(huì)，另一個(gè)形容西方社會(huì)或現(xiàn)代社會(huì)。如“差序格局”與“團(tuán)體格局”，“禮治社會(huì)”與“法治社會(huì)”，“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”等。D．本書(shū)作者費(fèi)孝通不僅在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的研究領(lǐng)域中成就卓著，還有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)之情，曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。C.“《鄉(xiāng)土中國(guó)》屬于社區(qū)分析中的‘比較研究’范疇，因此書(shū)中有大量成對(duì)出現(xiàn)的概念，一個(gè)形容鄉(xiāng)土社會(huì)，另一個(gè)形容西方社會(huì)或現(xiàn)代社會(huì)”錯(cuò)誤。《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的概念如“差序格局”“禮治社會(huì)”“橫暴權(quán)力”等，并不是與西方社會(huì)或現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行對(duì)比而提出的，而是用來(lái)描述和分析中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)。故選C。4．下列說(shuō)法中，不能說(shuō)明差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是（

）A．《論語(yǔ)·雍也》：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。B．《論語(yǔ)·顏淵》：“己所不欲，勿施于人”。C．《論語(yǔ)·述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞?。D．《論語(yǔ)·為政》：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著概念的理解能力。A.意思是自己想站得?。ㄖ噶⑸恚?，也讓他人站得?。蛔约合胄械猛ǎㄊ聵I(yè)通達(dá)），也讓他人行得通。能體現(xiàn)差序格局的以“己”為中心。B.意思是自己不愿意的，不要施加給別人。能體現(xiàn)差序格局的以“己”為中心。C.意思是多人同行，其中必定有可以做我老師的人。強(qiáng)調(diào)要尊重他人，善于向他人學(xué)習(xí)。與差序格局的以“己”為中心不同。D.意思是用道德的力量去治理國(guó)家，自己就會(huì)像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它。能體現(xiàn)差序格局的以“己”為中心。故選C。5．下列事例不能體現(xiàn)“男女有別”的一項(xiàng)是（

）A．男女在生活上加以隔離，且不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。B．代替家庭的家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。C．男女為了生育這個(gè)社會(huì)事業(yè)和感情的契合而結(jié)合。D．女性文學(xué)里流露出了充滿著馮小青（明代才女）式的自憐聲調(diào)?！敬鸢浮緾【詳解】本題考查學(xué)生理解經(jīng)典名著中重要概念的含義的能力。鄉(xiāng)土社會(huì)感情中的“男女有別”指生理上，男女授受不親、生活隔離；心理上，男女間不必求同，不需要彼此探索、交合，以求尋得心靈上的共識(shí)與默契?！澳信疄榱松@個(gè)社會(huì)事業(yè)和感情的契合而結(jié)合”體現(xiàn)的是“男女求同”，不符合“男女有別”的概念。故選C。6．在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。上海話劇藝術(shù)中心擬在《紅樓夢(mèng)》劇中編入能體現(xiàn)“差序格局”典型場(chǎng)景的幾出戲。下列是編劇助理小徐打算選編的場(chǎng)景，不符合要求的一項(xiàng)是（

）A．雨村判案 B．元妃省親 C．鳳姐協(xié)理 D．香菱學(xué)詩(shī)【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著內(nèi)容、情節(jié)、觀點(diǎn)的把握能力?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。A.“雨村判案”中，賈雨村從自身的利益出發(fā)，著意討好四大家族，體現(xiàn)了每個(gè)人以自我為中心的差序格局的特點(diǎn)?！八拇蠹易濉睒?gòu)成的權(quán)力結(jié)構(gòu)也是由內(nèi)到外一層層遞減，內(nèi)圈緊密的四大家族一榮俱榮，外圈薄弱的毫無(wú)關(guān)系的賈雨村也能借此與他們攀上關(guān)系。以賈雨村為中心，這充分體現(xiàn)了能放能收，能伸能縮的“差序格局”特點(diǎn)B.“元妃省親”先見(jiàn)賈母、王夫人、賈政、寶玉等，再見(jiàn)外親像黛玉、薛姨媽、寶釵等。以賈元春為中心，按照血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)接見(jiàn)?！霸∮H”發(fā)生在賈家內(nèi)部，是一種以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，體現(xiàn)了“差序格局”。C.“探春理家”實(shí)際上是賈探春、李紈和薛寶釵三個(gè)人共同管理榮國(guó)府。王夫人叫賈探春出來(lái)幫助管理，然后又請(qǐng)上了薛寶釵。探春先拿自己母親開(kāi)刀，狠狠駁回了她要破壞祖宗舊例的野心；接著，她又把目光瞄準(zhǔn)了鳳丫頭和賈寶玉，把前者的面子駁得分毫不剩，把后者不該花的錢(qián)一刀給裁得干干凈凈；最后，她又不惜得罪賈府內(nèi)外眾多的買(mǎi)辦，把他們平日能搜刮得到的脂粉錢(qián)給奪了回來(lái)。這種種舉措下來(lái)，雖說(shuō)沒(méi)能節(jié)省多少銀子，但卻殺倒了很多人的威勢(shì)，“探春理家”發(fā)生在親屬關(guān)系之中，以“探春”為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，取得了初步成效，體現(xiàn)了“差序格局”。D.“香菱學(xué)詩(shī)”可以分為黛玉指導(dǎo)讀詩(shī)和香菱練習(xí)寫(xiě)詩(shī)兩個(gè)階段。第一階段主要寫(xiě)黛玉指導(dǎo)香菱讀詩(shī)。第二部分主要寫(xiě)香菱在黛玉的指導(dǎo)下練寫(xiě)寫(xiě)詩(shī)的過(guò)程。“香菱學(xué)詩(shī)”中，香菱本來(lái)與寶釵的親屬關(guān)系更近，但寶釵不愿意指導(dǎo)她，反而是與她關(guān)系較遠(yuǎn)的黛玉愿意做指導(dǎo)，所以這則故事中沒(méi)有體現(xiàn)“差序格局”。故選D。7．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的相關(guān)知識(shí)，下列對(duì)于楊萬(wàn)里《插秧歌》的社會(huì)學(xué)解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。A．“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”表明農(nóng)忙時(shí)節(jié)各自忙碌，幾乎沒(méi)有分工。B．田夫、田婦、大兒和小兒組成的單位可以視作由親子關(guān)系所構(gòu)成的生育社群。C．“喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答”說(shuō)明熟人社會(huì)中不看對(duì)方也知對(duì)方是誰(shuí)。D．“插秧”活動(dòng)體現(xiàn)出中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)性組織，家的大小由事業(yè)的大小決定?！敬鸢浮緼【詳解】本題考查學(xué)生整本書(shū)閱讀之探究、評(píng)價(jià)、運(yùn)用概念或觀點(diǎn)的能力。A.“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”表明農(nóng)忙時(shí)節(jié)各有分工，相互配合，井然有序。故選A。8．下列社會(huì)現(xiàn)象與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的重要概念不相匹配的一項(xiàng)是（

）A．有些地方，鄉(xiāng)鄰之間出現(xiàn)矛盾或糾紛，邀請(qǐng)有威望的長(zhǎng)者出面調(diào)解?！獰o(wú)訟B．離開(kāi)老家、沒(méi)有血緣關(guān)系的人組成一個(gè)新村落?！鼐夑P(guān)系C．學(xué)校聘請(qǐng)“法治副校長(zhǎng)”，協(xié)助學(xué)校管理相關(guān)事務(wù)?！Y治秩序D．“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——熟人社會(huì)【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。C.“法治副校長(zhǎng)”體現(xiàn)的是“法制秩序”。故選C。9．在撰寫(xiě)關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》的讀書(shū)報(bào)告時(shí)，需要一些論據(jù)來(lái)解釋“禮治”這一概念，以下選項(xiàng)最適合的一項(xiàng)是（

）A．宋太祖趙匡胤采納趙普的建議，在宴會(huì)上威逼利誘石守信等大將，迫使其交出兵權(quán)。B．沒(méi)做過(guò)大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉C．藺相如為國(guó)家利益，處處忍讓廉頗，廉頗得知真相后，背上荊條，主動(dòng)向藺相如請(qǐng)罪。D．曹操雖然兵權(quán)在握，但不愿背上篡漢的罪名，只享有權(quán)臣膜拜之禮，最終放棄了稱帝。【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生理解經(jīng)典名著中重要概念的含義的能力。原文相關(guān)表述為：禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮是起源于人們的日常生活中，由人們所制定，為了更好地指導(dǎo)人們的生產(chǎn)和生活……禮是一種社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范。和法律不同的是，法律發(fā)揮作用靠的是國(guó)家強(qiáng)制力量，而禮，它統(tǒng)治人們靠的是傳統(tǒng)。A.趙匡胤杯酒釋兵權(quán)中提到“威逼利誘”，主要是通過(guò)人治與利益交換來(lái)達(dá)到目的，不屬于禮治。B.曾子屬于主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的等級(jí)秩序，正好作為“禮治”的論據(jù)。C.廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，更多是因?yàn)榈弥嫦嗪笞愿袘M愧，長(zhǎng)期教化雖有一定的作用，但不是主要原因。D.曹操更多是迫于輿論壓力才不愿意稱帝，并不是主動(dòng)服膺于君臣之禮。故選B。10．下列四個(gè)選項(xiàng)不能為《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”提供佐證的是（

）A．子路問(wèn)君子。子曰：

“修己以敬，修己以安人?！盉．宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？C．樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”D．“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！薄敬鸢浮緽【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)名著概念的理解、分析能力?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。A.“修己以敬，修己以安人”強(qiáng)調(diào)以“己”為中心，進(jìn)而推廣到周邊的人。句意：修養(yǎng)自己并且使百姓安樂(lè)。B.“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大”強(qiáng)調(diào)公孫華的謙遜。句意：宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟、朝見(jiàn)天子，不是諸侯國(guó)家大事又是什么呢？如果公西赤只能做個(gè)小小贊禮的人,那誰(shuí)能去做大事呢？C.“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”強(qiáng)調(diào)以“己”為中心做到“己”的恭、敬與忠，進(jìn)而達(dá)到仁。句意：平常做到容止端正，辦事認(rèn)真，對(duì)人忠誠(chéng)。D.“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”以不同的態(tài)度對(duì)待不同的人，體現(xiàn)了“差序格局”中有等級(jí)的有差別的愛(ài)。句意：用什么來(lái)回報(bào)恩德呢？用正直來(lái)回報(bào)怨恨，用恩德來(lái)回報(bào)恩德。故選B。11．《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀理解：閱讀下面的文字，完成后面的題目。葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）孔子面對(duì)葉公所說(shuō)的兒子舉報(bào)父親偷羊的舉動(dòng)，不僅不認(rèn)可，還認(rèn)為是不對(duì)的。請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”“私人的道德”等內(nèi)容分析為什么孔子對(duì)兒子舉報(bào)父親偷羊的行為持反對(duì)態(tài)度?！敬鸢浮竣俨钚蚋窬忠暯牵涸诳鬃涌磥?lái)，家庭成員之間的關(guān)系構(gòu)成了最內(nèi)層的差序格局。在這個(gè)格局中，父子之間的義務(wù)和權(quán)利是非常明確的，兒子有義務(wù)維護(hù)父親的尊嚴(yán)和利益，而父親也有責(zé)任保護(hù)和支持兒子。②私人的道德視角：一個(gè)人的行為是否正確取決于他對(duì)周?chē)说呢?zé)任和義務(wù)。這個(gè)案例在孔子看來(lái)，這種行為首先違反了對(duì)家庭成員的基本道德義務(wù)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)整本書(shū)閱讀中的基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

解答此題，首先要了解費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”和“私人的道德”這兩個(gè)概念的基本含義：差序格局：指的是中國(guó)人際關(guān)系中的一種模式，以個(gè)人為中心向外輻射形成一圈圈波紋狀的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，親疏遠(yuǎn)近決定了人們之間的義務(wù)和權(quán)利，越親近的人享有越多的權(quán)利和義務(wù)。私人的道德：指在差序格局的影響下，人們的道德觀念并不是以社會(huì)公眾利益為標(biāo)準(zhǔn)，而是以個(gè)人為中心，根據(jù)與他人的關(guān)系親疏來(lái)決定自己的行為準(zhǔn)則。然后用這些概念來(lái)分析孔子對(duì)兒子舉報(bào)父親偷羊的態(tài)度：從差序格局角度看，在孔子看來(lái)，家庭是最基本的社會(huì)單位，家庭成員之間的關(guān)系構(gòu)成了最內(nèi)層的差序格局。在這個(gè)格局中，父子之間的義務(wù)和權(quán)利是非常明確的，兒子有義務(wù)維護(hù)父親的尊嚴(yán)和利益，而父親也有責(zé)任保護(hù)和支持兒子。當(dāng)兒子舉報(bào)父親時(shí)，他破壞了家庭內(nèi)部的和諧與信任，這種行為被視為違背了父子間最基本的社會(huì)契約。私人的道德視角：從私人的道德角度看，一個(gè)人的行為是否正確取決于他對(duì)周?chē)说呢?zé)任和義務(wù)。在孔子看來(lái)，材料中兒子的行為首先違反了對(duì)家庭成員的基本道德義務(wù)?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是一種“私人的道德”，即個(gè)人在處理與他人的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該優(yōu)先考慮與自己關(guān)系最密切的人的利益。因此，孔子認(rèn)為在這種情況下，兒子應(yīng)該選擇隱瞞父親的過(guò)錯(cuò)，而不是將其公之于眾。參考譯文：葉公對(duì)孔子說(shuō)：“我們這里有個(gè)直道而行的人，他的父親偷羊，他告發(fā)了父親?！笨鬃诱f(shuō)：“我們家鄉(xiāng)直者與你們這有所不同，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直就在這里面了?！?2．下列現(xiàn)象與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的重要概念不相匹配的一項(xiàng)是（

）A．曹操已擁百萬(wàn)之眾，挾天子而令諸侯?！麑?shí)分離B．至賈母正室，（元春）欲行家禮，賈母等俱跪止不迭?！Y治秩序C．鄰里和朋友間遇到糾紛而不能很快解決時(shí)，就“吃講茶”去?！獰o(wú)訟D．富在深山有遠(yuǎn)親，窮在鬧市無(wú)近鄰?！獔F(tuán)體格局【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生理解名著中重要概念的能力。D.“團(tuán)體格局”錯(cuò)誤。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中提出一個(gè)“差序格局”的概念，就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。而推的過(guò)程有著各種路線，最基本是親屬（血緣），親子和同胞；向另一條路線推的是朋友（地緣），是私人關(guān)系的建立。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一樣的，由于處于中心人物影響的大小，所形成圈子的范圍也是不一樣的。有錢(qián)有勢(shì)的人家，八竿子打不著的親戚也會(huì)趕來(lái)上門(mén)，而窮苦人家則就兩門(mén)子走動(dòng)的親戚。據(jù)此可知，“富在深山有遠(yuǎn)親，窮在鬧市無(wú)近鄰”體現(xiàn)的是“差序格局”。故選D。閱讀下面的文字，完成下面小題。通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不是很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是_A，并非沒(méi)有人的因素。這樣說(shuō)來(lái)，人治和法治有什么區(qū)別呢？①盡管人治是法治的對(duì)面，②那么意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。③統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，④那么我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，⑤人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。⑥如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？B，⑦人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己之好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思。⑧我很懷疑這種“人治”是不可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒(méi)有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來(lái)決定，而好惡也無(wú)法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說(shuō)不上“治”了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）13．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。14．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)??！敬鸢浮?3．A：人依法而治；B：望文生義地說(shuō)來(lái)14．①處關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)使用不當(dāng)，應(yīng)改為“如果人治是法治的對(duì)面”；③處關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)改為“如果統(tǒng)治是指社會(huì)秩序的維持”；⑧處不合邏輯，應(yīng)改為“我很懷疑這種‘人治’是可能發(fā)生的”?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A處，后文“并非沒(méi)有人的因素”表明，前一句是強(qiáng)調(diào)“法治”也要依靠人來(lái)實(shí)行，應(yīng)填“人依法而治”。B處，后文的闡釋“人治好像是……的意思”，解釋的是“人治”的字面意思，應(yīng)填“望文生義地說(shuō)來(lái)”。14．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①處關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)使用不當(dāng)，“盡管”和“那么”搭配不當(dāng)，能前后句子為假設(shè)關(guān)系，應(yīng)改為“如果人治是法治的對(duì)面”；③處關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)序不當(dāng)，前后主語(yǔ)不一致，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)詞語(yǔ)放在主語(yǔ)之前，應(yīng)改為“如果統(tǒng)治是指社會(huì)秩序的維持”；⑧處不合邏輯，根據(jù)前文，應(yīng)是懷疑其可能發(fā)生，應(yīng)改為“我很懷疑這種‘人治’是可能發(fā)生的”。15．閱讀下面的文字，完成下面小題。只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的，但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚，還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。不但對(duì)人，他們對(duì)物也是“熟悉”的。一個(gè)老農(nóng)看見(jiàn)螞蟻在搬家了，會(huì)忙著去田里開(kāi)溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之內(nèi)知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生，最后甚至歸結(jié)到“心安”二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)”有怎樣的特點(diǎn)？下列材料中，孔子對(duì)顏淵、司馬牛“問(wèn)仁”的回答也能體現(xiàn)這一特點(diǎn)，請(qǐng)根據(jù)選文和材料內(nèi)容說(shuō)明。（1）顏淵【1】問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”（《論語(yǔ)·顏淵》》（2）司馬牛【2】問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱【3】?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）注釋：【1】顏淵：孔子弟子，以德行著名?！?】司馬牛：孔子弟子，性格急躁，愛(ài)說(shuō)話?！?】讱：出言緩慢謹(jǐn)慎?！敬鸢浮繌氖煜だ锏脕?lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。顏回重德行，孔子鼓勵(lì)他克己復(fù)禮以成仁；司馬牛性子急、愛(ài)說(shuō)話，孔子提醒他說(shuō)話謹(jǐn)慎就是仁。對(duì)學(xué)生關(guān)于“仁”的問(wèn)題，孔子不是講抽象的、普適的道理，而是根據(jù)這兩個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)，列舉具體的行為來(lái)回答。【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。解答時(shí)先理解文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度，然后結(jié)合《論語(yǔ)》中的具體內(nèi)容加以解讀。第一問(wèn)，由原文“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。……”可知，人們“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)”是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則，在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之內(nèi)知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。第二問(wèn)，由小注“顏淵：孔子弟子，以德行著名”以及“克己復(fù)禮為仁”可知，孔子說(shuō)“顏淵要克制自己，使自己的行為符合禮的要求，從而達(dá)到仁的境界”，他是根據(jù)顏淵重視德行的特點(diǎn)，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生的問(wèn)題，解釋“仁”的內(nèi)涵和特點(diǎn)，孔子不是講抽象的、普適的道理；由小注“司馬牛：孔子弟子，性格急躁，愛(ài)說(shuō)話”以及“仁者，其言也讱”可知，孔子告訴司馬牛，“仁”就是“出言緩慢謹(jǐn)慎”，也是根據(jù)司馬牛的性格，也解釋個(gè)別人的特點(diǎn)，解釋“仁”的內(nèi)涵，孔子不是講抽象的、普適的道理，只列舉具體的行為。16．《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)解決當(dāng)前中國(guó)的諸多問(wèn)題仍有幫助，下列分析中不正確的一項(xiàng)是（

）A．2006年以來(lái)，國(guó)家加大對(duì)鄉(xiāng)村振興和治理的扶持力度，取得顯著成效。但是，除了國(guó)家現(xiàn)代化治理體系之外，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理體制仍有可用之處。B．想要有效推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興，一定要熟悉根植于孝親、仁愛(ài)、民本、和合、天人合一等傳統(tǒng)文化思想上的鄉(xiāng)土文化，那可能是鄉(xiāng)村振興的力量源泉。C．費(fèi)孝通筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們從熟悉到信任，基本形成了無(wú)需法律維護(hù)的鄉(xiāng)土社會(huì)信用，那是對(duì)契約的重視，值得當(dāng)下的企業(yè)和個(gè)人學(xué)習(xí)。D．《鄉(xiāng)土中國(guó)》與《流浪地球》都關(guān)注家國(guó)情懷這一主題，只是鄉(xiāng)土社會(huì)安土重遷，人口流動(dòng)很小，而后者為避免災(zāi)難帶地球逃跑，絕不拋棄地球。【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)名著內(nèi)容的理解分析能力。C.“那是對(duì)契約的重視”說(shuō)法錯(cuò)誤。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“鄉(xiāng)土本色”一章的最后，講到鄉(xiāng)土社會(huì)人和人之間非常熟悉，費(fèi)孝通寫(xiě)到鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。故選C。17．費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》中說(shuō)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，下列選項(xiàng)不能反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是（

）①安土重遷

②葉落歸根

③拔刀相助

④日新月異

⑤羈鳥(niǎo)戀舊林⑥眉目傳情

⑦人怕出名豬怕壯A．③⑥⑦ B．③④⑥ C．①④⑥ D．③④⑦【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。③拔刀相助：指主持正義，見(jiàn)義勇為。④日新月異：指發(fā)展、進(jìn)步極快，不斷出現(xiàn)新事物、新氣象。⑥眉目傳情：用眼色傳遞情意；多用于男女之間。以上不是鄉(xiāng)土中國(guó)的特質(zhì)。故選B。18．下列關(guān)于“教化權(quán)力”的解說(shuō)與《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)法不相符的一項(xiàng)是（

）A．人口老齡化的加速推進(jìn)是教化權(quán)力衰落的根源，老年人在家庭中的決策權(quán)也隨之下降。B．教化權(quán)力的有效性與否和文化是否穩(wěn)定有關(guān)；如果社會(huì)變遷快，教化權(quán)力容易衰落。C．教化權(quán)力有一定的強(qiáng)制性，年長(zhǎng)者對(duì)年幼者有強(qiáng)制教化的權(quán)力，“出則悌”就是證據(jù)。D．年長(zhǎng)者有教化權(quán)，是因?yàn)樵诙ㄐ筒蛔兊纳钪校觊L(zhǎng)者必定先遇到年幼者所遇到的問(wèn)題?！敬鸢浮緼【詳解】本題考查學(xué)生理解重要概念、對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。A.“人口老齡化的加速推進(jìn)是教化權(quán)力衰落的根源”錯(cuò)，人口老齡化與教化權(quán)力衰落無(wú)關(guān)。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中費(fèi)孝通先生指出，鄉(xiāng)土社會(huì)存在“教化權(quán)力”，每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力，形成重要的長(zhǎng)幼原則。它具有強(qiáng)制性，且以穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)為有效保證。而當(dāng)文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題，人不能總靠經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)，教化權(quán)力跟著縮小。因?yàn)樯鐣?huì)變遷中，能力和年齡的關(guān)系不大，更重要的是智力和專業(yè)。故選A。19．閱讀臧克家的詩(shī)歌《三代》，回答問(wèn)題。孩子/在土里洗澡/爸爸/在土里流汗/爺爺/在土里葬埋如果用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的關(guān)鍵詞來(lái)解析本詩(shī)，最貼切的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土、家庭、道德、禮治秩序B．黏著土地、不流動(dòng)、鄉(xiāng)土本色C．基層、男女有別、差序格局D．鄉(xiāng)土社會(huì)、無(wú)訟、家族、村落【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌和名著思想主旨的能力?！度愤@首詩(shī)二十一個(gè)字，三個(gè)人物形象，構(gòu)成了一幅祖孫三代與泥土打交道的生活圖畫(huà)。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土。B.鄉(xiāng)土本色中實(shí)際上闡述了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，指出“土”是農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)必不可少的條件?！巴痢币蛔值难葑冋宫F(xiàn)了時(shí)代的變遷，鄉(xiāng)下人其實(shí)并不是不值得尊敬的，他們守護(hù)著這養(yǎng)育他們的土地，灌溉、播種、收獲。農(nóng)業(yè)與工業(yè)、與游牧業(yè)不同，農(nóng)業(yè)需要農(nóng)民扎根在土地上，這便使得“土氣”不得不縈繞在農(nóng)民的身邊。這種不流動(dòng)的土氣不是農(nóng)民造成的。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土。A.“道德、禮治秩序”與本詩(shī)歌內(nèi)容無(wú)關(guān)；C.“男女有別、差序格局”與本詩(shī)歌內(nèi)容無(wú)關(guān)；D.“無(wú)訟”與本詩(shī)歌內(nèi)容無(wú)關(guān)。故選B。閱讀下面的文字，完成下面小題?！盀槭裁吹厍虺霈F(xiàn)危機(jī)后，中國(guó)人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對(duì)外國(guó)人問(wèn)出的問(wèn)題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：“中國(guó)人特別有家國(guó)情懷，即使發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)，很多人也不愿離開(kāi)家鄉(xiāng)，死也要死在那兒?！边@與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主題不謀而合。在開(kāi)篇的《鄉(xiāng)土本色》中，作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出了自己的觀點(diǎn)，“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。“土”，最早是指泥土，中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，底層人民以種地為生，土地是他們賴以生存的生活資料來(lái)源。在過(guò)去以農(nóng)為主的中國(guó)社會(huì)，人們極少遷移，因?yàn)樗^農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。著名詩(shī)人艾青曾說(shuō)：“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉。”對(duì)一片土地的極度熟悉，讓人們無(wú)形中對(duì)土地充滿了依戀。對(duì)于世代定居一處的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，家已經(jīng)不單單是人的聚集，也不再只是和人有關(guān)的記憶，從小接觸過(guò)的所有東西，包括土地上的山山水水，一草一木，都嵌滿了我們深深的情誼，也正是這種踏實(shí)和依靠，在勞動(dòng)人民心中埋下了葉落終要?dú)w根的種子。因此，帶著地球逃跑，是一種回饋，也是一種責(zé)任。不靠土吃飯、早已經(jīng)用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國(guó)人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。20．下列詩(shī)句中，和文中畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法不相同的一項(xiàng)是（

）A．問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。B．飄飄何所似，天地一沙鷗。C．曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？D．賣(mài)炭得錢(qián)何所營(yíng)，身上衣裳口中食。21．請(qǐng)結(jié)合中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”分析中國(guó)人為什么要“帶著地球逃跑”。【答案】20．C21．①古代中國(guó)的人們靠農(nóng)業(yè)謀生，土地是他們賴以生存的生活資料來(lái)源。②世代定居一處的中國(guó)人對(duì)家園（土地）有著深深的依戀，③這種傳統(tǒng)戀根情結(jié)使得“帶著地球逃跑”變成了一種回饋與責(zé)任。【解析】20．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。C.是反問(wèn)。ABD與文中語(yǔ)句都是設(shè)問(wèn)。故選C。21．本題考查學(xué)生語(yǔ)段壓縮概括的能力。①結(jié)合《鄉(xiāng)土本色》中“中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，底層人民以種地為生，土地是他們賴以生存的生活資料來(lái)源”可知，中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”指古代中國(guó)的人們靠農(nóng)業(yè)謀生，土地是他們賴以生存的生活資料來(lái)源。②結(jié)合文中“對(duì)于世代定居一處的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，家已經(jīng)不單單是人的聚集，也不再只是和人有關(guān)的記憶，從小接觸過(guò)的所有東西，包括土地上的山山水水，一草一木，都嵌滿了我們深深的情誼”可知，中國(guó)人特別有家國(guó)情懷，世代定居一處的中國(guó)人對(duì)家園（土地）有著深深的依戀。③結(jié)合“帶著地球逃跑，是一種回饋，也是一種責(zé)任”可知，這種傳統(tǒng)戀根情結(jié)使得“帶著地球逃跑”變成了一種回饋與責(zé)任。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。比如在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，“對(duì)”是“合式”的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃泳秃苤匾暦Y的主動(dòng)性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好：受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：而如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的，是十目所視，十手所指的，即使在沒(méi)有人的地方也不會(huì)不能自己。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這一前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果需要團(tuán)體合作的時(shí)候，就得有個(gè)大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）材料二：客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時(shí)期、特定的環(huán)境下，對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定起過(guò)一定的作用，正如梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中所說(shuō)，“舊日中國(guó)文明最使人驚異者，即是其社會(huì)秩序恒自爾維持，若無(wú)假乎強(qiáng)制之力”。而且，禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會(huì)秩序，更在于通過(guò)這些外部的規(guī)范來(lái)起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺(jué)，不斷培育人們的道德心，從而提高人們的道德境界。當(dāng)?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群?，人們的行為就?huì)由禮的約束進(jìn)為道德自覺(jué)，由他律進(jìn)為自律，達(dá)此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無(wú)不自然相合。在潛移默化中將人引向道德之途，于不知不覺(jué)中提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德自覺(jué)，這就是禮的教化之功，也是禮治所賴以運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制。正是這種代代相傳的傳統(tǒng)教化，使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然完好地保存流傳下來(lái)，這是與中國(guó)同時(shí)代的其他文明古國(guó)無(wú)法做到的。而且，“禮”中的很多優(yōu)秀合理的成分，如尊老愛(ài)幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的傳統(tǒng)直到今天依然對(duì)我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是，從整個(gè)歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)化的角度來(lái)看，它的消極作用也是顯而易見(jiàn)的。首先，它阻礙社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，尤其使中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，古代科學(xué)曾有過(guò)輝煌的成就，四大發(fā)明極大地促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。然而近四百年歐洲近代科學(xué)取得了輝煌成就，我們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了。其中有個(gè)很重要的原因就是我們過(guò)于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺(jué)。其次，“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用，成為反對(duì)變革、維護(hù)封建制度的屏障。從漢武帝開(kāi)始，歷代的封建統(tǒng)治者都極力推崇儒學(xué)，提倡禮教，尤其是到了皇權(quán)專制空前強(qiáng)化的明清時(shí)代。再次，鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序在無(wú)形中扭曲了人格，壓抑了人性，容易使人形成一種畸形心理。禮治社會(huì)的另一個(gè)直接后果就是導(dǎo)致民主、法治意識(shí)的淡薄甚至可以說(shuō)是缺失，人們只知道承擔(dān)義務(wù)，不知道行使權(quán)利。（摘編自張璐《鄉(xiāng)土中國(guó)“禮治秩序”淺析》）22．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的。B．禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會(huì)輿論所維持的，不需要外在的機(jī)構(gòu)來(lái)維持。C．一直以來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序主要依靠“禮”來(lái)維持。D．如果我們不過(guò)于崇拜、依賴傳統(tǒng)，不躺在已有的成果上睡大覺(jué)，我們中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展就不會(huì)嚴(yán)重滯后。23．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．只要符合社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序的。B．禮治秩序在特定的時(shí)期與環(huán)境下對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定和教化百姓有積極的作用，但在社會(huì)進(jìn)步與科學(xué)發(fā)展方面也有一定的消極作用。C．材料二認(rèn)為禮可以激發(fā)人的道德與良知，提高人的自知與自制能力，這與材料一中有關(guān)“禮治”的觀點(diǎn)一致。D．《祝?！分邢榱稚┑谋瘧K遭遇就體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序在無(wú)形中對(duì)人格的扭曲與對(duì)人性的壓抑。24．下列各項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．在印度某些偏遠(yuǎn)部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬禮上要用火燒死他的妻子。B．封建社會(huì)，上到帝王將相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比較嚴(yán)格的程序和要求。C．沒(méi)有做過(guò)大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由希兔鼉鹤影严訐Q掉。D．過(guò)人行橫道時(shí)，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機(jī)動(dòng)車(chē)輛遇行人過(guò)斑馬線時(shí)停車(chē)禮讓。25．材料一中使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。26．在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因?yàn)椴识Y問(wèn)題而結(jié)束感情?，F(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財(cái)物”，請(qǐng)運(yùn)用材料中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)析?！敬鸢浮?2．C23．C24．D25．①舉例論證。以“緬甸有些地方通過(guò)殺人來(lái)完成成人禮”“舊小說(shuō)中的殺人祭旗”等為例，論證“禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，也可以很野蠻”。②對(duì)比論證。將“禮”與“法律”“道德”進(jìn)行比較，指出禮是從教化中養(yǎng)成的使人主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。26．①禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。在過(guò)去的婚姻習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。這種傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付嫁娶的生活問(wèn)題。大家都遵循這一傳統(tǒng)行事，這就是禮治。②但是現(xiàn)在出現(xiàn)“天價(jià)彩禮”，傳統(tǒng)的效力無(wú)法得到保障?！睹穹ǖ洹纷龀觥苯菇杌橐鏊魅∝?cái)物”的規(guī)定，就是要通過(guò)法律控制不良習(xí)俗，這就是法治?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A．“禮的內(nèi)容是很殘酷的”錯(cuò)誤。材料一第1段“禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的”，選項(xiàng)缺少了限制成分“可能”。B．“禮是由社會(huì)輿論所維持的”張冠李戴。材料一第4段“道德是社會(huì)輿論所維持的”。D．說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。材料二第2段“其中有個(gè)很重要的原因就是我們過(guò)于崇拜。依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺(jué)”，這是我國(guó)近代科學(xué)發(fā)展嚴(yán)重滯后的原因之一。故選C。23．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C．“這與材料一中有關(guān)‘禮治’的觀點(diǎn)一致”理解有誤。由材料一第5段“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了……可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了”可見(jiàn)，兩者并不一致。故選C。24．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的論點(diǎn)：只要符合社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序的。A．屬于舉例論證，論證“禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，也可以很野蠻”，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。B.論證“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。C．論證“人服禮是主動(dòng)的”，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。D．“過(guò)人行橫道時(shí)，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機(jī)動(dòng)車(chē)輛遇行人過(guò)斑馬線時(shí)停車(chē)禮讓”屬于“法”。不屬于“禮”，不能用來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。故選D。25．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①舉例論證?！氨热缭诰挼橛行┑胤?，一