一、選擇題(每題3分，共45分)1．(2023·重慶縉云教育聯(lián)盟聯(lián)考)西方史學家在其著作《1434：一支龐大的中國艦隊抵達意大利并燃起文藝復興》中聲稱，15世紀意大利文藝復興時期達·芬奇的許多機器設計圖與元代王禎的《農書》等中國古籍的設計圖“驚人地”相似。此說法可用以佐證()A．達·芬奇模仿中國科技成果B．東方文化點燃文藝復興之火C．中國傳統(tǒng)科技領先于西方D．東學西傳影響西方科技發(fā)展2．佛羅倫薩的薄伽丘(1313－1375)和布魯尼(約1370－1444)曾先后為意大利詩人但丁(1265－1321)著書立傳。但丁在薄伽丘筆下是“老師”與“新人”，在布魯尼筆下是“公民”與“愛國者”。這反映出文藝復興時期()A．人文主義思想具有多樣性B．體現(xiàn)人的價值成為社會共識C．思想解放重心已轉向政治D．不同社會階層價值追求分化3．彼特拉克說道：“自然之物即使是真實的，對幸福生活也是無關緊要的。因為我了解動物、魚類和蛇類的本性，卻忽視或蔑視人的本性、人生的目的以及人的起源和歸宿，這對我又有什么用處呢？”這表明彼特拉克()A．重視人在社會的價值B．對宗教信仰表示懷疑C．追求自由平等的權利D．以自然界為研究對象4．(2024·青島高三模擬)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“從世界歷史的角度來說，文藝復興的重要性在哪里呢？很明顯，對人的重新強調和對人所能取得的成就的重新強調顯然比之前的中世紀的觀點更能導致海外擴張。另一方面，歐洲的文藝復興并不是以科學為導向的?！弊髡咭庠谡f明()A．文藝復興推動人文主義的廣泛傳播B．文藝復興推動了歐洲海外殖民擴張C．文藝復興未促進近代自然科學產生D．我們應辯證地看待文藝復興的影響5．(2023·大慶一模)在14、15世紀的意大利相繼發(fā)現(xiàn)了羅馬市民作家塞內加、普勞圖斯、泰倫斯的劇本。這些古羅馬戲劇被譯成意大利語并搬上舞臺，使新時代的人們大開眼界，于是仿作四起，使得意大利戲劇繁榮起來。這反映出當時()A．資本主義迅猛發(fā)展 B．意大利人喜愛戲劇C．人文主義得到傳播 D．人們追求娛樂休閑6．(2023·邯鄲二模)歐洲“繪畫之父”喬托的畫作雖然大多以宗教為題材，但克服了中世紀生硬呆板的畫風，注重對人物個性進行細致入微的刻畫；達·芬奇則將科學法則融入繪畫要素，使現(xiàn)實主義繪畫技巧臻于完善，人物的心理和性格被刻畫得細微傳神。這體現(xiàn)出()A．世俗文化取代了宗教文化B．科學助推人文內涵深層發(fā)掘C．經濟發(fā)展為思想解放奠基D．繪畫題材技法發(fā)生根本變革7．15世紀中期前后，一股奢靡之風在意大利彌漫開來。教皇克雷芒五世繼位時的賀宴花費了1.5萬金幣；在城市貧民極少吃肉的情況下，佛羅倫薩每年要消費掉4千頭公牛與牛犢、6萬頭羊羔和綿羊、2萬頭山羊、3萬頭豬。當時這股奢靡之風出現(xiàn)的思想根源在于()A．理性主義的兩面性 B．宗教改革的局限性C．智者運動的庸俗化 D．人文主義的極端化8．(2023·邢臺月考)在莎士比亞(1564—1616)的某歷史劇中，臣子們對戰(zhàn)報的描述體現(xiàn)出的中心思想是：一切勝利都是君王的榮耀。從時代背景考慮，此種劇情設計表現(xiàn)了莎士比亞()A．弱化神權的政治思想B．敢于犧牲的斗爭精神C．神化英雄的創(chuàng)作手法D．中央集權的國家意識9．蒙田是16世紀法國著名作家和思想家。他在《論對孩子的教育》一書中指出，可以直接告訴孩子生活中重要的價值觀，讓孩子受教育之前先擁有優(yōu)秀的判斷力、生活能力和美好品質。他強調人要有敢于蔑視一切的膽量，要節(jié)制明理，要有很強的適應力，享受得了衣錦繁華，也經得住貧困交迫。據(jù)此可知，蒙田的教育觀()A．深受宗教思想的影響B(tài)．意在培養(yǎng)孩子的吃苦能力C．蘊含人文主義的精神D．重視社會實用人才的培養(yǎng)10．(2023·徐州調研)近代早期“國王的兩個身體”理論可以表述為小寫的國王(自然的)和大寫的國王(政治的)。16世紀英格蘭的普通法學家們把國王的政治之體和大寫的國王視為一個法人，國王和他的臣民構成了這一“集合法人”的頭和肢體，隨后國王甚至被視為一個“獨體法人”。據(jù)此可知，“國王的兩個身體”理論的建構()A．推動了宗教改革的開展B．體現(xiàn)民族國家觀念的發(fā)展C．挫敗了基督教會的勢力D．奠定了自然法學說的基礎11．16世紀，馬丁·路德特別提醒基督徒，對世俗權威的參與是一種崇高的天職。他指出，世俗權力出自上帝的創(chuàng)造和命令，而上帝的創(chuàng)造都是好的，運用世俗權力是對上帝的特別侍奉，因此它對于基督徒甚至比對非基督徒更為適宜。據(jù)此可知，馬丁·路德()A．運用世俗權力擴大教會影響B(tài)．依托基督教會規(guī)范教徒行為C．通過宗教改革維護信仰自由D．借助上帝權威強化世俗政治12．16世紀上半期，德國萊斯尼希市設立濟貧公共基金，將修道院的資產以及信徒捐給教會的財物轉入公共基金。萊斯尼希市的這一做法()A．否定了羅馬教皇權威B．強化了專制統(tǒng)治C．動搖了對上帝的信仰D．開啟了福利實驗13．馬丁·路德主張國家學說的中心內容是“君權神授”說，認為君主權力是神授的，教皇權力是人為的，是不合法的，神授君權有改革教會、鉗制教皇的義務。這反映了馬丁·路德()A．擺脫宗教信仰的決心B．強調王權與教權平等C．濃厚的民族主義情感D．對中國傳統(tǒng)思想借鑒14．(2023·大理二模)加爾文鼓勵經商致富，宣稱做官執(zhí)政，蓄有私產，貸款取利，同擔任教士職務一樣，均可視為受命于上帝；他反對唱歌、跳舞和穿漂亮衣服，取消演戲和賭博等。這些都()A．論證資產階級致富窮人受難的上帝旨意B．借助上帝揭示資本主義經濟運行的規(guī)律C．反映資產階級發(fā)展資本主義經濟的愿望D．成為歐洲美洲資產階級革命的思想武器15．有學者認為，就宗教改革的直接遺產而言，不管教會是仍堅持天主教教義，還是擁護新教信仰的一個派別，都是世俗當局控制著神職人員的任命和教會的財務。這一論述可用于說明宗教改革()A．使社會各階層有了共同目標B．瓦解了西歐民眾的傳統(tǒng)信仰C．有利于近代民族國家的形成D．否定了西歐的封建專制制度16．有學者指出：“宗教改革本質上是重返信仰純潔性和普遍理性的一種嘗試，在某種意義上甚至是對文藝復興導致的感性復興的否定，但是就將人類的關注從抽象世界轉向生活世界這一點而言，它與文藝復興殊途同歸?！边@一論斷揭示宗教改革()A．淡化了對上帝的虔誠信仰B．否定文藝復興倡導的人文主義C．繼承了西方哲學理性精神D．強調了人在現(xiàn)世生活中的價值二、非選擇題(共15分)17．(2024·河南高三復習檢測)(15分)閱讀材料，完成下列要求。材料一在文藝復興初期，許多意大利貴族就時興搜集古典時期希臘和羅馬的各種希臘文、拉丁文抄本和各種藝術品的殘片，有的貴族還用從希臘和羅馬的建筑廢墟中撿到的雕塑物碎片來裝飾自己的花園，更有一些有勢力和財力的貴族辦起這類收藏品的博物館和圖書館。意大利的文學、雕塑、建筑、繪畫等藝術形式在歷時400年左右的復興中，不是以革命的、摧枯拉朽式的疾風暴雨來蕩滌中世紀高度宗教化的一神觀念，而是以一種溫和溫情的方式將人性元素滲入人的純神性統(tǒng)治的精神世界中，并占據(jù)一定的位置，形成西方人一種新的人文主義精神?！幾詣⒃频隆稖厝岬谋撑选獯罄乃噺团d再認識》材料二中世紀晚期，西歐基督教社會出現(xiàn)了基督教的崇高理想與羅馬教會的卑污現(xiàn)實之間的巨大反差。“至第十五世紀而兩者懸殊之甚，已非任何巧妙的解釋所能掩飾。理想仍屬基督教的，仍屬一種統(tǒng)一、和平與安分的理想；而現(xiàn)實則為地方戰(zhàn)爭、為對于財富與地位的巧取豪奪、為權力的分裂。”為了克服這種尷尬狀況，中世紀末期的西歐社會可能采取的變革方案只有兩種：一種是順應羅馬教會人欲橫流的社會現(xiàn)實，撕破虛幻的神性面紗，理直氣壯地為人性的合理性進行辯護；另一種則是以虔誠的信仰來對抗墮落的教會，以圣潔的神性來駕馭敗壞的人欲，重振早期基督徒的純真信仰和淳樸道德。這兩條方向相反但是目的相同的變革之路，分別表現(xiàn)為15—16世紀風靡西歐的文藝復興運動和宗教改革運動。1520年，路德在與羅馬教廷公開決裂之后，發(fā)表了《告德意志基督教貴族