論中國特色社會主義理論的唯物史觀基礎包心鑒唯物史觀是“一種極其完整嚴密的科學理論”體系。［①］它不僅啟示人們?nèi)绾巫駨臍v史發(fā)展邏

輯去打碎舊制度，創(chuàng)立新制度；而且引導人們?nèi)绾窝鐣v史軌跡去建設新社會，奔向新未來。鄧小平建設

有中國特色社會主義理論，正是這樣創(chuàng)造性地運用馬克思主義唯物史觀，深入揭示中國社會乃至當代世界發(fā)展

規(guī)律，從而推動中國特色社會主義符合邏輯地發(fā)展的偉大科學理論。中國特色社會主義理論對唯物史觀創(chuàng)造性

地依托和運用，內(nèi)涵極為豐富，其中具有根本性意義的，則在四個方面。

一、以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務的社會發(fā)展中心論

人類社會的歷史，是社會基本矛盾——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾——合乎規(guī)

律地運動發(fā)展的過程。上層建筑決定于經(jīng)濟基礎即一定性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系歸根到底由一定程度和形

式的生產(chǎn)力所決定。因而，“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠

的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程”，［②］才有可能有序而能動地改造社會，推動歷史。這就是人

類社會發(fā)展的常規(guī)性。

依據(jù)唯物史觀這一根本的也是首要的基本原理，探索什么是社會主義和如何建設社會主義，必然引伸出兩

大科學結(jié)論：其一，關(guān)于社會主義發(fā)生、發(fā)展、變化的終極原因，“不應當在人們的頭腦中，在人們對永恒的

真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找?！保邰郏葸@也就是說

，不能把社會主義僅僅看成是一種抽象的真理和正義，而必須把生產(chǎn)力引入社會主義本質(zhì)范疇，把生產(chǎn)力作為

社會主義變革和發(fā)展的根本依據(jù)和根本標準。其二，在社會主義基本制度確立之后，社會發(fā)展必須“以生產(chǎn)力

的巨大增長和高度發(fā)展為前提”，努力建設生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會主義。如果沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，“那就

只會有貧窮的普遍化”，不僅如此，而且“全部陳腐的東西又要死灰復燃”，削弱以至最終葬送社會主義制度

。［④］這兩點科學結(jié)論，是支撐科學社會主義學說與實踐的最重要的唯物史觀理論基石。這種理論基石，對

于我們這樣一個在生產(chǎn)力落后的基地上產(chǎn)生，而又面臨世界范圍科學技術(shù)革命嚴峻挑戰(zhàn)的社會主義社會，自然

就具有更加迫切的奠基意義。

正是站在唯物史觀的理論基石上，深入總結(jié)離開生產(chǎn)力抽象地談論社會主義的歷史教訓，鄧小平把生產(chǎn)力

問題提到社會主義發(fā)展的根本地位和首要地位上來，構(gòu)筑了以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務的社會發(fā)展中心論

。這一理論包括以下內(nèi)涵：（１）社會主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是使生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度迅速

發(fā)展。社會主義要在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。（２）貧窮不是社會主義

，社會主義就是要消滅貧窮。而消滅貧窮的根本途徑是發(fā)展生產(chǎn)力。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，

就不能說是符合社會主義的要求。（３）社會主義階段的最根本任務、首要任務，主要任務是發(fā)展生產(chǎn)力。社

會主義就是要發(fā)展生產(chǎn)力，這是一個很長的歷史階段。生產(chǎn)力不斷發(fā)展，最后才能達到共產(chǎn)主義。（４）衡量

一切工作的根本標準，判斷一切方針政策好壞的根本標準，主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力。（

５）科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。不抓住這一生產(chǎn)力迎接現(xiàn)代科學技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，就不是真正的馬列主義者，就

不可能建成社會主義現(xiàn)代化。

唯物史觀強調(diào)生產(chǎn)力是一切社會變革和社會發(fā)展的最終決定力量，絕非歷史唯心主義論者所歪曲的“經(jīng)濟

決定論”和“唯生產(chǎn)力論”。唯物史觀同時揭示：任何社會生產(chǎn)力的發(fā)展，都離不開一定生產(chǎn)關(guān)系乃至社會關(guān)

系的制約和影響。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)為兩種情形：當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況和發(fā)展要求時，生

產(chǎn)關(guān)系就能為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展提供有利的組織形式和良好的社會環(huán)境；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況和發(fā)展

要求時，就會阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展，這時社會就提出了部分地甚至是全部地變革舊生產(chǎn)關(guān)系，尋求新生

產(chǎn)關(guān)系的歷史任務。無論是部分地抑或是全部地變革生產(chǎn)關(guān)系，歸根到底都是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力；

生產(chǎn)力既是生產(chǎn)關(guān)系變革的深層動因，又是生產(chǎn)關(guān)系變革的終極目的。這就是社會發(fā)展的一元論。鄧小平１９

９２年巡視南方談話中關(guān)于社會主義本質(zhì)的最新概括，其深刻的理論內(nèi)涵，正是在于科學地揭示了社會主義社

會以生產(chǎn)力為中心，諸項社會因素能動交互作用的發(fā)展規(guī)律。

首先，鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的新概括，突出強調(diào)生產(chǎn)力是社會主義發(fā)展的根本基礎和首要任務。社會

主義的全面進步，歸根到底取決于生產(chǎn)力的高度發(fā)展。

其次，鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的新概括，鮮明強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系改革對于生產(chǎn)力的能動促進作用?！吧鐣?/p>

義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，……”在生產(chǎn)力面前冠以“解放”和“發(fā)展”，這不是一般語辭修飾

，而是具有深刻內(nèi)涵。它表明：（１）高度發(fā)達的生產(chǎn)力不是社會主義制度生來具有的，而在生產(chǎn)力落后的基

礎上建立起來的社會主義社會，尤其需要把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務。（２）社會主義基本制度除了具

有保護和發(fā)展生產(chǎn)力的本質(zhì)功能外，還面臨著從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的某些陳舊僵化的體制，建立起充

滿生機和活力的經(jīng)濟、政治體制，進一步解放生產(chǎn)力的歷史性任務。

二、以改革開放為鮮明特色的社會發(fā)展動力論

社會主義社會是一種辯證發(fā)展的過程，是一個自我改革的社會。這是馬克思主義唯物史觀對社會主義社會

的基本理論確認。但是改革在社會主義發(fā)展中究竟處于一種什么樣的位置？改革與社會主義社會的矛盾運動究

竟是一種什么樣的聯(lián)系？這些重大問題在很長時間并沒有成功地解決，甚至在相當長時間內(nèi)錯誤地把階級斗爭

作為解決社會矛盾的根本手段，企圖以階級斗爭為綱推進社會主義的發(fā)展。鄧小平的歷史性貢獻，就是通過深

入總結(jié)當代社會主義運動的正反經(jīng)驗，創(chuàng)造性地運用唯物史觀認識社會主義社會，找到了正確解決社會主義社

會的矛盾，從而推動社會主義發(fā)展的強大動力，這就是改革開放。

鄧小平把改革開放作為社會主義發(fā)展動力的思想包括：第一，社會主義基本制度確立以后，還要從根本上

改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，建立起充滿生機和活力的經(jīng)濟體制。這種改革，不是原有體制細枝末節(jié)的修

補，而是一種革命性變革。因此說，改革是中國的第二次革命。第二，社會主義所以面臨著從根本上改革舊體

制的歷史性任務，歸根到底是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾提出的要求。在社會主義制度下，不僅要通過鞏固和完

善社會主義的生產(chǎn)關(guān)系保護和發(fā)展生產(chǎn)力，而且要通過生產(chǎn)關(guān)系的改革進一步解放生產(chǎn)力。革命是解放生產(chǎn)力

，改革也是解放生產(chǎn)力。只講在社會主義條件下保護和發(fā)展生產(chǎn)力，不完全，社會主義還面臨著通過改革進一

步解放生產(chǎn)力的歷史性任務。第三，改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是建設有中國特色社會主義的必

由之路。在社會主義面臨嚴峻挑戰(zhàn)的新的歷史條件下，不堅持改革，就沒有出路。第四，社會主義改革是全面

的，不僅包括經(jīng)濟改革，而且包括政治改革，還有相應的其他領(lǐng)域的改革。我國經(jīng)濟體制改革的目標，是建立

社會主義市場經(jīng)濟體制，以利于進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力；我國政治體制改革的目標，是建設有中國特色的社

會主義民主政治，以利于充分實現(xiàn)人民當家作主的權(quán)利，鞏固和發(fā)展穩(wěn)定的社會政治環(huán)境。經(jīng)濟改革與政治改

革必須相互配合，協(xié)調(diào)發(fā)展。第五，改革必然引起開放，要求開放。開放也是一種改革。社會主義是開放的社

會，對外開放是社會主義發(fā)展的一個本質(zhì)要求。社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和

借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)

規(guī)律的先進經(jīng)營方式和管理方法。

把改革開放作為社會主義發(fā)展的根本動力，深刻體現(xiàn)、發(fā)展了歷史唯物主義的社會發(fā)展動力觀。唯物史觀

認為，社會主義社會的發(fā)展動力，是一種綜合性的動力系統(tǒng)；在社會主義條件下，通過人主觀能動作用的協(xié)調(diào)

和利用，形成一種強大合力，推動社會前進?！吧鐣久苁巧鐣髁x發(fā)展的動力”，“人民群眾是社會主

義發(fā)展的動力”，“人的利益需求是社會主義發(fā)展的動力”——這些正確判斷，從不同層次，不同角度理解和

界定了社會主義的發(fā)展動力。在社會主義社會的動力系統(tǒng)中，有沒有一種根本性動力？我國持久全面的改革開

放推動社會飛躍式前進的偉大實踐深刻說明，社會主義發(fā)展動力系統(tǒng)中存在著一種根本性動力，這就是改革開

放。

強調(diào)改革開放是社會主義發(fā)展的動力，抓住了社會主義發(fā)展動力系統(tǒng)中的根本之點，找到了解決社會主義

社會的矛盾，調(diào)動人民群眾社會主義積極性的正確途徑。人民群眾是社會主義發(fā)展的動力，從歷史唯物主義一

般原理說，這是真理。但是人民群眾推動歷史進步的動力作用的實現(xiàn)，從來離不開一定的社會條件和實現(xiàn)手段

。即使在社會主義制度下，人民群眾在社會發(fā)展中的動力作用，也不是自發(fā)的、必然的，而是受到一系列管理

體制、組織形式、領(lǐng)導制度以至某些根本制度的影響和制約。高度集中的傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制以及某些官僚主義

式的管理體制和領(lǐng)導作風，嚴重壓抑、阻礙以至損傷人民群眾的社會主義積極性，這是社會主義歷史與現(xiàn)實中

曾經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)象。只有從根本上改革那些嚴重束縛生產(chǎn)力活力的體制和制度，創(chuàng)造真正有利于調(diào)動人民群眾主

人翁積極性的體制和制度，人民群眾推動社會主義發(fā)展的巨大動力作用才能真正發(fā)揮出來，并獲得巨大效益。

在社會主義制度下，人們?nèi)找嬖鲩L的利益需求和社會對這種利益需求的滿足，是一種主要矛盾，解決這一矛盾

，推動社會進步，也離不開一系列體制和制度的變革。只有改革那些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的陳舊制度，解放和發(fā)展

生產(chǎn)力，不斷增加社會物質(zhì)財富，并為社會文化建設創(chuàng)造充裕的物質(zhì)條件，人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)、文化需求才

能不斷得到滿足，由此推動社會協(xié)調(diào)前進。

三、以三大文明建設同時并舉、增強綜合國力為戰(zhàn)略的社會發(fā)展合力論

在馬克思主義創(chuàng)建早期，馬克思恩格斯特別著重強調(diào)生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的原始發(fā)動機，經(jīng)濟因素對歷史發(fā)

展起決定作用。隨著歷史的發(fā)展，隨著對歷史規(guī)律愈益深入的認識，他們愈來愈全面地強調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

、經(jīng)濟基礎與上層建筑、經(jīng)濟因素與政治因素的決定作用與反作用的辯證關(guān)系。恩格斯在后期關(guān)于唯物史觀的

書信中，對社會發(fā)展的這種辯證關(guān)系從哲學上進行理論概括，提出了著名的歷史發(fā)展“合力論”?！皻v史是這

樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志和相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特

殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就

產(chǎn)生出一個總的結(jié)果，即歷史事變，這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力

量的產(chǎn)物。”歷史發(fā)展不是生產(chǎn)力單一因素所決定的，而是各種因素“融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力

。”“每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的?！保邰荩?/p>

歷史發(fā)展“合力論”，不僅揭示了無產(chǎn)階級革命的歷史規(guī)律，而且也指明了社會主義建設的基本規(guī)律。社

會主義現(xiàn)代化歷史進程，同人類社會總的歷史進程相同，“決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那末他就把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽

的空話。”［⑥］對于社會主義現(xiàn)代化歷史進程來說，生產(chǎn)力發(fā)展是基礎，但是對社會主義命運發(fā)生影響并在

一定情況下也起決定作用的，還有生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的各種因素，尤其是各種政治形式以及社會意識形態(tài)適

應現(xiàn)代趨勢地發(fā)展，從而對生產(chǎn)力發(fā)展發(fā)揮巨大的保護、促進作用。只有把社會主義發(fā)展中的各種因素“融合

為一個總的平均數(shù)，一個總的合力”，社會主義才能在現(xiàn)代文明軌道上疾步前進。

中國特色社會主義理論，特別是鄧小平關(guān)于我國社會主義現(xiàn)代化建設的若干戰(zhàn)略構(gòu)想，極其深刻地體現(xiàn)、

發(fā)展了馬克思主義的歷史發(fā)展“合力論”。鄧小平關(guān)于通過多種因素的作用推進中國社會主義現(xiàn)代化的思想包

括：第一，社會主義的根本任務是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。因此，以經(jīng)濟建設為中心，集中力量把物質(zhì)文明搞上去

，是任何時候也不能動搖的發(fā)展戰(zhàn)略。第二，社會主義在建設高度物質(zhì)文明的同時，還必須建設高度的社會主

義精神文明。為此，在任何時候都必須堅持兩手抓，兩手都要硬。第三，沒有高度民主和健全法制，就沒有社

會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化。因此，與經(jīng)濟改革和經(jīng)濟文化發(fā)展相適應，必須積極穩(wěn)妥地推進政治體制改

革，建設有中國特色的社會主義民主政治。以上三個基本方面，可以稱之為三大文明——物質(zhì)文明、精神文明

、政治文明——同時并舉，構(gòu)成我國社會主義現(xiàn)代化的總體戰(zhàn)略。遵循這個總體戰(zhàn)略，就可以形成啟動當代中

國躋身世界先進行列，在現(xiàn)代化道路上疾跑的“總的合力”，將中國建設成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)

代化國家。

在構(gòu)筑中國社會主義現(xiàn)代化總體戰(zhàn)略中，鄧小平提出了一個極其重要的概念——綜合國力。他深刻指出：

判斷各項政策是非得失的標準，“應該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主

義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！保邰撸葸@里，鄧小平顯然是從中國社會主義現(xiàn)代化的

全局意義、根本意義上引入“綜合國力”這個概念的。當代國際競爭，實質(zhì)上是綜合國力的較量。在現(xiàn)代社會

，任何一個國家，僅僅依托某一種優(yōu)勢，則很難在劇烈競爭中取勝?，F(xiàn)代綜合國力，不僅以經(jīng)濟實力和科技實

力為基礎，而且包括精神文明和政治文明。高度的精神文明和政治民主，在綜合國力中具有不可忽缺的凝聚力

量、動員力量、鼓舞力量、推動力量。

如何增強我們的綜合國力？改革開放十幾年來，鄧小平從多角度、多方面進行了不懈探索和理論概括，其

中突出強調(diào)：（１）必須抓住時機，加快發(fā)展。貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義。和平與發(fā)展是

當代世界兩大主題，這對我們既是嚴峻挑戰(zhàn)，又是加快發(fā)展的良好機遇。對于社會主義中國來說，發(fā)展才是硬

道理。（２）必須大力發(fā)展教育和科技。經(jīng)濟發(fā)展必須依靠科技和教育，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，靠科學才有

希望?！拔覀儑?，國力的強弱，經(jīng)濟發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質(zhì)，取決于知識分子的數(shù)量

和質(zhì)量。一個十億人口的大國，教育搞上去了，人才資源的巨大優(yōu)勢是任何國家比不了的。有了人才優(yōu)勢，再

加上先進的社會主義制度，我們的目標就有把握達到?！保邰啵荩ǎ常┍仨毰μ岣呷说乃枷氲赖滤刭|(zhì)。“我

們?yōu)樯鐣髁x奮斗，不但是因為社會主義有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因為只有社會主義才能消

除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正現(xiàn)象?！保邰幔萼囆∑降倪@些重要論述，高

瞻遠矚，表現(xiàn)了對當代世界綜合國力競爭深邃的歷史洞察力，對于當代中國在現(xiàn)代化道路上全面發(fā)展，具有極

其深刻、長遠的指導意義。

四、以實現(xiàn)共同富裕為起點、造就“四有”新人為任務的人的全面發(fā)展論

社會發(fā)展的主體是人。在社會主義社會，人作為社會發(fā)展的主體，包括兩層含義：一方面，人是社會生產(chǎn)

力的首要因素，現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，首先是人的現(xiàn)代化素質(zhì)的提高。另一方面，人的全面發(fā)展是社會主義發(fā)展

的最高目標。社會主義的根本任務是創(chuàng)造高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力，而以發(fā)展生產(chǎn)力為前提和手段，逐步實現(xiàn)人

的全面發(fā)展和“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［⑩］這樣一種境界，才是社會主義社會發(fā)展

的最高目標。人的全面發(fā)展這一最高目標的實現(xiàn)，歸根到底是生產(chǎn)力發(fā)展以及由生產(chǎn)力發(fā)展所決定的生產(chǎn)關(guān)系

以及其他社會關(guān)系變革的必然要求和必然結(jié)果。

鄧小平既依據(jù)于歷史發(fā)展的總方向、總趨勢，又依據(jù)于我國社會主義初級階段的基本國情，就人在現(xiàn)實社

會中的全面發(fā)展問題提出了一系列精辟思想，其中最重要的是兩點：一是在不斷發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上逐步實現(xiàn)

全體人民的共同富裕；二是大力造就社會主義“四有”新人。可以說，前者是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本起點，

后者是促進人的全面發(fā)展的現(xiàn)實任務。

在社會主義初級階段，人的全面發(fā)展只能是一種過程。在經(jīng)濟還比較落后的條件下，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展

，首先必須解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在保證生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎上逐步提高人民的生活水平，逐步實現(xiàn)人民的共

同富裕。因為道理非常簡單：假如人們處于貧困狀態(tài)，不得不為生計而奔忙，那還怎么談得上自身的全面發(fā)展

？既要有利于發(fā)展生產(chǎn)力，又要有利于人的全面發(fā)展和社會的全面進步，立足于這一社會發(fā)展要求，鄧小平設

計了通過讓一部份人、一部分地區(qū)先富起來，最終達到共同富裕的發(fā)展戰(zhàn)略。他反復強調(diào)：貧窮不是社會主義

，兩極分化也不是社會主義，只有共同富裕才是社會主義。

物質(zhì)生活的提高，共同富裕的實現(xiàn)，僅僅為實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了必不可少的物質(zhì)前提，而絕不等于實

現(xiàn)了人的全面發(fā)展。

在社會主義條件下，要使社會成員成為自由的人、自主的人、自覺的人，在保證生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上必須

大力加強全社會的精神文明建設，不斷提高人的思想、文化、道德素質(zhì)。所以，鄧小平反復強調(diào)：在建設高度

物質(zhì)文明的同時，必須建設高度的社會主義精神文明。社會主義精神文明建設的核心是人，“最根本的是要使

廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀律?！保邰佗伲菰炀汀八挠小毙氯?，是造就自由的人、自

主的人和自覺的人的具體化，是在社會主義初級階段促進人向全面發(fā)展的最直接