高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2湖北省武漢市部分重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①人和天、神之間的關(guān)系，反映了古人如何理解秩序的創(chuàng)造及其面對(duì)的危機(jī)。秩序的含義是，穩(wěn)定、確定且在預(yù)期之內(nèi)的長(zhǎng)治久安，其反面即失序，失序來(lái)自威脅穩(wěn)定性的災(zāi)害、疾病等因素。最重要的是，此處的失序往往難以測(cè)知，充滿著偶然性或不確定性，以至于常讓人覺(jué)得是某種未知力量的恣意妄為。在早期中國(guó)思想中，制造這種失序的力量來(lái)自祖先、神靈和上天。②秩序?qū)κ虻膽n慮就意指著自然和人為之間必然存在極大的緊張。人所希望的長(zhǎng)治久安，總是不可避免地會(huì)受到諸多偶然性帶來(lái)的失序的挑戰(zhàn)，這不僅不是什么天人和諧，反而是天人之間的劇烈沖突，是一種極為緊張的天人關(guān)系，是傳統(tǒng)文明或秩序遭遇的最基本的困境。③面對(duì)天人關(guān)系的張力，諸子無(wú)不以天人合一的方式來(lái)化解這種緊張，但正是在具體如何“事天”上出現(xiàn)了千差萬(wàn)別的分化。④《墨子》中最經(jīng)典的說(shuō)法莫過(guò)于《天志》中的“然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義”，天欲求的是義，厭惡的是不義。其具體內(nèi)容為：“天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂?！庇鷲核?，嫌貧愛(ài)富，這種“義”無(wú)疑就是人的標(biāo)準(zhǔn)，但在《墨子》這里也同樣是天義。因此，人要做的無(wú)非就是“愛(ài)人利人，順天之意，得天之賞者也”，順從天意，就可以得到天的獎(jiǎng)賞，反之則必定遭受天的懲罰，所謂“得罪于天將無(wú)所以避逃之者也”。⑤《墨子》提供了一個(gè)解釋，天神所遵照的也是人間的正義，賞善罰惡完全來(lái)自一位道德化的天神。如果從上述天人緊張的結(jié)構(gòu)來(lái)看，《墨子》完全更改了天人沖突的內(nèi)涵，不再是自然和人為之間的張力，而是人未能順承天義來(lái)行事，才會(huì)有所謂“反天意”的“力政”。⑥甚至可以說(shuō)，既然天、人在義上全然同一，那么《墨子》完全消弭了殷周時(shí)的那種天人緊張關(guān)系，失序的原因不是莫測(cè)的天神，而是在于存在“天子行暴”這樣不遵守義的“力政”。那么，天人之間只剩下了人的積極作為，以至于連天和人之間的距離，本質(zhì)上也是由人劃定的，秩序必然且只能依靠人為。只要符合天義，人就完全能夠控制所有的不確定性，解決政治失序的問(wèn)題?？傊?，《墨子》構(gòu)建了一個(gè)完全依托人義統(tǒng)轄的世界，清晰無(wú)比，不存在任何模糊性、偶然性。⑦與《墨子》的態(tài)度完全相反的是《莊子》。《莊子》完全凸顯了上述結(jié)構(gòu)中天人緊張的那一面，對(duì)失序帶來(lái)的不確定性極為敏感，并且強(qiáng)調(diào)人在這一問(wèn)題上時(shí)常面臨的挫敗和無(wú)力。如《德充符》曰“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也”，對(duì)于命運(yùn)流行和人事變動(dòng)，就像面對(duì)固定的晝夜變化一樣，人既無(wú)法預(yù)測(cè)其始，也不能施加任何積極有效的手段。這也是說(shuō)天意不可測(cè)度，人力無(wú)法在任何常道上固守，《大宗師》所謂“化則無(wú)常”。⑧同時(shí)，失序的原因恰恰又在于，人總是想要主動(dòng)地制定出種種法度來(lái)建立統(tǒng)治，如肩吾轉(zhuǎn)述日中始所說(shuō)的“君人者以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽(tīng)而化諸”?；蛘哒f(shuō)，從《莊子》中屢次言及的貧富、禍福、生死問(wèn)題來(lái)看，人的困難正是在于心存《墨子》那樣的“天義”，好生惡死，嫌貧愛(ài)富，總是憂慮于命運(yùn)的不確定性。對(duì)此，《大宗師》中提倡的就是“不知說(shuō)生，不知惡死”的真人，其能做到“不以人助天”，因?yàn)樘毂旧砭筒恍枰爸?，自天而言不?yīng)該有什么好惡，任何積極的助力都無(wú)可避免地陷入個(gè)人的喜好偏私，終究無(wú)法抵抗天人緊張帶來(lái)的不確定性。進(jìn)言之，即便《莊子》呈現(xiàn)了一幅天人劇烈沖突的場(chǎng)景，但要解決這個(gè)困難，仍然需要通過(guò)天人溝通，因此《大宗師》亦言“其一，與天為徒”“天與人不相勝也，是之謂真人”。如果說(shuō)《墨子》的天人相合是人義統(tǒng)轄天義，那么《莊子》則正好相反，以天義統(tǒng)轄人義。因此，盡管二者最后都實(shí)現(xiàn)了某種意義上的天人合一，然而，《莊子》言天人不相勝的背后顯然充滿了對(duì)天人二分的苦澀和無(wú)奈。⑨儒家與《莊子》同樣強(qiáng)調(diào)天意、命運(yùn)的不確定性?！稇梿?wèn)》：“子曰：‘道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。’”《顏淵》載子夏之言：“死生有命，富貴在天?！被诮箲]，儒者小心翼翼地維持著天人之間的微妙關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》中的說(shuō)法最為簡(jiǎn)潔清晰，孔子直接表示“畏天命”，即敬畏于這種必然會(huì)發(fā)生的偶然，同時(shí)，孔子亦言“不怨天，不尤人”，相信“天生德于予”，敬畏并不意味著徹底的斷絕關(guān)系。正如孔子在談?wù)摴砩窈图漓霑r(shí)，也顯現(xiàn)出一種若即若離的態(tài)度，最典型如“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。質(zhì)言之，正是因?yàn)樘煲庵豢蓽y(cè)度，反而讓孔子窺見(jiàn)了人事可能發(fā)揮作用的空間，在必然性的命到來(lái)之前，何以不能說(shuō)“天生德于予”呢？“天生德于予”也是儒家意義上的天人相合，但與《墨子》《莊子》的相合模式皆不同。如此一來(lái)，人所聚焦的層面不應(yīng)該是天，而是個(gè)人之修養(yǎng)，人事之完善。⑩《論語(yǔ)》中文質(zhì)論更適合概括這一模式，《雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。一方面，樸素的質(zhì)地、材質(zhì)屬天，是自然給予的部分，而人的行為只能是在本來(lái)的質(zhì)地上稍加修飾。這種修飾需要依循材質(zhì)上的自然紋理，小心謹(jǐn)慎地勾勒呈現(xiàn)，不可能超越材質(zhì)而去主動(dòng)創(chuàng)造。但另一方面，只有自然的材質(zhì)也是不行的，不能完全沒(méi)有人為的因素。完全不需要修飾，或者修飾太過(guò)，都是過(guò)猶不及，人為和自然之間最和諧統(tǒng)一的狀態(tài)是“文質(zhì)彬彬”。（摘編自雷天籟《天人之際的思想譜系和歷史脈絡(luò)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)文明或秩序遭遇的最基本的困境是一種極為緊張的天人關(guān)系，即長(zhǎng)治久安總是會(huì)受到難以測(cè)知的失序的沖擊。B.《墨子》將失序的原因歸于人不守義，他認(rèn)為只要遵循天義就能解決政治失序的問(wèn)題，構(gòu)建了一個(gè)完全依托人義統(tǒng)轄的世界。C.《莊子》認(rèn)為，失序的原因之一在于人總是憂慮于命運(yùn)的不確定性，總是想要主動(dòng)地制定出種種法度來(lái)建立統(tǒng)治。D.孔子“畏天命”，亦言“不怨天，不尤人”，相信“天生德于予”，他敬畏天意最典型的表現(xiàn)是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.失序充滿著偶然性或不確定性，這使得在早期的中國(guó)思想中，制造這種失序的力量來(lái)自祖先、神靈和上天。B.諸子都選擇了以“天人合一”的方式來(lái)化解天人關(guān)系的緊張，只是在具體實(shí)施途徑上出現(xiàn)了千差萬(wàn)別的分化。C.作者引用《大宗師》中“其一，與天為徒”，是想證明《莊子》實(shí)現(xiàn)天人合一的辦法背后充滿了苦澀和無(wú)奈。D.儒家既承認(rèn)天意不可測(cè)度，也關(guān)注人事發(fā)揮的作用，相比《墨子》和《莊子》，塑造了相對(duì)溫和的天人關(guān)系。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第九段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。（《孟子·盡心上》）B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）C.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。（《大學(xué)》）D.道滿天下，普在民所，民不能知也。（《管子》）4.作者在論證諸子關(guān)于天人關(guān)系的思考時(shí)，采用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。5.請(qǐng)結(jié)合材料中的“文質(zhì)論”談?wù)勀銓?duì)《墨子》和《莊子》天人觀的理解?！即鸢浮?.D2.C3.A4.①引證法：文中大量引用諸子散文中的句子來(lái)論證觀點(diǎn)。②對(duì)比論證：文章將《莊子》和《墨子》的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，來(lái)強(qiáng)調(diào)二者觀點(diǎn)的不同。5.①《墨子》認(rèn)為天人關(guān)系沖突的內(nèi)涵，不再是自然和人為之間的張力，而是人未能順承天義來(lái)行事。②《墨子》構(gòu)建了一個(gè)完全依托人義統(tǒng)轄的世界，清晰無(wú)比，不存在任何模糊性、偶然性。③《莊子》凸顯了天人關(guān)系中緊張的一面，對(duì)失序帶來(lái)的不確定性極為敏感，并且強(qiáng)調(diào)人在這一問(wèn)題上時(shí)常面臨的挫敗和無(wú)力。④《莊子》認(rèn)為天人關(guān)系的失序是因?yàn)槿丝偸窍胍鲃?dòng)地制定出種種法度來(lái)建立統(tǒng)治，而天義只能統(tǒng)治人義?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。D.“他敬畏天意最典型的表現(xiàn)是‘敬鬼神而遠(yuǎn)之’”錯(cuò)誤。由原文“《論語(yǔ)》中的說(shuō)法最為簡(jiǎn)潔清晰，孔子直接表示‘畏天命’，即敬畏于這種必然會(huì)發(fā)生的偶然，同時(shí)，孔子亦言‘不怨天，不尤人’，相信‘天生德于予’，敬畏并不意味著徹底的斷絕關(guān)系。正如孔子在談?wù)摴砩窈图漓霑r(shí)，也顯現(xiàn)出一種若即若離的態(tài)度，最典型如‘敬鬼神而遠(yuǎn)之’”可知，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”是孔子“敬畏并不意味著徹底的斷絕關(guān)系”的表現(xiàn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“證明《莊子》實(shí)現(xiàn)天人合一的辦法背后充滿了苦澀和無(wú)奈”錯(cuò)誤。由原文“即便《莊子》呈現(xiàn)了一幅天人劇烈沖突的場(chǎng)景，但要解決這個(gè)困難，仍然需要通過(guò)天人溝通，因此《大宗師》亦言‘其一，與天為徒’”可知，作者引用《大宗師》中“其一，與天為徒”，是想證明要解決天人沖突，仍然需要通過(guò)天人溝通。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第⑨段的觀點(diǎn)是對(duì)天的態(tài)度既要敬畏天命，也要發(fā)揮人事的作用，達(dá)到天人相合。A.意思是無(wú)論短命或長(zhǎng)壽，我都一心一意，只管培養(yǎng)身心，等待天命，就這樣來(lái)立命安身。既敬畏了天命的存在，也修身養(yǎng)性發(fā)揮人事的作用。能夠證明第⑨段的觀點(diǎn)。B.大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ骰蛘哞畹谋┡岸淖儭?qiáng)調(diào)了天道的客觀存在，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)人事的作用。C.意思是上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。強(qiáng)調(diào)了修身的重要性，但沒(méi)有強(qiáng)調(diào)天道。D.意思是道布滿在天下，并且普遍地存在人們的身邊，人們自己卻不能認(rèn)識(shí)。強(qiáng)調(diào)天道的存在。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由原文“《墨子》中最經(jīng)典的說(shuō)法莫過(guò)于《天志》中的‘然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義’”“其具體內(nèi)容為：‘天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂?！笨芍?，文中大量引用諸子散文中的句子來(lái)論證觀點(diǎn)，所以采用了引證法。由原文“與《墨子》的態(tài)度完全相反的是《莊子》。《莊子》完全凸顯了上述結(jié)構(gòu)中天人緊張的那一面，對(duì)失序帶來(lái)的不確定性極為敏感，并且強(qiáng)調(diào)人在這一問(wèn)題上時(shí)常面臨的挫敗和無(wú)力”可知，文章將《莊子》和《墨子》的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，來(lái)強(qiáng)調(diào)二者觀點(diǎn)的不同。所以，采用了對(duì)比論證的手法。【5題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“如果從上述天人緊張的結(jié)構(gòu)來(lái)看，《墨子》完全更改了天人沖突的內(nèi)涵，不再是自然和人為之間的張力，而是人未能順承天義來(lái)行事，才會(huì)有所謂‘反天意’的‘力政’”可知，《墨子》認(rèn)為天人關(guān)系沖突的內(nèi)涵，不再是自然和人為之間的張力，而是人未能順承天義來(lái)行事。由原文“天人之間只剩下了人的積極作為，以至于連天和人之間的距離，本質(zhì)上也是由人劃定的，秩序必然且只能依靠人為。只要符合天義，人就完全能夠控制所有的不確定性，解決政治失序的問(wèn)題。總之，《墨子》構(gòu)建了一個(gè)完全依托人義統(tǒng)轄的世界，清晰無(wú)比，不存在任何模糊性、偶然性”可知，《墨子》構(gòu)建了一個(gè)完全依托人義統(tǒng)轄的世界，清晰無(wú)比，不存在任何模糊性、偶然性。由原文“《莊子》完全凸顯了上述結(jié)構(gòu)中天人緊張的那一面，對(duì)失序帶來(lái)的不確定性極為敏感，并且強(qiáng)調(diào)人在這一問(wèn)題上時(shí)常面臨的挫敗和無(wú)力”可知，《莊子》凸顯了天人關(guān)系中緊張的一面，對(duì)失序帶來(lái)的不確定性極為敏感，并且強(qiáng)調(diào)人在這一問(wèn)題上時(shí)常面臨的挫敗和無(wú)力。由原文“失序的原因恰恰又在于，人總是想要主動(dòng)地制定出種種法度來(lái)建立統(tǒng)治”“如果說(shuō)《墨子》的天人相合是人義統(tǒng)轄天義，那么《莊子》則正好相反，以天義統(tǒng)轄人義”可知，《莊子》認(rèn)為天人關(guān)系的失序是因?yàn)槿丝偸窍胍鲃?dòng)地制定出種種法度來(lái)建立統(tǒng)治，而天義只能統(tǒng)治人義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山大地（節(jié)選）楊志軍雪還在下，白花花的牛奶還在下，下到地上就不是液體的牛奶了，是凝凍的酸奶，是提煉出的酥油，是結(jié)塊的奶酪，是粘連在一起的洞隙密布的奶皮，是溶解后的曲拉。雪還在下，白花花的牛奶帶著天上的芳香，不盡不絕地覆蓋著草原，沒(méi)有不白的地方，氣度恢宏的冬天總是在告別的時(shí)段以最強(qiáng)勁的力量提醒人們牢牢記住它。父親說(shuō)：“記住啦，趕緊去吧，已經(jīng)變成災(zāi)難啦。”這香噴噴的災(zāi)難，伴隨著父親的走家串戶，很快變成了對(duì)生命的詛咒——漫長(zhǎng)的冬天里體質(zhì)很弱的牛羊開(kāi)始死去。父親心痛地看著那些凍硬的牲畜說(shuō)：“只要不是病死的，我都收?！钡寥耸遣灰X的，并不僅僅是因?yàn)榍叨嗖菰脑S多牧人都認(rèn)識(shí)父親，更是出于習(xí)慣：牲畜的凍死意味著牧人的虧欠和悲痛，憐惜來(lái)自他們對(duì)生活的謹(jǐn)小慎微，來(lái)自對(duì)牛羊的尊重和依靠，怎么還能賣出去呢？牛羊跟人是一個(gè)樣子的，一生都在施舍，施舍奶水，施舍皮毛，施舍血肉，原本是施舍給人的，如今因?yàn)槟寥说恼疹櫜恢芏鴥鏊鲤I死啦，再去吃掉的話就連良心也沒(méi)有啦。保持良心的辦法就是把它們的尸體變成另一種施舍，施舍給狼和禿鷲，施舍給雪豹、猞猁、雪貂、狐貍等食肉動(dòng)物，而食肉動(dòng)物吃了這些施舍的牛羊，就不會(huì)再去吃別的小動(dòng)物了。牧人們不知道父親收去后是要運(yùn)到城里賣錢的，還以為他行善行到了家，要把牛羊的尸體運(yùn)送到動(dòng)物密集的大山里。父親明白牧人的心思，再也不說(shuō)給錢了，也不說(shuō)買賣了，好像他要背著牧人偷偷地賣掉。云散了、雪霽了，風(fēng)清日朗，沒(méi)見(jiàn)過(guò)如此亮麗的天空，天上是照耀，地上也是照耀，金光和白光交融起來(lái)，組合成一種淺藍(lán)色的堅(jiān)硬的光芒彌漫而去。唯一需要的就是把綁起的頭發(fā)散開(kāi)，把盤起的頭發(fā)放下來(lái)，耷拉在眼前，遮住強(qiáng)烈的日光和雪光。牧人們行動(dòng)起來(lái)，按照父親的吩咐，把凍死的牛羊用牦牛運(yùn)到了可以通車的地方，然后便去放牧了。父親騎著馬回到縣上，等了兩天，便等來(lái)了去班瑪縣馬可河鄉(xiāng)出差的晉美和果果。如同父親說(shuō)的，班瑪縣的牧人知道錢的好處，養(yǎng)牛養(yǎng)羊就是為了出售。他們不虛此行，收了一車凍肉，就是路不好走，還費(fèi)油，途中又沒(méi)有加油站，要不是攔住過(guò)路的車，高價(jià)買一點(diǎn)，就回不來(lái)啦。父親問(wèn)：“成本算了沒(méi)有？”晉美說(shuō)：“算啦，班瑪縣的一車肉運(yùn)到沁多縣，能賺一千多，運(yùn)到西寧的話，差不多能賺三千?！备赣H說(shuō)：“不少啦?！睍x美說(shuō)：“人家一聽(tīng)是沁多縣的，就說(shuō)你們沁多縣的草場(chǎng)比我們大，牛羊比我們多，肉是最肥最香的。怎么還跑到我們班瑪縣來(lái)買肉？”父親說(shuō)：“你說(shuō)實(shí)話啦？”晉美說(shuō)：“果果差點(diǎn)說(shuō)實(shí)話，我擋住啦。”父親說(shuō)：“那就對(duì)啦，說(shuō)了實(shí)話，人家會(huì)瞧不起沁多縣的。牧人寧肯草原超載，也不愿意賣牛賣羊，這樣的事，估計(jì)班瑪縣的人想不到?！睍x美說(shuō)：“對(duì)著呢，人家的銷售渠道多，還都是直接和內(nèi)地人打交道?！备赣H說(shuō)：“以后我們恐怕少不了往那里跑?！笨粗┫嗽S多，父親便要果果再辛苦一趟，立馬跟他走。果果說(shuō)：“我瞌睡死啦?！备赣H說(shuō)：“你慢點(diǎn)開(kāi)，可以開(kāi)一會(huì)兒睡一會(huì)兒。”果果拍著肚子說(shuō)：“那得先加油，還得吃飽肚子，聽(tīng)見(jiàn)了沒(méi)有，打雷的聲音?！备赣H說(shuō)：“你快去加油，完了去拉面館，我和晉美等你?！币宦飞瞎_(kāi)一會(huì)兒睡一會(huì)兒，第二天中午才到達(dá)堆積著牛羊肉的地方。果果跳下車，驚喜地叫了一聲：“這么多？”兩個(gè)人裝了滿滿一車，還剩下一半。父親說(shuō)：“再來(lái)一趟吧。”汽車啟動(dòng)之后，父親指著遠(yuǎn)處的山脈說(shuō)：“往那里開(kāi)。”“干什么？”“你不是藏族人嗎？”果果詫異地瞪了父親一眼。父親說(shuō)：“牧人不吃凍死餓死的牛羊，連藏獒都不吃?！薄拔覀兛梢赃\(yùn)到西寧，吃肉的都是城里人?！薄霸疚乙策@么想，現(xiàn)在又改變主意啦，城里人當(dāng)然可以吃，但我們不能賣，我們是買賣人，一分本錢不花就去賺大錢的事不能做，要是我們一開(kāi)始就投機(jī)取巧，以后肯定會(huì)有大麻煩。再說(shuō)啦，要是賣掉的話，草原上狼豹的食物就少啦，活著的牛羊就要遭殃啦?！惫f(shuō)：“你一會(huì)兒是買賣人、一會(huì)兒又不是，什么時(shí)候‘沁多貿(mào)易’變成動(dòng)物保護(hù)組織啦？”他們把車開(kāi)上了一道平緩的山梁，朝兩邊的溝里扔了一些牛羊，又開(kāi)上另一道山梁，又扔了一些?；貋?lái)再拉剩下的。又向別的更遠(yuǎn)的山梁開(kāi)去。狼跟著他們，禿鷲和黑鷹跟著他們，烏鴉跟著他們，后來(lái)又看到雪豹和猞猁跟著他們，再后來(lái)又看到漂亮的火狐貍和更加漂亮的雪狐貍跟著他們，連百靈鳥(niǎo)也跟著他們。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.不斷下雪的冬天已經(jīng)帶來(lái)了災(zāi)難，但作者卻說(shuō)“氣度恢宏的冬天”“香噴噴的災(zāi)難”可見(jiàn)作者并非怨恨而是對(duì)自然有著虔誠(chéng)的敬畏。B.云散雪霽的景象中地上照耀的是雪，和金光交融的白光也是雪，這種天地光芒的組合較為精準(zhǔn)地呈現(xiàn)了雪光與天光輝映的明亮光彩。C.沁多縣的牧民寧愿草原超載也不愿賣牛賣羊，這種選擇既體現(xiàn)了他們對(duì)牛羊生命的尊重，更說(shuō)明了他們民族意識(shí)的落后閉塞。D.父親收凍死的牛羊時(shí)不再說(shuō)給錢，也不再說(shuō)買賣，此時(shí)的父親可能受到牧民影響，心中已萌發(fā)了將牛羊施舍給野獸的想法。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)篇寫雪，用牛奶、酸奶、酥油、奶酪、奶皮、曲拉等喻體形容白雪，具有鮮明的地域特色，同時(shí)也勾勒了雪域高原典型的生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)。B.“雪還在下，白花花的牛奶帶著天上的芳香，不盡不絕地覆蓋著草原，沒(méi)有不白的地方”，小說(shuō)以絢麗雄渾的語(yǔ)言描繪了高原冬季的牧區(qū)風(fēng)光。C.小說(shuō)在敘事的過(guò)程中多次穿插描寫，既使表達(dá)方式多樣，又使得情節(jié)的發(fā)展有了更多延展的空間，舒緩了敘事的節(jié)奏，有利于表達(dá)小說(shuō)主題。D.小說(shuō)人物形象在人物語(yǔ)言、行為中得到突顯：父親不愿晉美和果果對(duì)班瑪縣人說(shuō)實(shí)話，但父親最后并未賣掉收來(lái)的牛羊，使父親的形象更加立體、豐滿。8.作者在小說(shuō)節(jié)選部分的第一段連用9個(gè)“施舍”，最后一段連用6個(gè)“跟著”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勥@樣寫的好處。9.《雪山大地》獲第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，“這部作品持守著心靈的信仰，勃發(fā)著良善與愛(ài)，憂患著自然生態(tài)，綻放著人性的光芒?！闭?qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這段評(píng)價(jià)的理解?！即鸢浮?.C7.B8.①在內(nèi)容上，9個(gè)“施舍”連用，強(qiáng)化了牛羊?qū)⒛趟?、皮毛、血肉甚至尸體奉獻(xiàn)于其他生物；6個(gè)“跟著”連用，真實(shí)地體現(xiàn)了動(dòng)物們跟著他們的車，等待著進(jìn)食的自然生態(tài)。

②在結(jié)構(gòu)上，前文寫到牛羊的尸體對(duì)自然界的狼、禿鷲、雪豹、狐貍等將是另一種“施舍”，后文寫狼、禿鷲、雪豹、狐貍等動(dòng)物“跟著”父親等人享用“施舍”，前后文相照應(yīng)。

③在情感上，作者有意連用9個(gè)“施舍”和6個(gè)“跟著”強(qiáng)化了作者對(duì)自然的敬畏與深情，以鋪排的方式賦予描寫以詩(shī)意，突出了作者對(duì)自然生命和諧的禮贊。9.①牧人出于對(duì)牛羊尊重和依靠的習(xí)慣，沒(méi)有收父親的錢體現(xiàn)牧民堅(jiān)守心靈的信仰。

②父親覺(jué)得一分本錢不花就去賺大錢的事不能做，一開(kāi)始就投機(jī)取巧，以后肯定會(huì)有大麻煩，體現(xiàn)父親的良善。

③牧人認(rèn)為將牛羊施舍給食肉動(dòng)物吃，就不會(huì)再去吃別的小動(dòng)物了。讓父親想到如果賣掉牛羊的話，活著的牛羊就要遭殃，最終決定將牛羊施舍給食肉動(dòng)物，體現(xiàn)牧民與父親對(duì)自然生態(tài)的憂患?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“更說(shuō)明了他們民族意識(shí)的落后閉塞”錯(cuò)誤，牧民的做法體現(xiàn)了他們對(duì)生命的尊重。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“小說(shuō)以絢麗雄渾的語(yǔ)言描繪了高原冬季的牧區(qū)風(fēng)光”錯(cuò)誤，應(yīng)該是簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的語(yǔ)言。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析詞語(yǔ)和句子表達(dá)效果的能力。內(nèi)容上，“牛羊跟人是一個(gè)樣子，一生都在施舍，施舍奶水，施舍皮毛，施舍血肉，原本是施舍給人的，如今因?yàn)槟寥说恼疹櫜恢芏鴥鏊鲤I死啦，再去吃掉的話就連良心也沒(méi)有啦。保持良心的辦法就是把它們的尸體變成另一種施舍，施舍給狼和禿鷲，施舍給雪豹、猞猁、雪貂、狐貍等食肉動(dòng)物，而食肉動(dòng)物吃了這些施舍的牛羊，就不會(huì)再去吃別的小動(dòng)物了”，此句在寫牛羊的“施舍”，9個(gè)“施舍”連用表示強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)化了牛羊?qū)⒛趟?、皮毛、血肉甚至尸體奉獻(xiàn)于其他生物；“狼跟著他們，禿鷲和黑鷹跟著他們，烏鴉跟著他們，后來(lái)又看到雪豹和猞猁跟著他們，再后來(lái)又看到漂亮的火狐貍和更加漂亮的雪狐貍跟著他們，連百靈鳥(niǎo)也跟著他們”，這段描寫果果他們拉著動(dòng)物尸體投喂動(dòng)物的場(chǎng)景，6個(gè)“跟著”連用，真實(shí)地體現(xiàn)了動(dòng)物們跟著他們的車，等待著進(jìn)食的自然生態(tài)。在結(jié)構(gòu)上，前文寫到“保持良心的辦法就是把它們的尸體變成另一種施舍，施舍給狼和禿鷲，施舍給雪豹、猞猁、雪貂、狐貍等食肉動(dòng)物，而食肉動(dòng)物吃了這些施舍的牛羊，就不會(huì)再去吃別的小動(dòng)物了”，牛羊的尸體對(duì)自然界的狼、禿鷲、雪豹、狐貍等將是另一種“施舍”，后文寫狼、禿鷲、雪豹、狐貍等動(dòng)物“跟著”父親等人享用“施舍”，前后文相照應(yīng)。在情感上，作者有意連用9個(gè)“施舍”歌頌牛羊的奉獻(xiàn)精神，6個(gè)“跟著”表達(dá)出對(duì)動(dòng)物與人之間和諧關(guān)系的贊美。這樣就強(qiáng)化了作者對(duì)自然的敬畏與深情；同時(shí)多個(gè)重復(fù)的詞語(yǔ)連用，形成“鋪排”，在內(nèi)容上以鋪排的方式賦予描寫以詩(shī)意，情感上突出了作者對(duì)自然生命和諧的禮贊?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解句子含義和鑒賞作品審美意蘊(yùn)的能力。先看“心靈的信仰”，文中寫牧民們的習(xí)慣，“牲畜的凍死意味著牧人的虧欠和悲痛，憐惜來(lái)自他們對(duì)生活的謹(jǐn)小慎微，來(lái)自對(duì)牛羊的尊重和依靠，怎么還能賣出去呢？”，牧人出于對(duì)牛羊尊重和依靠的習(xí)慣，沒(méi)有收父親的錢體現(xiàn)牧民堅(jiān)守心靈的信仰。再看“良善與愛(ài)”，父親原本收這些凍死的動(dòng)物是想要賣錢的，但受到牧民的影響，改變了主意，“城里人當(dāng)然可以吃，但我們不能賣，我們是買賣人，一分本錢不花就去賺大錢的事不能做，要是我們一開(kāi)始就投機(jī)取巧，以后肯定會(huì)有大麻煩”，父親覺(jué)得一分本錢不花就去賺大錢的事不能做，一開(kāi)始就投機(jī)取巧，以后肯定會(huì)有大麻煩，體現(xiàn)父親的良善。最后看“憂患自然生態(tài)”，牧民覺(jué)得“保持良心的辦法就是把它們的尸體變成另一種施舍，施舍給狼和禿鷲，施舍給雪豹、猞猁、雪貂、狐貍等食肉動(dòng)物，而食肉動(dòng)物吃了這些施舍的牛羊，就不會(huì)再去吃別的小動(dòng)物了”，父親認(rèn)為“要是賣掉的話，草原上狼豹的食物就少啦，活著的牛羊就要遭殃啦”，牧人認(rèn)為將牛羊施舍給食肉動(dòng)物吃，就不會(huì)再去吃別的小動(dòng)物了。讓父親想到如果賣掉牛羊的話，活著的牛羊就要遭殃，最終決定將牛羊施舍給食肉動(dòng)物，體現(xiàn)牧民與父親對(duì)自然生態(tài)的憂患。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：叔向見(jiàn)韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名而無(wú)其實(shí)，無(wú)以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”對(duì)曰：“昔欒武子②無(wú)一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國(guó)。行刑不疚，以免于難。及桓子，驕泰奢侈，貪欲無(wú)藝，略則行志，假貨居賄，宜及于難，而賴武之德以沒(méi)其身。及懷子，改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子③，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國(guó)。其身尸于朝，其宗滅于絳。不然，夫八郤，五大夫，三卿，其寵大矣；一朝而滅，莫之哀也，唯無(wú)德也。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建而患貨之不足將吊不暇何賀之有？”宣子拜，稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之。”（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》）〖備注〗①韓宣子，名起，是春秋時(shí)晉國(guó)的大夫。②欒武子，晉厲公、晉悼公兩朝正卿。后文提到的桓子與懷子，分別是欒武子的兒子和孫子。③郤昭子，晉國(guó)的卿。材料二：鬼谷子曰：“辯之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而說(shuō)不行者，天下未嘗聞也。此之謂善說(shuō)?！弊迂曉唬骸俺鲅躁愞o，身之得失，國(guó)之安危也?！敝鞲纲仍唬骸叭硕鵁o(wú)辭，安所用之?！狈蜣o者，乃所以尊君、重身、安國(guó)、全性者也。故辭不可不修，而說(shuō)不可不善。晉平公問(wèn)叔向曰：“歲饑民疫，翟人攻我，我將若何？”對(duì)曰：“歲饑來(lái)年而反矣，疾疫將止矣，翟人不足患也。”公曰：“患有大于此者乎？”對(duì)曰：“夫大臣重祿而不極諫，近臣畏罪而不敢言，此誠(chéng)患之大者也。”公曰：“善?！庇谑橇顕?guó)中曰：“欲有諫者，為之隱，左右言及國(guó)吏，罪?！保ü?jié)選自《說(shuō)苑·善說(shuō)》）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。若不憂A德B之C不建D而患貨之E不足F將吊不G暇H何I賀之有11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.以，用來(lái)，與《子路曾皙冉有公西華侍坐》“毋吾以也”的“以”意思不同。B.刑，刑罰，與《齊桓晉文之事》“刑于寡妻，至于兄弟”的“刑”意思相同。C.莫之哀也，賓語(yǔ)前置句，與《庖丁解?！分小凹冀?jīng)肯綮之未嘗”的句式相同。D.若何，怎么辦，與《鴻門宴》“未辭也，為之奈何”的“奈何”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓宣子因有正卿的虛名卻無(wú)相稱的財(cái)產(chǎn)而苦惱，叔向卻來(lái)祝賀他。叔向反常的行徑讓韓宣子非常困惑。B.在叔向看來(lái)，欒懷子一改桓子的做法，修行武子的德行，本可免于禍患，最終卻因桓子的罪惡而遭難。C.叔向的說(shuō)辭讓韓宣子心悅誠(chéng)服，并用九拜中最隆重的禮節(jié)，感謝叔向在自己幾乎滅亡之時(shí)保全了自己。D.子貢、主父偃都強(qiáng)調(diào)了言辭的重要性，他們都明確表示言辭既關(guān)系到自己的得失，也關(guān)系到國(guó)家的安危。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國(guó)。（2）歲饑來(lái)年而反矣，疾疫將止矣，翟人不足患也。14.鬼谷子認(rèn)為“善說(shuō)”應(yīng)能“中其人之所善”。以此觀之，叔向勸說(shuō)韓宣子的說(shuō)辭，《燭之武退秦師》中燭之武勸說(shuō)秦穆公的說(shuō)辭，都可以稱之為“善說(shuō)”，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以分析?！即鸢浮?0.DFH11.B12.B13.（1）他家的財(cái)富抵得上公室財(cái)產(chǎn)的一半，他一家人可以抵得上半個(gè)三軍的數(shù)目，他依仗自己的財(cái)產(chǎn)和勢(shì)力，在晉國(guó)過(guò)著極其奢侈的生活。（2）年成饑荒，明年就會(huì)恢復(fù)正常了；疾病瘟疫，也會(huì)停止的；狄人的進(jìn)攻也不值得擔(dān)心。14.叔向勸說(shuō)韓宣子的說(shuō)辭：（1）語(yǔ)出驚人，制造懸念。叔向是從“賀貧”入手，引起韓宣子不解，強(qiáng)烈地喚起韓宣子的注意；（2）正反舉例，明辯道理。叔向以欒武子和郤昭子兩大家族的興衰歷程為例，委婉而懇切地表達(dá)了立德的重要性；（3）反問(wèn)結(jié)尾，發(fā)人深思。叔向最后直接回答了“賀貧”的原因，并以問(wèn)句收尾，語(yǔ)重心長(zhǎng)，發(fā)人深??；（4）抓住關(guān)鍵，走進(jìn)人心。由韓宣子關(guān)注的“德行”與“財(cái)產(chǎn)”問(wèn)題入手，闡發(fā)國(guó)家存亡之理，切合了韓宣子的喜好。燭之武勸說(shuō)秦穆公的說(shuō)辭：（1）站在秦國(guó)立場(chǎng)，取得秦伯好感，切合了秦伯的喜好；（2）說(shuō)明亡鄭利晉，保鄭利秦，動(dòng)搖秦亡鄭信心；（3）進(jìn)一步利益說(shuō)明，使秦舍蔽求利，放棄原有做法；（4）再以歷來(lái)晉對(duì)秦的背叛，離間兩國(guó)聯(lián)盟；（5）從歷史說(shuō)到將來(lái)，指出晉的貪婪將威脅到秦的發(fā)展?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果不憂愁德行的建立，卻只為財(cái)產(chǎn)不足而發(fā)愁，我表示哀憐還來(lái)不及，哪里還能夠祝賀呢？“不憂”作謂語(yǔ)，“德之不建”（主謂結(jié)構(gòu)，“之”，取獨(dú)）作賓語(yǔ)，“建”后D處停頓；“患”作謂語(yǔ)，“貨之不足”作賓語(yǔ)，“憂德之不建”“患貨之不足”是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，應(yīng)在F處停頓；“不”為副詞，修飾限制“暇”，之間不斷開(kāi)，“何賀之有”是賓語(yǔ)前置句，獨(dú)立成句，應(yīng)在H處停頓。故選DFH?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解及理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法能力。A.正確。以，用來(lái)\停止。句意：沒(méi)有什么榮譽(yù)可以用來(lái)跟其他的卿大夫們交往。\不要因?yàn)槲遥觊L(zhǎng)）就不敢說(shuō)話。B.錯(cuò)誤，兩個(gè)“刑”意思不同。刑，刑罰\同“型”，典型，典范。句意：執(zhí)行法度，沒(méi)有弊病。\給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。C.正確?！澳б病?，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“莫哀之也”?！凹冀?jīng)肯綮之未嘗”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“未嘗技經(jīng)肯綮”。句意：沒(méi)有一個(gè)人同情他們。\沒(méi)有碰到過(guò)經(jīng)絡(luò)相連和筋骨結(jié)合的地方。D.正確。句意：我該怎么辦呢？\還沒(méi)有告辭，這該怎么辦呢？故選B。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“最終卻因桓子的罪惡而遭難”理解錯(cuò)誤，原文材料一“及懷子，改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚”是說(shuō)懷子最終卻因桓子的罪惡而逃到楚國(guó)，并不是遇難死亡。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“恃”，依仗；“泰”，奢侈；“以泰于國(guó)”狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“于國(guó)以泰”。（2）“歲”，年成；“反”，恢復(fù)；“足”，值得；“患”，擔(dān)心?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此題首先理解鬼谷子認(rèn)為“善說(shuō)”應(yīng)能“中其人之所善”的含義，材料二“鬼谷子曰：‘辯之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而說(shuō)不行者，天下未嘗聞也。此之謂善說(shuō)?！币馑际枪砉茸诱f(shuō)：“明辯道理，說(shuō)理清楚，堅(jiān)持它，加固它，又能切合那人的喜好，你的言辭就會(huì)神奇而珍貴，清楚而分明，就能進(jìn)入對(duì)方的心中。像這樣還游說(shuō)不成功的，天下未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。這樣的游說(shuō)就叫做善說(shuō)”，據(jù)此可知，在分析時(shí)要抓住叔向勸說(shuō)韓宣子時(shí)韓宣子的喜好，燭之武勸說(shuō)秦穆公時(shí)秦穆公的喜好進(jìn)行分析。叔向勸說(shuō)韓宣子的說(shuō)辭：（1）根據(jù)“宣子憂貧，叔向賀之”可知，叔向是從“賀貧”入手，語(yǔ)出驚人制造懸念，引起韓宣子不解，強(qiáng)烈地喚起韓宣子的注意；（2）根據(jù)“昔欒武子無(wú)一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國(guó)。……夫郤昭子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國(guó)。其身尸于朝，其宗滅于絳。不然，其寵大矣；一朝而滅，莫之哀也，唯無(wú)德也”分析，叔向以欒武子和郤昭子兩大家族的興衰歷程為例，正反舉例，委婉而懇切地表達(dá)了立德的重要性。（3）根據(jù)“若不憂德之不建而患貨之不足將吊不暇何賀之有”分析，叔向最后以反問(wèn)結(jié)尾，直接回答了“賀貧”的原因，語(yǔ)重心長(zhǎng)，發(fā)人深省。（4）根據(jù)“昔欒武子無(wú)一卒之田，……不然，其寵大矣；一朝而滅，莫之哀也，唯無(wú)德也。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀”分析，由韓宣子關(guān)注的“德行”與“財(cái)產(chǎn)”問(wèn)題入手，闡發(fā)國(guó)家存亡之理，抓住關(guān)鍵，切合了韓宣子的喜好。燭之武勸說(shuō)秦穆公的說(shuō)辭：秦穆公在意的就是秦國(guó)的利益，燭之武正是抓住這一點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)辭的。（1）“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”站在秦國(guó)立場(chǎng)，取得秦伯好感，為進(jìn)一步說(shuō)服秦伯提供可能；（2）“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也”說(shuō)明亡鄭利晉，保鄭利秦，動(dòng)搖秦亡鄭信心；（3）“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害”進(jìn)一步利益說(shuō)明，使秦舍蔽求利，放棄原有做法；（4）“且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也”再以歷來(lái)晉對(duì)秦的背叛，離間兩國(guó)聯(lián)盟；（5）“夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之”從歷史說(shuō)到將來(lái)，指出晉的貪婪將威脅到秦的發(fā)展；燭之武的說(shuō)辭處處說(shuō)到滅亡鄭國(guó)對(duì)晉國(guó)有利，對(duì)秦國(guó)無(wú)利且有害，處處切中秦穆公所關(guān)心的秦國(guó)的利益，所以成功勸退了秦軍。參考譯文：材料一：叔向去拜見(jiàn)韓宣子，韓宣子正為貧困而發(fā)愁，叔向卻向他表示祝賀。宣子說(shuō)：“我有卿大夫的名稱，卻沒(méi)有卿大夫的財(cái)富，沒(méi)有什么榮譽(yù)可以用來(lái)跟其他的卿大夫們交往，我正為此發(fā)愁，你卻祝賀我，這是什么緣故呢？”叔向回答說(shuō)：“從前欒武子沒(méi)有一百頃田，家里窮的連祭祀的器具都備不齊全；可是他能夠傳播德行，遵循法制，名聞?dòng)谥T侯各國(guó)。各諸侯國(guó)都親近他，一些少數(shù)民族都?xì)w附他，因此使晉國(guó)安定下來(lái)，執(zhí)行法度，沒(méi)有弊病，因而避免了災(zāi)難。傳到桓子時(shí)，他驕傲自大，奢侈無(wú)度，貪得無(wú)厭，忽略法制，任意行事，放利聚財(cái)，該當(dāng)遭到禍難，但依賴他父親欒武子的余德，才得以善終。傳到懷子時(shí)，懷子改變他父親桓子的行為，學(xué)習(xí)他祖父武子的德行，本來(lái)可以憑這一點(diǎn)免除災(zāi)難；可是受到他父親桓子的罪孽的連累，因而逃亡到楚國(guó)。那個(gè)郤昭子，他家的財(cái)富抵得上公室財(cái)產(chǎn)的一半，他一家人可以抵得上半個(gè)三軍的數(shù)目，他依仗自己的財(cái)產(chǎn)和勢(shì)力，在晉國(guó)過(guò)著極其奢侈的生活，最后他的尸體在朝堂上示眾，他的宗族在絳這個(gè)地方被滅亡了。如果不是這樣的話，那八個(gè)姓郤的中，有五個(gè)做大夫，三個(gè)做卿，他們的權(quán)勢(shì)夠大的了，可是一旦被誅滅，沒(méi)有一個(gè)人同情他們，只是因?yàn)闆](méi)有德行的緣故！現(xiàn)在你有欒武子的清貧境況，我認(rèn)為你能夠繼承他的德行，所以表示祝賀。如果不憂愁德行的建立，卻只為財(cái)產(chǎn)不足而發(fā)愁，我表示哀憐還來(lái)不及，哪里還能夠祝賀呢？”宣子于是下拜，并叩頭說(shuō)：“我正在趨向滅亡的時(shí)候，全靠你拯救了我。”材料二：鬼谷子說(shuō)：“明辯道理，說(shuō)理清楚，堅(jiān)持它，加固它，又能切合那人的喜好，你的言辭就會(huì)神奇而珍貴，清楚而分明，就能進(jìn)入對(duì)方的心中。像這樣還游說(shuō)不成功的，天下未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。這樣的游說(shuō)就叫做善說(shuō)?！弊迂曊f(shuō)：“陳述言辭，關(guān)系到自身的得失，國(guó)家的安危?！敝鞲纲日f(shuō)：“一個(gè)人如果不善言辭，那有什么用呢？”言語(yǔ)辭令，那是用來(lái)尊崇君王，推重自身，安定國(guó)家，保全本性的。因此言語(yǔ)辭令不能不加修飾，而說(shuō)辭不能不美好。晉平公問(wèn)叔向說(shuō)：“年成饑荒百姓多病，狄人又攻打我國(guó)，我該怎么辦呢？”叔向回答說(shuō)：“年成饑荒，明年就會(huì)恢復(fù)正常了；疾病瘟疫，也會(huì)停止的；狄人的進(jìn)攻也不值得擔(dān)心。”晉平公說(shuō)：“還有比這更大的災(zāi)禍嗎？”叔向回答說(shuō)：“那大臣貪戀厚祿而不極力進(jìn)諫；身邊的近臣怕得罪國(guó)君又不敢說(shuō)話，這才真正是最大的禍患?！睍x平公說(shuō)：“講得好！”于是在全國(guó)下令說(shuō)：“想要進(jìn)諫的人被隱瞞不報(bào)，左右的人任意談?wù)搰?guó)家官吏，都要治罪。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首古詩(shī)，完成下面小題。花下醉李商隱尋芳不覺(jué)醉流霞，倚樹(shù)沉眠日已斜?？蜕⒕菩焉钜购?，更持紅燭賞殘花。海棠〖備注〗蘇軾東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。〖備注〗《王直方詩(shī)話》記載：“東坡謫黃州，居定惠院之東，雜花滿山，而獨(dú)有海棠一株，土人不知貴。”對(duì)于這株幽居獨(dú)處的海棠，橫遭貶謫的蘇軾自元豐三年（1080）一到黃州，便目其為知己，并數(shù)次小酌花下，為之賦詩(shī)。這首七絕也當(dāng)是詠此海棠。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.李詩(shī)首句“醉流霞”一語(yǔ)雙關(guān)，既指醉于美如流霞的仙酒，又指沉醉于眼前的花兒。B.李詩(shī)“倚樹(shù)沉眠日已斜”與李白的“迷花倚石忽已暝”都體現(xiàn)了詩(shī)人的“迷花”境界。C.蘇詩(shī)“東風(fēng)”“香霧”“明月”等意象營(yíng)造了空蒙明凈的意境，烘托了海棠的高潔美麗。D.蘇詩(shī)三、四句“花睡去”“照紅妝”運(yùn)用了比喻的修辭手法，形象地寫出了花的情態(tài)。16.《花下醉》《海棠》中詩(shī)人均“持燭賞花”，但心境有所不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以分析?！即鸢浮?5.D16.①李商隱“持紅燭賞殘花”，是在夜已深，客已散，酒已醒的情形下，與前半夜尋芳時(shí)熱鬧歡欣的情景截然相反，有一種孤獨(dú)之感。②蘇軾“燒高燭照紅妝”，則是剛被貶黃州時(shí)，就遇到了海棠這一“知己”，即便是遭遇貶謫，也流露出樂(lè)觀豁達(dá)的的情懷。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“‘花睡去’‘照紅妝’運(yùn)用了比喻的修辭手法”錯(cuò)，“睡”“紅妝”本用來(lái)寫人，此處寫自然物海棠，突出海棠的嬌艷嫵媚，是擬人手法。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①李商隱“持紅燭賞殘花”，寫酒醒后夜半賞花，一方面更顯出對(duì)花的鐘愛(ài)與癡迷；另一方面，這是在夜已深，客已散，酒已醒的情形下，前半夜尋芳時(shí)是“醉流霞”，完全投入與沉醉，前后這種熱鬧歡欣和冷清孤寂形成對(duì)比，更襯托出此時(shí)的孤獨(dú)之感。②蘇詩(shī)中的海棠，就像是蘇軾剛來(lái)黃州時(shí)新認(rèn)識(shí)的一位知己，“他們”命運(yùn)相似，都是清高孤傲的性格，卻都被命運(yùn)安排到了這個(gè)荒涼的地方。而詩(shī)人卻沒(méi)有因此頹唐、萎靡，而是流露出自得其樂(lè)的生活的積極心態(tài)，展現(xiàn)了蘇軾一貫的樂(lè)觀豁達(dá)情懷。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石《桂枝香·金陵懷古》中“_______________”化用謝朓的“澄江靜如練”，與“_______________”構(gòu)成對(duì)仗。在構(gòu)圖上，平面鋪展與立體呈現(xiàn)，共同描繪出金陵的錦繡江山。（2）湯顯祖《游園》中“_______________，_______________”寫出了杜麗娘被禮教所束縛，辜負(fù)春光，虛度生命的無(wú)可奈何。（3）在杜甫詩(shī)歌專題研討會(huì)上，有同學(xué)提出一個(gè)觀點(diǎn)“杜甫的鏡頭總在顫抖”，并列舉了一些詩(shī)句，如：“_______________，_______________。”〖答案〗（1）澄江似練翠峰如簇（2）良辰美景奈何天賞心樂(lè)事誰(shuí)家院（3）感時(shí)花濺淚恨別鳥(niǎo)驚心（無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。/八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。博物館是保護(hù)和傳承人類文明的重要殿堂，是連接過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的橋梁。________A_______、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫在古籍里的文字都活起來(lái)，是博物館的應(yīng)有之意。①近年來(lái)，考古熱、博物館熱帶動(dòng)了文旅熱。②三星堆上新的神獸，因酷似“小豬佩奇”被游客爭(zhēng)相打卡；③中國(guó)文字博物館推出的奇妙夜活動(dòng)，④讓人實(shí)現(xiàn)“一字千年”的穿越。⑤考古發(fā)掘的持續(xù)推進(jìn)，⑥時(shí)下，如何用更為新穎的展陳形式、靈活的表現(xiàn)手法、易懂的話語(yǔ)體系，⑦讓偉大的中華文明不僅能更好地呈現(xiàn)在公眾面前，還能不失權(quán)威準(zhǔn)確，⑧考驗(yàn)著博物館的策展理念和群體智慧。在司母辛鼎等青銅重器邊停留，在屯南甲骨等龜甲獸骨邊駐足，到現(xiàn)場(chǎng)追尋甲骨文中的“大邑商”，來(lái)一場(chǎng)穿越3000年的時(shí)空之旅……和國(guó)寶交流、與古人對(duì)話，拾起的不僅是歷史的痕跡，_______B________。期待博物館這所大學(xué)校，課程更豐富、形式更靈活，讓更多人與優(yōu)質(zhì)文化資源相遇，讓文化自信扎根于國(guó)人心中。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。〖答案〗18.A.收藏在博物館里的文物B.更是我們的歷史自信和文化自信19.④讓人體驗(yàn)“一字千年”的穿越⑤隨著考古發(fā)掘的持續(xù)推進(jìn)⑦讓偉大的中華文明不僅能不失權(quán)威準(zhǔn)確，還能更好地呈現(xiàn)在公眾面前〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A.根據(jù)“是博物館的應(yīng)有之意”可知，前文是博物館里陳列的物品，根據(jù)“陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫在古籍里的文字都活起來(lái)”可知，此處句式應(yīng)為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，可填“收藏在博物館里的文物”。B.根據(jù)“讓更多人與優(yōu)質(zhì)文化資源相遇，讓文化自信扎根于國(guó)人心中”可知，博物館讓人們重拾的不僅是歷史還有文化自信，可填“更是我們的歷史自信和文化自信”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。④搭配不當(dāng)，“實(shí)現(xiàn)……穿越”動(dòng)賓不搭配，可以實(shí)現(xiàn)穿越的理想或心愿，只能是體驗(yàn)穿越，“實(shí)現(xiàn)”改為“體驗(yàn)”?；蛐薷臑椋鹤屓藢?shí)現(xiàn)“一字千年”的穿越想法。⑤成分殘缺，句子缺少介詞，導(dǎo)致⑥偷換主語(yǔ)，在“考古”前加“隨著”。修改為：隨著考古發(fā)掘的持續(xù)推進(jìn)。⑦語(yǔ)序不當(dāng)，“不僅……還”是遞進(jìn)關(guān)系，前后內(nèi)容也應(yīng)遞進(jìn)，先“不失權(quán)威準(zhǔn)確”，再“更好地呈現(xiàn)在公眾面前”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我一直認(rèn)為父親扶犁的樣子是一幅最美的圖畫(huà)，頭頂蒼穹，腳踩大地，腰間系著一根草繩，微躬的身形和腿肚子上暴跳的青筋是一種力的顯示。而他頭上的那頂舊草帽和破襯衣上的幾個(gè)洞，以及閃亮的犁鏵掀起①黝黑而厚實(shí)的泥土，該是一部粗獷而壯美的圖騰。父親是一個(gè)地道得不能再地道的農(nóng)民。他用他的憨厚和純樸，用他的汗水和心血種出了大麥、水稻、地瓜和玉米。他用這些粗糧作為他和他的一家生存的資本，并且心安理得地想用這種方法終老一生。他不是我的父親，他是所有農(nóng)民后代的父親。在他的腳下，②肥沃的土地結(jié)出碩果，野花次第開(kāi)放，生命無(wú)比絢爛。所以父親用不著像退休工人那樣養(yǎng)鳥(niǎo)養(yǎng)魚(yú)養(yǎng)花，走到田野，田野是家；走到小溪，小溪是家；登上山頂，山頂也是家。鳥(niǎo)鳴魚(yú)躍花開(kāi)，什么都擁有了，所以父親除了健康之外不再奢求什么。而健康，是因?yàn)榭梢远嗯c土地親近，多一些春播秋收的日子。父親像個(gè)豪情萬(wàn)丈的詩(shī)人一樣，③大地作箋，鋤頭為筆，寫出了一首首與大豆、黃瓜、小麥、青菜等有關(guān)的豐收的詩(shī)行。20.請(qǐng)從語(yǔ)言運(yùn)用特點(diǎn)的角度分析文中加點(diǎn)部分詞語(yǔ)的表達(dá)效果。21.文中畫(huà)橫線的句子具有“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。22.同樣寫“土”，文中畫(huà)波浪線的三處語(yǔ)句在表情達(dá)意上有何不同？〖答案〗20.①“地道得”一詞后加上“不能再地道”，以否定（補(bǔ)語(yǔ)/重復(fù)）的形式，②補(bǔ)充說(shuō)明“地道”的程度之深，③強(qiáng)調(diào)父親是極其地道的農(nóng)民。21.①無(wú)理：“他”明明是“我”的父親，作者卻說(shuō)“他不是‘我’的父親”，“他”也不可能是所有農(nóng)民后代的父親，作者卻說(shuō)“他是所有農(nóng)民后代的父親”；②妙處：通過(guò)看似無(wú)理之語(yǔ)，表達(dá)了父親不僅僅是“我”一個(gè)人的父親，還代表著所有農(nóng)民后代的父親，突出父親具有老一輩農(nóng)民的普遍本質(zhì)特征。22.①黝黑而厚實(shí)的泥土：寫出“土”的顏色、厚度和密度，突出土的肥沃程度，寫出了土地的生命力，蘊(yùn)含著勞作時(shí)的希望；②肥沃的土地：直接點(diǎn)明土地肥沃，與“結(jié)出碩果”緊密聯(lián)系，突出“生命絢爛”，暗含豐收的喜悅；③大地作箋：將大地比喻成紙箋，與父親像個(gè)“詩(shī)人”相呼應(yīng)，生動(dòng)形象地描繪出父親在田間地頭耕耘勞作的畫(huà)面，表達(dá)了對(duì)父親的贊美之情?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生正確理解詞語(yǔ)含義與表達(dá)效果的能力。從結(jié)構(gòu)形式來(lái)看，“不能再地道”這里用否定的形式表肯定含義；從語(yǔ)意效果來(lái)看，“地道”一詞反復(fù)出現(xiàn)，起強(qiáng)調(diào)作用，加深程度；從情感方面來(lái)看，“農(nóng)民”前面加修飾語(yǔ)，點(diǎn)明強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，父親是極其淳樸、勤勞的農(nóng)民?！?1題詳析】本題考查學(xué)生正確理解重要句子含義與作用的能力。其“無(wú)理”表現(xiàn)在兩個(gè)方面：從血緣關(guān)系方面來(lái)看，“他”明明是“我”的父親，作者卻說(shuō)“他不是‘我’的父親”，似乎否認(rèn)父子間親情關(guān)系；從邏輯事理關(guān)系分析，個(gè)體的作用是有限的，“他”也不可能是所有農(nóng)民后代的父親，作者卻夸大“他”的作用，說(shuō)“他是所有農(nóng)民后代的父親”?！懊钐帯币脖憩F(xiàn)在兩個(gè)方面：一是表達(dá)出父親的典型性，二是突出父親所具有的老一代農(nóng)民的普遍本質(zhì)特征，也即老一輩農(nóng)民的共性?！?2題詳析】本題考查學(xué)生正確理解重要詞語(yǔ)含義與作用的能力。①“黝黑”寫出“土”的顏色；“厚實(shí)”寫出“土”的厚度和密度，突出“土”的肥沃程度；“泥土”前面加上這兩個(gè)修飾語(yǔ)，能強(qiáng)調(diào)其孕育的生命力與希望；②“肥沃”一詞，直接點(diǎn)明土地的特點(diǎn)，與下文“結(jié)出碩果”內(nèi)容相關(guān)，是“結(jié)出碩果”的前提，孕育著豐收；③“大地作箋”運(yùn)用了比喻修辭。承接上文將父親比作詩(shī)人，此處將大地比作紙箋，下文將鋤頭比喻成筆，“詩(shī)人”“ 箋”“筆”三者的關(guān)系，如同“父親”“大地”“鋤頭”之間的關(guān)系。這里將父親在田間地頭耕耘勞作的畫(huà)面詩(shī)意化，意在贊美父親。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。時(shí)光賜我青春與死亡盡管我戴著鐐銬依然像大海一樣歌唱這句詩(shī)出自英國(guó)詩(shī)人狄蘭·托馬斯的詩(shī)作《羊齒山》，它引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰院笔∥錆h市部分重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①人和天、神之間的關(guān)系，反映了古人如何理解秩序的創(chuàng)造及其面對(duì)的危機(jī)。秩序的含義是，穩(wěn)定、確定且在預(yù)期之內(nèi)的長(zhǎng)治久安，其反面即失序，失序來(lái)自威脅穩(wěn)定性的災(zāi)害、疾病等因素。最重要的是，此處的失序往往難以測(cè)知，充滿著偶然性或不確定性，以至于常讓人覺(jué)得是某種未知力量的恣意妄為。在早期中國(guó)思想中，制造這種失序的力量來(lái)自祖先、神靈和上天。②秩序?qū)κ虻膽n慮就意指著自然和人為之間必然存在極大的緊張。人所希望的長(zhǎng)治久安，總是不可避免地會(huì)受到諸多偶然性帶來(lái)的失序的挑戰(zhàn)，這不僅不是什么天人和諧，反而是天人之間的劇烈沖突，是一種極為緊張的天人關(guān)系，是傳統(tǒng)文明或秩序遭遇的最基本的困境。③面對(duì)天人關(guān)系的張力，諸子無(wú)不以天人合一的方式來(lái)化解這種緊張，但正是在具體如何“事天”上出現(xiàn)了千差萬(wàn)別的分化。④《墨子》中最經(jīng)典的說(shuō)法莫過(guò)于《天志》中的“然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義”，天欲求的是義，厭惡的是不義。其具體內(nèi)容為：“天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。”欲生惡死，嫌貧愛(ài)富，這種“義”無(wú)疑就是人的標(biāo)準(zhǔn)，但在《墨子》這里也同樣是天義。因此，人要做的無(wú)非就是“愛(ài)人利人，順天之意，得天之賞者也”，順從天意，就可以得到天的獎(jiǎng)賞，反之則必定遭受天的懲罰，所謂“得罪于天將無(wú)所以避逃之者也”。⑤《墨子》提供了一個(gè)解釋，天神所遵照的也是人間的正義，賞善罰惡完全來(lái)自一位道德化的天神。如果從上述天人緊張的結(jié)構(gòu)來(lái)看，《墨子》完全更改了天人沖突的內(nèi)涵，不再是自然和人為之間的張力，而是人未能順承天義來(lái)行事，才會(huì)有所謂“反天意”的“力政”。⑥甚至可以說(shuō)，既然天、人在義上全然同一，那么《墨子》完全消弭了殷周時(shí)的那種天人緊張關(guān)系，失序的原因不是莫測(cè)的天神，而是在于存在“天子行暴”這樣不遵守義的“力政”。那么，天人之間只剩下了人的積極作為，以至于連天和人之間的距離，本質(zhì)上也是由人劃定的，秩序必然且只能依靠人為。只要符合天義，人就完全能夠控制所有的不確定性，解決政治失序的問(wèn)題。總之，《墨子》構(gòu)建了一個(gè)完全依托人義統(tǒng)轄的世界，清晰無(wú)比，不存在任何模糊性、偶然性。⑦與《墨子》的態(tài)度完全相反的是《莊子》?！肚f子》完全凸顯了上述結(jié)構(gòu)中天人緊張的那一面，對(duì)失序帶來(lái)的不確定性極為敏感，并且強(qiáng)調(diào)人在這一問(wèn)題上時(shí)常面臨的挫敗和無(wú)力。如《德充符》曰“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也”，對(duì)于命運(yùn)流行和人事變動(dòng)，就像面對(duì)固定的晝夜變化一樣，人既無(wú)法預(yù)測(cè)其始，也不能施加任何積極有效的手段。這也是說(shuō)天意不可測(cè)度，人力無(wú)法在任何常道上固守，《大宗師》所謂“化則無(wú)?！?。⑧同時(shí)，失序的原因恰恰又在于，人總是想要主動(dòng)地制定出種種法度來(lái)建立統(tǒng)治，如肩吾轉(zhuǎn)述日中始所說(shuō)的“君人者以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽(tīng)而化諸”?；蛘哒f(shuō)，從《莊子》中屢次言及的貧富、禍福、生死問(wèn)題來(lái)看，人的困難正是在于心存《墨子》那樣的“天義”，好生惡死，嫌貧愛(ài)富，總是憂慮于命運(yùn)的不確定性。對(duì)此，《大宗師》中提倡的就是“不知說(shuō)生，不知惡死”的真人，其能做到“不以人助天”，因?yàn)樘毂旧砭筒恍枰爸保蕴於圆粦?yīng)該有什么好惡，任何積極的助力都無(wú)可避免地陷入個(gè)人的喜好偏私，終究無(wú)法抵抗天人緊張帶來(lái)的不確定性。進(jìn)言之，即便《莊子》呈現(xiàn)了一幅天人劇烈沖突的場(chǎng)景，但要解決這個(gè)困難，仍然需要通過(guò)天人溝通，因此《大宗師》亦言“其一，與天為徒”“天與人不相勝也，是之謂真人”。如果說(shuō)《墨子》的天人相合是人義統(tǒng)轄天義，那么《莊子》則正好相反，以天義統(tǒng)轄人義。因此，盡管二者最后都實(shí)現(xiàn)了某種意義上的天人合一，然而，《莊子》言天人不相勝的背后顯然充滿了對(duì)天人二分的苦澀和無(wú)奈。⑨儒家與《莊子》同樣強(qiáng)調(diào)天意、命運(yùn)的不確定性?！稇梿?wèn)》：“子曰：‘道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也?！薄额仠Y》載子夏之言：“死生有命，富貴在天?！被诮箲]，儒者小心翼翼地維持著天人之間的微妙關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》中的說(shuō)法最為簡(jiǎn)潔清晰，孔子直接表示“畏天命”，即敬畏于這種必然會(huì)發(fā)生的偶然，同時(shí)，孔子亦言“不怨天，不尤人”，相信“天生德于予”，敬畏并不意味著徹底的斷絕關(guān)系。正如孔子在談?wù)摴砩窈图漓霑r(shí)，也顯現(xiàn)出一種若即若離的態(tài)度，最典型如“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。質(zhì)言之，正是因?yàn)樘煲庵豢蓽y(cè)度，反而讓孔子窺見(jiàn)了人事可能發(fā)揮作用的空間，在必然性的命到來(lái)之前，何以不能說(shuō)“天生德于予”呢？“天生德于予”也是儒家意義上的天人相合，但與《墨子》《莊子》的相合模式皆不同。如此一來(lái)，人所聚焦的層面不應(yīng)該是天，而是個(gè)人之修養(yǎng)，人事之完善。⑩《論語(yǔ)》中文質(zhì)論更適合概括這一模式，《雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。一方面，樸素的質(zhì)地、材質(zhì)屬天，是自然給予的部分，而人的行為只能是在本來(lái)的質(zhì)地上稍加修飾。這種修飾需要依循材質(zhì)上的自然紋理，小心謹(jǐn)慎地勾勒呈現(xiàn)，不可能超越材質(zhì)而去主動(dòng)創(chuàng)造。但另一方面，只有自然的材質(zhì)也是不行的，不能完全沒(méi)有人為的因素。完全不需要修飾，或者修飾太過(guò)，都是過(guò)猶不及，人為和自然之間最和諧統(tǒng)一的狀態(tài)是“文質(zhì)彬彬”。（摘編自雷天籟《天人之際的思想譜系和歷史脈絡(luò)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)文明或秩序遭遇的最基本的困境是一種極為緊張的天人關(guān)系，即長(zhǎng)治久安總是會(huì)受到難以測(cè)知的失序的沖擊。B.《墨子》將失序的原因歸于人不守義，他認(rèn)為只要遵循天義就能解決政治失序的問(wèn)題，構(gòu)建了一個(gè)完全依托人義統(tǒng)轄的世界。C.《莊子》認(rèn)為，失序的原因之一在于人總是憂慮于命運(yùn)的不確定性，總是想要主動(dòng)地制定出種種法度來(lái)建立統(tǒng)治。D.孔子“畏天命”，亦言“不怨天，不尤人”，相信“天生德于予”，他敬畏天意最典型的表現(xiàn)是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.失序充滿著偶然性或不確定性，這使得在早期的中國(guó)思想中，制造這種失序的力量來(lái)自祖先、神靈和上天。B.諸子都選擇了以“天人合一”的方式來(lái)化解天人關(guān)系的緊張，只是在具體實(shí)施途徑上出現(xiàn)了千差萬(wàn)別的分化。C.作者引用《大宗師》中“其一，與天為徒”，是想證明《莊子》實(shí)現(xiàn)天人合一的辦法背后充滿了苦澀和無(wú)奈。D.儒家既承認(rèn)天意不可測(cè)度，也關(guān)注人事發(fā)揮的作用，相比《墨子》和《莊子》，塑造了相對(duì)溫和的天人關(guān)系。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第九段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。（《孟子·盡心上》）B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）C.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。（《大學(xué)》）D.道滿天下，普在民所，民不能知也。（《管子》）4.作者在論證諸子關(guān)于天人關(guān)系的思考時(shí)，采用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。5.請(qǐng)結(jié)合材料中的“文質(zhì)論”談?wù)勀銓?duì)《墨子》和《莊子》天人觀的理解。〖答案〗1.D2.C3.A4.①引證法：文中大量引用諸子散文中的句子來(lái)論證觀點(diǎn)。②對(duì)比論證：文章將《莊子》和《墨子》的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，來(lái)強(qiáng)調(diào)二者觀點(diǎn)的不同。5.①《墨子》認(rèn)為天人關(guān)系沖突的內(nèi)涵，不再是自然和人為之間的張力，而是人未能順承天義來(lái)行事。②《墨子》構(gòu)建了一個(gè)完全依托人義統(tǒng)轄的世界，清晰無(wú)比，不存在任何模糊性、偶然性。③《莊子》凸顯了天人關(guān)系中緊張的一面，對(duì)失序帶來(lái)的不確定性極為敏感，并且強(qiáng)調(diào)人在這一問(wèn)題上時(shí)常面臨的挫敗和無(wú)力。④《莊子》認(rèn)為天人關(guān)系的失序是因?yàn)槿丝偸窍胍鲃?dòng)地制定出種種法度來(lái)建立統(tǒng)治，而天義只能統(tǒng)治人義。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。D.“他敬畏天意最典型的表現(xiàn)是‘敬鬼神而遠(yuǎn)之’”錯(cuò)誤。由原文“《論語(yǔ)》中的說(shuō)法最為簡(jiǎn)潔清晰，孔子直接表示‘畏天命’，即敬畏于這種必然會(huì)發(fā)生的偶然，同時(shí)，孔子亦言‘不怨天，不尤人’，相信‘天生德于予’，敬畏并不意味著徹底的斷絕關(guān)系。正如孔子在談?wù)摴砩窈图漓霑r(shí)，也顯現(xiàn)出一種若即若離的態(tài)度，最典型如‘敬鬼神而遠(yuǎn)之’”可知，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”是孔子“敬畏并不意味著徹底的斷絕關(guān)系”的表現(xiàn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“證明《莊子》實(shí)現(xiàn)天人合一的辦法背后充滿了苦澀和無(wú)奈”錯(cuò)誤。由原文“即便《莊子》呈現(xiàn)了一幅天人劇烈沖突的場(chǎng)景，但要解決這個(gè)困難，仍然需要通過(guò)天人溝通，因此《大宗師》亦言‘其一，與天為徒’”可知，作者引用《大宗師》中“其一，與天為徒”，是想證明要解決天人沖突，仍然需要通過(guò)天人溝通。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第⑨段的觀點(diǎn)是對(duì)天的態(tài)度既要敬畏天命，也要發(fā)揮人事的作用，達(dá)到天人相合。A.意思是無(wú)論短命或長(zhǎng)壽，我都一心一意，只管培養(yǎng)身心，等待天命，就這樣來(lái)立命安身。既敬畏了天命的存在，也修身養(yǎng)性發(fā)揮人事的作用。能夠證明第⑨段的觀點(diǎn)。B.大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ骰蛘哞畹谋┡岸淖儭?qiáng)調(diào)了天道的客觀存在，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)人事的作用。C.意思是上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。強(qiáng)調(diào)了修身的重要性，但沒(méi)有強(qiáng)調(diào)天道。D.意思是道布滿在天下，并且普遍地存在人們的身邊，人們自己卻不能認(rèn)識(shí)。強(qiáng)調(diào)天道的存在。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由原文“《墨子》中最經(jīng)典的說(shuō)法莫過(guò)于《天志》中的‘然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義’”“其具體內(nèi)容為：‘天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。’”可知，文中大量引用諸子散文中的句子來(lái)論證觀點(diǎn)，所以采用了引證法。由原文“與《墨子》的態(tài)度完全相反的是《莊子》。《莊子》完全凸顯了上述結(jié)構(gòu)中天人緊張的那一面，對(duì)失序帶來(lái)的不確定性極為敏感，并且強(qiáng)調(diào)人在這一問(wèn)題上時(shí)常面臨的挫敗和無(wú)力”可知，文章將《莊子》和《墨子》的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，來(lái)強(qiáng)調(diào)二者觀點(diǎn)的不同。所以，采用了對(duì)比論證的手法?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“如果從上述天人緊張的結(jié)構(gòu)來(lái)看，《墨子》完全更改了天人沖突的內(nèi)涵，不再是自然和人為之間的張力，而是人未能順承天義來(lái)行事，才會(huì)有所謂‘反天意’的‘力政’”可知，《墨子》認(rèn)為天人關(guān)系沖突的內(nèi)涵，不再是自然和人為之間的張力，而是人未能順承天義來(lái)行事。由原文“天人之間只剩下了人的積極作為，以至于連天和人之間的距離，本質(zhì)上也是由人劃定的，秩序必然且只能依靠人為。只要符合天義，人就完全能夠控制所有的不確定性，解決政治失序的問(wèn)題?？傊?，《墨子》構(gòu)建了一個(gè)完全依托人義統(tǒng)轄的世界，清晰無(wú)比，不存在任何模糊性、偶然性”可知，《墨子》構(gòu)建了一個(gè)完全依托人義統(tǒng)轄的世界，清晰無(wú)比，不存在任何模糊性、偶然性。由原文“《莊子》完全凸顯了上述結(jié)構(gòu)中天人緊張的那一面，對(duì)失序帶來(lái)的不確定性極為敏感，并且強(qiáng)調(diào)人在這一問(wèn)題上時(shí)常面臨的挫敗和無(wú)力”可知，《莊子》凸顯了天人關(guān)系中緊張的一面，對(duì)失序帶來(lái)的不確定性極為敏感，并且強(qiáng)調(diào)人在這一問(wèn)題上時(shí)常面臨的挫敗和無(wú)力。由原文“失序的原因恰恰又在于，人總是想要主動(dòng)地制定出種種法度來(lái)建立統(tǒng)治”“如果說(shuō)《墨子》的天人相合是人義統(tǒng)轄天義，那么《莊子》則正好相反，以天義統(tǒng)轄人義”可知，《莊子》認(rèn)為天人關(guān)系的失序是因?yàn)槿丝偸窍胍鲃?dòng)地制定出種種法度來(lái)建立統(tǒng)治，而天義只能統(tǒng)治人義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山大地（節(jié)選）楊志軍雪還在下，白花花的牛奶還在下，下到地上就不是液體的牛奶了，是凝凍的酸奶，是提煉出的酥油，是結(jié)塊的奶酪，是粘連在一起的洞隙密布的奶皮，是溶解后的曲拉。雪還在下，白花花的牛奶帶著天上的芳香，不盡不絕地覆蓋著草原，沒(méi)有不白的地方，氣度恢宏的冬天總是在告別的時(shí)段以最強(qiáng)勁的力量提醒人們牢牢記住它。父親說(shuō)：“記住啦，趕緊去吧，已經(jīng)變成災(zāi)難啦?！边@香噴噴的災(zāi)難，伴隨著父親的走家串戶，很快變成了對(duì)生命的詛咒——漫長(zhǎng)的冬天里體質(zhì)很弱的牛羊開(kāi)始死去。父親心痛地看著那些凍硬的牲畜說(shuō)：“只要不是病死的，我都收?！钡寥耸遣灰X的，并不僅僅是因?yàn)榍叨嗖菰脑S多牧人都認(rèn)識(shí)父親，更是出于習(xí)慣：牲畜的凍死意味著牧人的虧欠和悲痛，憐惜來(lái)自他們對(duì)生活的謹(jǐn)小慎微，來(lái)自對(duì)牛羊的尊重和依靠，怎么還能賣出去呢？牛羊跟人是一個(gè)樣子的，一生都在施舍，施舍奶水，施舍皮毛，施舍血肉，原本是施舍給人的，如今因?yàn)槟寥说恼疹櫜恢芏鴥鏊鲤I死啦，再去吃掉的話就連良心也沒(méi)有啦。保持良心的辦法就是把它們的尸體變成另一種施舍，施舍給狼和禿鷲，施舍給雪豹、猞猁、雪貂、狐貍等食肉動(dòng)物，而食肉動(dòng)物吃了這些施舍的牛羊，就不會(huì)再去吃別的小動(dòng)物了。牧人們不知道父親收去后是要運(yùn)到城里賣錢的，還以為他行善行到了家，要把牛羊的尸體運(yùn)送到動(dòng)物密集的大山里。父親明白牧人的心思，再也不說(shuō)給錢了，也不說(shuō)買賣了，好像他要背著牧人偷偷地賣掉。云散了、雪霽了，風(fēng)清日朗，沒(méi)見(jiàn)過(guò)如此亮麗的天空，天上是照耀，地上也是照耀，金光和白光交融起來(lái)，組合成一種淺藍(lán)色的堅(jiān)硬的光芒彌漫而去。唯一需要的就是把綁起的頭發(fā)散開(kāi)，把盤起的頭發(fā)放下來(lái)，耷拉在眼前，遮住強(qiáng)烈的日光和雪光。牧人們行動(dòng)起來(lái)，按照父親的吩咐，把凍死的牛羊用牦牛運(yùn)到了可以通車的地方，然后便去放牧了。父親騎著馬回到縣上，等了兩天，便等來(lái)了去班瑪縣馬可河鄉(xiāng)出差的晉美和果果。如同父親說(shuō)的，班瑪縣的牧人知道錢的好處，養(yǎng)牛養(yǎng)羊就是為了出售。他們不虛此行，收了一車凍肉，就是路不好走，還費(fèi)油，途中又沒(méi)有加油站，要不是攔住過(guò)路的車，高價(jià)買一點(diǎn)，就回不來(lái)啦。父親問(wèn)：“成本算了沒(méi)有？”晉美說(shuō)：“算啦，班瑪縣的一車肉運(yùn)到沁多縣，能賺一千多，運(yùn)到西寧的話，差不多能賺三千?！备赣H說(shuō)：“不少啦?！睍x美說(shuō)：“人家一聽(tīng)是沁多縣的，就說(shuō)你們沁多縣的草場(chǎng)比我們大，牛羊比我們多，肉是最肥最香的。怎么還跑到我們班瑪縣來(lái)買肉？”父親說(shuō)：“你說(shuō)實(shí)話啦？”晉美說(shuō)：“果果差點(diǎn)說(shuō)實(shí)話，我擋住啦?！备赣H說(shuō)：“那就對(duì)啦，說(shuō)了實(shí)話，人家會(huì)瞧不起沁多縣的。牧人寧肯草原超載，也不愿意賣牛賣羊，這樣的事，估計(jì)班瑪縣的人想不到?！睍x美說(shuō)：“對(duì)著呢，人家的銷售渠道多，還都是直接和內(nèi)地人打交道?！备赣H說(shuō)：“以后我們恐怕少不了往那里跑。”看著雪消了許多，父親便要果果再辛苦一趟，立馬跟他走。果果說(shuō)：“我瞌睡死啦?！备赣H說(shuō)：“你慢點(diǎn)開(kāi)，可以開(kāi)一會(huì)兒睡一會(huì)兒。”果果拍著肚子說(shuō)：“那得先加油，還得吃飽肚子，聽(tīng)見(jiàn)了沒(méi)有，打雷的聲音?！备赣H說(shuō)：“你快去加油，完了去拉面館，我和晉美等你?！币宦飞瞎_(kāi)一會(huì)兒睡一會(huì)兒，第二天中午才到達(dá)堆積著牛羊肉的地方。果果跳下車，驚喜地叫了一聲：“這么多？”兩個(gè)人裝了滿滿一車，還剩下一半。父親說(shuō)：“再來(lái)一趟吧。”汽車啟動(dòng)之后，父親指著遠(yuǎn)處的山脈說(shuō)：“往那里開(kāi)。”“干什么？”“你不是藏族人嗎？”果果詫異地瞪了父親一眼。父親說(shuō)：“牧人不吃凍死餓死的牛羊，連藏獒都不吃?！薄拔覀兛梢赃\(yùn)到西寧，吃肉的都是城里人?！薄霸疚乙策@么想，現(xiàn)在又改變主意啦，城里人當(dāng)然可以吃，但我們不能賣，我們是買賣人，一分本錢不花就去賺大錢的事不能做，要是我們一開(kāi)始就投機(jī)取巧，以后肯定會(huì)有大麻煩。再說(shuō)啦，要是賣掉的話，草原上狼豹的食物就少啦，活著的牛羊就要遭殃啦。”果果說(shuō)：“你一會(huì)兒是買賣人、一會(huì)兒又不是，什么時(shí)候‘沁多貿(mào)易’變成動(dòng)物保護(hù)組織啦？”他們把車開(kāi)上了一道平緩的山梁，朝兩邊的溝里扔了一些牛羊，又開(kāi)上另一道山梁，又扔了一些。回來(lái)再拉剩下的。又向別的更遠(yuǎn)的山梁開(kāi)去。狼跟著他們，禿鷲和黑鷹跟著他們，烏鴉跟著他們，后來(lái)又看到雪豹和猞猁跟著他們，再后來(lái)又看到漂亮的火狐貍和更加漂亮的雪狐貍跟著他們，連百靈鳥(niǎo)也跟著他們。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.不斷下雪的冬天已經(jīng)帶來(lái)了災(zāi)難，但作者卻說(shuō)“氣度恢宏的冬天”“香噴噴的災(zāi)難”可見(jiàn)作者并非怨恨而是對(duì)自然有著虔誠(chéng)的敬畏。B.云散雪霽的景象中地上照耀的是雪，和金光交融的白光也是雪，這種天地光芒的組合較為精準(zhǔn)地呈現(xiàn)了雪光與天光輝映的明亮光彩。C.沁多縣的牧民寧愿草原超載也不愿賣牛賣羊，這種選擇既體現(xiàn)了他們對(duì)牛羊生命的尊重，更說(shuō)明了他們民族意識(shí)的落后閉塞。D.父親收凍死的牛羊時(shí)不再說(shuō)給錢，也不再說(shuō)買賣，此時(shí)的父親可能受到牧民影響，心中已萌發(fā)了將牛羊施舍給野獸的想法。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)篇寫雪，用牛奶、酸奶、酥油、奶酪、奶皮、曲拉等喻體形容白雪，具有鮮明的地域特色，同時(shí)也勾勒了雪域高原典型的生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)。B.“雪還在下，白花花的牛奶帶著天上的芳香，不盡不絕地覆蓋著草原，沒(méi)有不白的地方”，小說(shuō)以絢麗雄渾的語(yǔ)言描繪了高原冬季的牧區(qū)風(fēng)光。C.小說(shuō)在敘事的過(guò)程中多次穿插描寫，既使表達(dá)方式多樣，又使得情節(jié)的發(fā)展有了更多延展的空間，舒緩了敘事的節(jié)奏，有利于表達(dá)小說(shuō)主題。D.小說(shuō)人物形象在人物語(yǔ)言、行為中得到突顯：父親不愿晉美和果果對(duì)班瑪縣人說(shuō)實(shí)話，但父親最后并未賣掉收來(lái)的牛羊，使父親的形象更加立體、豐滿。8.作者在小說(shuō)節(jié)選部分的第一段連用9個(gè)“施舍”，最后一段連用6個(gè)“跟著”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勥@樣寫的好處。9.《雪山大地》獲第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，“這部作品持守著心靈的信仰，勃發(fā)著良善與愛(ài)，憂患著自然生態(tài)，綻放著人性的光芒?！闭?qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這段評(píng)價(jià)的理解。〖答案〗6.C7.B8.①在內(nèi)容上，9個(gè)“施舍”連用，強(qiáng)化了牛羊?qū)⒛趟?、皮毛、血肉甚至尸體奉獻(xiàn)于其他生物；6個(gè)“跟著”連用，真實(shí)地體現(xiàn)了動(dòng)物們跟著他們的車，等待著進(jìn)食的自然生態(tài)。

②在結(jié)構(gòu)上，前文寫到牛羊的尸體對(duì)自然界的狼、禿鷲、雪豹、狐貍等將是另一種“施舍”，后文寫狼、禿鷲、雪豹、狐貍等動(dòng)物“跟著”父親等人享用“施舍”，前后文相照應(yīng)。

③在情感上，作者有意連用9個(gè)“施舍”和6個(gè)“跟著”強(qiáng)化了作者對(duì)自然的敬畏與深情，以鋪排的方式賦予描寫以詩(shī)意，突出了作者對(duì)自然生命和諧的禮贊。9.①牧人出于對(duì)牛羊尊重和依靠的習(xí)慣，沒(méi)有收父親的錢體現(xiàn)牧民堅(jiān)守心靈的信仰。

②父親覺(jué)得一分本錢不花就去賺大錢的事不能做，一開(kāi)始就投機(jī)取巧，以后肯定會(huì)有大麻煩，體現(xiàn)父親的良善。

③牧人認(rèn)為將牛羊施舍給食肉動(dòng)物吃，就不會(huì)再去吃別的小動(dòng)物了。讓父親想到如果賣掉牛羊的話，活著的牛羊就要遭殃，最終決定將牛羊施舍給食肉動(dòng)物，體現(xiàn)牧民與父親對(duì)自然生態(tài)的憂患。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“更說(shuō)明了他們民族意識(shí)的落后閉塞”錯(cuò)誤，牧民的做法體現(xiàn)了他們對(duì)生命的尊重。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“小說(shuō)以絢麗雄渾的語(yǔ)言描繪了高原冬季的牧區(qū)風(fēng)光”錯(cuò)誤，應(yīng)該是簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的語(yǔ)言。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生賞析詞語(yǔ)和句子表達(dá)效果的能力。內(nèi)容上，“牛羊跟人是一個(gè)樣子，一生都在施舍，施舍奶水，施舍皮毛，施舍血肉，原本是施舍給人的，如今因?yàn)槟寥说恼疹櫜恢芏鴥鏊鲤I死啦，再去吃掉的話就連良心也沒(méi)有啦。保持良心的辦法就是把它們的尸體變成另一種施舍，施舍給狼和禿鷲，施舍給雪豹、猞猁、雪貂、狐貍等食肉動(dòng)物，而食肉動(dòng)物吃了這些施舍的牛羊，就不會(huì)再去吃別的小動(dòng)物了”，此句在寫牛羊的“施舍”，9個(gè)“施舍”連用表示強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)化了牛羊?qū)⒛趟?、皮毛、血肉甚至尸體奉獻(xiàn)于其他生物；“狼跟著他們，禿鷲和黑鷹跟著他們，烏鴉跟著他們，后來(lái)又看到雪豹和猞猁跟著他們，再后來(lái)又看到漂亮的火狐貍和更加漂亮的雪狐貍跟著他們，連百靈鳥(niǎo)也跟著他們”，這段描寫果果他們拉著動(dòng)物尸體投喂動(dòng)物的場(chǎng)景，6個(gè)“跟著”連用，真實(shí)地體現(xiàn)了動(dòng)物們跟著他們的車，等待著進(jìn)食的自然生態(tài)。在結(jié)構(gòu)上，前文寫到“保持良心的辦法就是把它們的尸體變成另一種施舍，施舍給狼和禿鷲，施舍給雪豹、猞猁、雪貂、狐貍等食肉動(dòng)物，而食肉動(dòng)物吃了這些施舍的牛羊，就不會(huì)再去吃別的小動(dòng)物了”，牛羊的尸體對(duì)自然界的狼、禿鷲、雪豹、狐貍等將是另一種“施舍”，后文寫狼、禿鷲、雪豹、狐貍等動(dòng)物“跟著”父親等人享用“施舍”，前后文相照應(yīng)。在情感上，作者有意連用9個(gè)“施舍”歌頌牛羊的奉獻(xiàn)精神，6個(gè)“跟著”表達(dá)出對(duì)動(dòng)物與人之間和諧關(guān)系的贊美。這樣就強(qiáng)化了作者對(duì)自然的敬畏與深情；同時(shí)多個(gè)重復(fù)的詞語(yǔ)連用，形成“鋪排”，在內(nèi)容上以鋪排的方式賦予描寫以詩(shī)意，情感上突出了作者對(duì)自然生命和諧的禮贊。【9題詳析】本題考查學(xué)生理解句子含義和鑒賞作品審美意蘊(yùn)的能力。先看“心靈的信仰”，文中寫牧民們的習(xí)慣，“牲畜的凍死意味著牧人的虧欠和悲痛，憐惜來(lái)自他們對(duì)生活的謹(jǐn)小慎微，來(lái)自對(duì)牛羊的尊重和依靠，怎么還能賣出去呢？”，牧人出于對(duì)牛羊尊重和依靠的習(xí)慣，沒(méi)有收父親的錢體現(xiàn)牧民堅(jiān)守心靈的信仰。再看“良善與愛(ài)”，父親原本收這些凍死的動(dòng)物是想要賣錢的，但受到牧民的影響，改變了主意，“城里人當(dāng)然可以吃，但我們不能賣，我們是買賣人，一分本錢不花就去賺大錢的事不能做，要是我們一開(kāi)始就投機(jī)取巧，以后肯定會(huì)有大麻煩”，父親覺(jué)得一分本錢不花就去賺大錢的事不能做，一開(kāi)始就投機(jī)取巧，以后肯定會(huì)有大麻煩，體現(xiàn)父親的良善。最后看“憂患自然生態(tài)”，牧民覺(jué)得“保持良心的辦法就是把它們的尸體變成另一種施舍，施舍給狼和禿鷲，施舍給雪豹、猞猁、雪貂、狐貍等食肉動(dòng)物，而食肉動(dòng)物吃了這些施舍的牛羊，就不會(huì)再去吃別的小動(dòng)物了”，父親認(rèn)為“要是賣掉的話，草原上狼豹的食物就少啦，活著的牛羊就要遭殃啦”，牧人認(rèn)為將牛羊施舍給食肉動(dòng)物吃，就不會(huì)再去吃別的小動(dòng)物了。讓父親想到如果賣掉牛羊的話，活著的牛羊就要遭殃，最終決定將牛羊施舍給食肉動(dòng)物，體現(xiàn)牧民與父親對(duì)自然生態(tài)的憂患。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：叔向見(jiàn)韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名而無(wú)其實(shí)，無(wú)以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”對(duì)曰：“昔欒武子②無(wú)一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國(guó)。行刑不疚，以免于難。及桓子，驕泰奢侈，貪欲無(wú)藝，略則行志，假貨居賄，宜及于難，而賴武之德以沒(méi)其身。及懷子，改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子③，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國(guó)。其身尸于朝，其宗滅于絳。不然，夫八郤，五大夫，三卿，其寵大矣；一朝而滅，莫之哀也，唯無(wú)德也。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建而患貨之不足將吊不暇何賀之有？”宣子拜，稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之?！保ü?jié)選自《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)