文言文多文本閱讀：叔向見韓宣子（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成各小題。材料一：叔向見韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無其實(shí)，無以從二三子，吾是以憂，子賀我；何故？”對(duì)曰：“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國。行刑不疲，以免于難。及桓子驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貨居賄，宜及于難，而賴武之德，以沒其身。及懷子改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡賴子存之非起也敢專承之其自桓叔以下嘉吾子之賜?！保ü?jié)選自《國語·晉語》）材料二：（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位。比為縣吏，無所擇避。或曰：“心難而行易②，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，世何效放？”答曰：可效放者，莫過孔子?？鬃又?，無所避矣。為乘田委吏，無於邑③之心；為司空相國，無說豫之色。舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。憂德之不豐，不患爵之不尊；恥名之不白，不惡位之不遷。世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。（節(jié)選自《論衡·自紀(jì)篇》）材料三：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”（《論語·顏淵》）【注】①韓宣子，姬姓，韓氏，名起，謚號(hào)宜，春秋時(shí)期晉國卿大夫。②心難而行易：心懷高遠(yuǎn)而行為隨便。③於邑：憤懣之意。10．材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。起也A將亡B賴子存之C非起也D敢專承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之賜11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．其實(shí)，實(shí)質(zhì)，與《種樹郭橐駝傳》中“不抑耗其實(shí)而已”的“其實(shí)”意思不同。B．行，行為，與《歸去來兮辭》中“感吾生之行休”的“行”意思相同。C．恥，以……為恥，與《石鐘山記》中“雖大風(fēng)浪不能鳴也”的“鳴”用法不同。D．歸，稱贊、稱許，與《項(xiàng)脊軒志》中“后五年，吾妻來歸”的“歸”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．欒武子沒有很多田產(chǎn)，也沒有完整的祭祀禮器，但是他能夠行德遵法，聲名遠(yuǎn)播，故而蔭及子孫。B．由于叔向?qū)ψ约旱膽B(tài)度真誠，直言不諱，韓宣子深解其義，對(duì)叔向的祝賀由不解到欣然接受，由衷感激。C．王充性格淡泊、不貪圖富貴。他主張學(xué)習(xí)孔子，因?yàn)榭鬃映鍪耍鲂」俨惶暨x官職，做高官無驕傲自滿之色。D．“為仁由己，而由人乎哉？”說明孔子強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“仁”更需要自我修養(yǎng)和實(shí)踐，不能指望別人幫助。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？譯文：（2）處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。譯文：14．三則材料分別從什么角度來闡述如何“修身”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案解析】10．BCE句意：我韓起將要滅亡之際，幸虧您保全了我，這不是我韓起一個(gè)人敢單獨(dú)承受的，恐怕從我的祖宗桓叔以下的子孫都要感激您的恩賜?！捌稹弊髦髡Z，“也”字是句中表提頓，“將亡”作謂語，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，所以B處斷句；“賴子存之”兼語句，“存之”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，所以C處斷句；“之”作“承”的賓語，賓語后斷句，所以E處斷句?！盎甘逡韵隆弊髦髡Z，“嘉”是謂語，“吾子之賜”是賓語，中間不斷開。11．BA.正確。后者意為它的果實(shí)。句意：我有正卿的虛名，卻沒有正卿的財(cái)產(chǎn)。/不損傷它的果實(shí)罷了。B.錯(cuò)誤。后者意為將要。句意：到了懷子，改變了桓子的行為。/感嘆我的一生將要結(jié)束。C.正確。意動(dòng)用法，以……為恥；/使動(dòng)用法，使……發(fā)出聲響。句意：人們應(yīng)該以名聲不清白為恥。/即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響。D.正確。后者意為女子出嫁。句意：天下的人都會(huì)稱許你有仁德。/過了五年，我的妻子嫁到我家來。12．AA.“故而蔭及子孫”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“及桓子驕泰奢侈……而賴武之德，以沒其身……而離桓之罪，以亡于楚”可知，文章指的是蔭及兒子桓子。13．（1）如果你不去憂慮自己不能立德，而只擔(dān)憂財(cái)物不足，我恐怕哀悼還來不及，又有什么可以祝賀的呢？（2）身處低位和身處高位時(shí)操行一樣，身份低賤和身份尊貴時(shí)品德相同，這樣就可以了。（1）“患”，擔(dān)憂；“吊”，哀悼；“何賀之有”，賓語前置句，正常句式“有何賀”。（2）“處卑”，身處低位；“齊”，和……一樣；“比”，相同；“斯”，這。14．①材料一從“安貧修德”的角度闡述；②材料二從“保持恬淡”的角度闡述；③材料三從努力“克己復(fù)禮”的角度闡述。材料一出自《國語·晉語》，從安貧修德的角度闡述了修身的重要性。主要講述的是叔向見到韓宣子時(shí)的情況。韓宣子因?yàn)樽约弘m然有卿的身份卻沒有相應(yīng)的財(cái)富而感到憂慮叔向卻因此祝賀他。叔向通過舉欒武子的例子來說明，一個(gè)人即使貧窮也可以通過修德來贏得尊重和避免災(zāi)難。欒武子雖然貧窮，但因?yàn)樗袷胤桑惺鹿?，得到了人們的尊敬和支持。相反，他的兒子桓子因奢侈和貪婪而最終導(dǎo)致自己的敗落。因此，叔向鼓勵(lì)韓宣子不要擔(dān)憂物質(zhì)上的貧困，而應(yīng)當(dāng)注重品德的修養(yǎng)。材料二出自《論衡·自紀(jì)篇》，從“保持話淡”的角度闡述了修身的原則。講述了王充對(duì)于修身的理解。王充認(rèn)為，修身不在于地位的高低或者財(cái)富的多少，而在于內(nèi)心的平靜和道德的堅(jiān)持。無論是在高位還是低位，都應(yīng)當(dāng)保持括淡的心態(tài)，不去貪圖富貴，也不因地位低下而怨天尤人。王充還提到了孔子的事跡作為例證，說明真正的修身在于內(nèi)心的充實(shí)而不是外在的條件。材料三出自《論語·顏淵》，從“克己復(fù)禮”的角度闡述了修身的方法?？鬃痈嬖V顏淵，修身的關(guān)鍵在于“克己復(fù)禮”。也就是說，要通過克制自己的私欲，遵守禮儀規(guī)范，來實(shí)現(xiàn)個(gè)人品德的提升?？鬃訌?qiáng)調(diào)，一旦做到了這一點(diǎn)，就能得到社會(huì)的認(rèn)可，修身完全是個(gè)人的事情，不需要依賴他人。參考譯文：材料一：叔向去見韓宣子，宣子正為自己貧困而憂愁，叔向反而祝賀他。韓宣子說：“我有正卿的虛名，卻沒有正卿的財(cái)產(chǎn)，無法和卿大夫們交際往來，我正因此發(fā)愁，你卻祝賀我，是什么緣故呢？”叔向回答說：“從前欒武子沒有百頃的田產(chǎn)，他的家里置備不齊祭祀的禮器，但他能宣揚(yáng)德行，遵循法制，使名聲傳播到各諸侯國，諸侯親近他，戎、狄歸附他，依靠這點(diǎn)治好了晉國，執(zhí)行法令沒有弊病，所以避免了災(zāi)難。傳到他兒子桓子，驕傲奢侈，貪得無厭，違法亂紀(jì)，任意妄為，借貸牟利囤積財(cái)物，本應(yīng)遭到禍難，然而依賴他父親武子的余德，才得以善終。到了懷子，改變了桓子的行為，發(fā)揚(yáng)武子的美德，本可以憑此免除禍難，但受到他父親桓子罪惡的連累，因而逃亡到楚國去了。如今您像欒武子那樣清貧，我認(rèn)為您也能具備他的美德，所以向你道賀。如果你不去憂慮自己不能立德，而只為財(cái)物不足而發(fā)愁，我恐怕哀悼還來不及，又有什么可以祝賀的呢？”韓宣子下拜叩頭，說：“我韓起將要滅亡之際，幸虧您保全了我，這不是我韓起一個(gè)人敢單獨(dú)承受的，恐怕從我的祖宗桓叔以下的子孫都要感激您的恩賜?！保ü?jié)選自《國語?晉語》）材料二：王充的性情淡泊，不貪圖富貴。當(dāng)被上司了解、破格提拔的時(shí)候，不為官大而高興；當(dāng)不被上司了解、被降職罷官受壓抑的時(shí)候，也不為職位低而怨恨。幾次擔(dān)任縣里的小吏，也沒有挑選而不愿干。有人說：“你心胸那么高而行為卻一般，喜歡結(jié)交趣味相投的人，做官也不計(jì)較地位，這樣玷污了你的節(jié)操敗壞了你的品行，世人向你學(xué)習(xí)什么呢？”王充回答說：值得學(xué)習(xí)的人，沒有誰能比得上孔子?？鬃幼龉伲裁匆膊惶暨x逃避。當(dāng)他做乘田、委吏的時(shí)候，沒有不高興的心情；當(dāng)他做司空、相國的時(shí)候，也沒有歡樂的表現(xiàn)。舜在歷山耕種，就像要那樣過一輩子；等到他繼承了堯的天下，又像是本來就該這樣似的。人應(yīng)該擔(dān)憂德行上的不足，而不應(yīng)擔(dān)心爵位不尊貴；人們應(yīng)該以名聲不清白為恥，而不應(yīng)羞恥于官職得不到提升。世人能識(shí)別什么是好人，那么好人即使處于卑賤的地位，也仍然是顯貴的；世人不能辨別好壞，那么即使你地位再高，也仍然是恥辱的。身處低位和身處高位時(shí)操行一樣，身份低賤和身份尊貴時(shí)品德相同，這樣就可以了。（節(jié)選自《論衡?自紀(jì)篇》）材料三：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸附于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁德的條目細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的事不說，不合禮的行為不做。”顏淵說：“我雖然