非文學(xué)類(lèi)文本閱讀河南省南陽(yáng)市一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題。19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中晚唐時(shí)期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，其代表人物是韓愈、柳宗元和劉禹錫。此時(shí)，一種理性的態(tài)度正在醞釀成型。比如柳宗元“疑《國(guó)語(yǔ)》”“辯《論語(yǔ)》”。歷史上一般都講《論語(yǔ)》是孔子弟子所作，柳宗元對(duì)此就提出了明確的懷疑：《論語(yǔ)》里面清楚記錄了曾參臨終前的遺言，而曾子在孔子晚期弟子中也算比較年輕的，既然記錄了曾子的臨終遺言，怎么可能是孔子的弟子所作呢？這樣的話(huà)當(dāng)然是曾子的弟子記錄下來(lái)的。如這與我們今天的觀點(diǎn)就非常接近了。柳宗元他們對(duì)所有問(wèn)題都抱有一種特別有意思的懷疑精神，與之相伴隨的是一種理性探索的態(tài)度。這種理性的態(tài)度，在一組有趣的文章中得到了充分的體現(xiàn)。這組文章源自韓愈、柳宗元、劉禹錫他們幾個(gè)圍繞天人問(wèn)題的一場(chǎng)思想對(duì)話(huà)。韓愈先寫(xiě)了一篇文章叫《天說(shuō)》，柳宗元在韓愈《天說(shuō)》的基礎(chǔ)上又寫(xiě)了一篇《天說(shuō)》，這篇文章在完整引用了韓愈的《天說(shuō)》之后，對(duì)《天說(shuō)》里面的思想做了全面的反駁。而劉禹錫讀到柳宗元的《天說(shuō)》以后，覺(jué)得柳宗元說(shuō)得也不好，就又寫(xiě)了一篇《天論》。這組文章都收在《柳宗元集》里。韓愈這篇文章非常有意思。文章主要面對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題：人們一般都質(zhì)問(wèn)，老天為什么不保佑善人呢？為什么好人不長(zhǎng)壽，壞人活千年呢？為什么一個(gè)個(gè)壞人都活得那么好，而正直的人卻活得那么委屈？韓愈在這里提出了一個(gè)特別有趣的論辯，他說(shuō)你看，人與元?dú)猓ㄌ斓鼐褪窃獨(dú)猓┑年P(guān)系就像蟲(chóng)子跟樹(shù)的關(guān)系。樹(shù)壞了就生蟲(chóng)，蟲(chóng)對(duì)樹(shù)是一種傷害；元?dú)鈮牧司蜕耍藢?duì)元?dú)庖彩且环N傷害。那你就能理解為什么上天總是保佑惡人了。因?yàn)閻喝藥吞斓卦獨(dú)鈿缛?，相?dāng)于我們?nèi)藶闃?shù)殺滅害蟲(chóng)。所以凡是能夠?yàn)闃?shù)殺滅害蟲(chóng)的，樹(shù)會(huì)感謝他；凡為天地殺滅人的，正如惡人所做的，天地也會(huì)感謝他。我很想知道韓愈到底是在什么背景下寫(xiě)這篇文章的？柳宗元讀到這篇文章后，就說(shuō)：“子誠(chéng)有激而為是耶？”你韓愈大概是受了什么刺激才故意這么說(shuō)的吧，這跟你平時(shí)倡導(dǎo)的東西可不太一樣。雖然你講得非常巧妙，但這個(gè)講法跟歷來(lái)人們主張上天福善禍淫的方向正相反。漢代儒者強(qiáng)調(diào)福善禍淫之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)天人有感應(yīng)關(guān)系，人做得對(duì)，上天會(huì)給好的征兆，人做得不對(duì)，上天會(huì)給懲罰，這在董仲舒的“天人感應(yīng)”觀中體現(xiàn)得非常充分。韓愈的講法和董仲舒的講法就不一樣了。柳宗元說(shuō)你韓愈這是“有激而發(fā)”，就是你說(shuō)話(huà)故意說(shuō)得這么偏激，沒(méi)必要。柳宗元說(shuō)，其實(shí)你應(yīng)該這么去思考，就是天跟人之間是沒(méi)有關(guān)系的。天沒(méi)有福善禍淫的意志，沒(méi)有懲惡揚(yáng)善的意志，所以人的善與惡、福與禍都是自己的行為所致。柳宗元的這個(gè)說(shuō)法比較接近于儒家所講的“無(wú)責(zé)于人，必求諸己”的態(tài)度，而人之所以應(yīng)該“不怨天、不尤人”，也是同樣的道理。至于劉禹錫對(duì)柳宗元的質(zhì)疑，則又開(kāi)出了另個(gè)脈絡(luò)。劉禹錫主張“天人交相勝”，也就是說(shuō)，在有些領(lǐng)域人的行為、人類(lèi)的努力是勝天的，而在另外一些領(lǐng)域，天的所為是勝人的。就是“天人交相勝”的觀點(diǎn)。僅從這組文章的對(duì)話(huà)關(guān)系來(lái)看，我們已經(jīng)可以清楚地看到這一時(shí)期的士大夫成長(zhǎng)的基本精神風(fēng)格。即理性化的特征和普遍懷疑的態(tài)度，一種理性的、平實(shí)的態(tài)度。（摘編自楊立華《古文運(yùn)動(dòng)和儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.柳宗元“辯《論語(yǔ)》”，對(duì)典籍進(jìn)行了明確的質(zhì)疑，這是當(dāng)時(shí)士大夫理性態(tài)度醞釀成型的表現(xiàn)。B.韓愈、柳宗元、劉禹錫圍繞天人問(wèn)題進(jìn)行了一場(chǎng)思想對(duì)話(huà)，使得儒家天人問(wèn)題的觀念逐步成熟。C.韓愈認(rèn)為人與元?dú)猓ㄌ斓鼐褪窃獨(dú)猓┑年P(guān)系就像蟲(chóng)子跟樹(shù)的關(guān)系。蟲(chóng)子對(duì)樹(shù)的傷害，就像惡人傷害人類(lèi)。D.柳宗元既批駁了韓愈的天人觀念，也不贊成歷來(lái)人們主張的“天人感應(yīng)”上天福善禍淫之說(shuō)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.柳宗元說(shuō)“子誠(chéng)有激而為是耶”，強(qiáng)調(diào)了韓愈的言論過(guò)于偏激，與人們歷來(lái)的觀點(diǎn)正相反。B.文章用“無(wú)責(zé)于人，必求諸己”“不怨天、不尤人”佐證了柳宗元主張的天沒(méi)有懲惡揚(yáng)善的意志。C.劉禹錫主張的“天人交相勝”既否定了柳宗元的天跟人之間是沒(méi)有關(guān)系的觀點(diǎn)，也不承認(rèn)韓愈的天人關(guān)系。D.作者用中晚唐時(shí)期的一場(chǎng)辯論來(lái)展示當(dāng)時(shí)士大夫成長(zhǎng)的基本精神風(fēng)格理性、平實(shí)的態(tài)度。3.下列選項(xiàng)中，與韓愈天人問(wèn)題觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A.天與人的意志是截然對(duì)立的，根本利益是相反的，由此決定二者的善惡標(biāo)準(zhǔn)也必然是根本相反的。B.被人們認(rèn)為是“昏君”“庸臣”的“殃民者”通過(guò)其暴虐行為，導(dǎo)致人口下降，天所受到的損害就會(huì)輕一些。C.天與人之間的感應(yīng)方式是天帝根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的表現(xiàn)對(duì)之加以賞罰。天根據(jù)人的民意是否符合理（天理）來(lái)決定其能否實(shí)現(xiàn)。D.天與人之間有感應(yīng)，相互聯(lián)結(jié)，相互依賴(lài)，二者之間既有統(tǒng)一性也有對(duì)立與斗爭(zhēng)，二者的統(tǒng)一是建立在“天人相乖”的基礎(chǔ)上。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文本中柳宗元的理性態(tài)度體現(xiàn)在哪些方面？5.韓愈的天人感應(yīng)觀對(duì)我國(guó)實(shí)施的環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略決策有什么樣的理論指導(dǎo)意義？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容闡釋?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①大膽質(zhì)疑歷史上一般認(rèn)為《論語(yǔ)》是孔子弟子所作的定論，并用《論語(yǔ)》中記錄了曾子的臨終遺言進(jìn)行證明。

②雖承認(rèn)韓愈的《天說(shuō)》講得非常巧妙，但還是寫(xiě)了一篇《天說(shuō)》對(duì)韓愈的思想做了全面的反駁。5.①這種“天人相乖”的思想促使人們理性地反思自身對(duì)自然的掠奪性開(kāi)發(fā)給自然造成的危害與破壞。

②使人們自覺(jué)克服以“人”為中心的自私自利的狹隘意識(shí)，正確處理好尊重自然的客觀規(guī)律與發(fā)揮人“戰(zhàn)天斗地”的主觀能動(dòng)性的關(guān)系。

③使人們?cè)趯?shí)踐中既能按照價(jià)值原則，又能按照真理原則，將開(kāi)發(fā)利用自然與保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“對(duì)典籍進(jìn)行了明確的質(zhì)疑”錯(cuò)誤，柳宗元是對(duì)“歷史上一般都講《論語(yǔ)》是孔子弟子所作”提出質(zhì)疑。B.“使得儒家天人問(wèn)題的觀念逐步成熟”屬?gòu)?qiáng)加因果，文中強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)時(shí)士大夫具有理性態(tài)度，并未對(duì)天人問(wèn)題進(jìn)行評(píng)論。C.“蟲(chóng)子對(duì)樹(shù)的傷害，就像惡人傷害人類(lèi)”錯(cuò)誤，惡人傷害人類(lèi)并不等同于蟲(chóng)子對(duì)樹(shù)木的傷害，而是相當(dāng)于人幫助樹(shù)木殺滅蟲(chóng)子。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文中內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。B.“佐證了柳宗元主張的天沒(méi)有懲惡揚(yáng)善的意志”錯(cuò)誤，文章只是陳述柳宗元的觀點(diǎn)與儒家態(tài)度相同，無(wú)意肯定柳宗元的觀點(diǎn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.認(rèn)為天對(duì)人的感應(yīng)是“獎(jiǎng)善罰惡”，依舊是堅(jiān)持“福善禍淫”的基本觀點(diǎn)，與韓愈“天人相乖”的觀點(diǎn)不同。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“歷史上一般都講《論語(yǔ)》是孔子弟子所作，柳宗元對(duì)此就提出了明確的懷疑：《論語(yǔ)》里面清楚記錄：了曾參臨終前的遺言，而曾子在孔子晚期弟子中也算比較年輕的，既然記錄了曾子的臨終遺言，怎么可能是孔子的弟子所作呢？這樣的話(huà)當(dāng)然是曾子的弟子記錄下來(lái)的”可知，大膽質(zhì)疑歷史上一般認(rèn)為《論語(yǔ)》是孔子弟子所作的定論，并用《論語(yǔ)》中記錄了曾子的臨終遺言進(jìn)行證明。根據(jù)“韓愈先寫(xiě)了一篇文章叫《天說(shuō)》，柳宗元在韓愈《天說(shuō)》的基礎(chǔ)上又寫(xiě)了一篇《天說(shuō)》，這篇文章在完整引用了韓愈的《天說(shuō)》之后，對(duì)《天說(shuō)》里面的思想做了全面的反駁”可知，雖承認(rèn)韓愈的《天說(shuō)》講得非常巧妙，但還是寫(xiě)了一篇《天說(shuō)》對(duì)韓愈的思想做了全面的反駁。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“人們一般都質(zhì)問(wèn)，老天為什么不保佑善人呢？為什么好人不長(zhǎng)壽，壞人活千年呢？為什么一個(gè)個(gè)壞人都活得那么好，而正直的人卻活得那么委屈？韓愈在這里提出了一個(gè)特別有趣的論辯，他說(shuō)你看，人與元?dú)猓ㄌ斓鼐褪窃獨(dú)猓┑年P(guān)系就像蟲(chóng)子跟樹(shù)的關(guān)系。樹(shù)壞了就生蟲(chóng)，蟲(chóng)對(duì)樹(shù)是一種傷害……”可知，這種“天人相乖”的思想促使人們理性地反思自身對(duì)自然的掠奪性開(kāi)發(fā)給自然造成的危害與破壞。根據(jù)“因?yàn)閻喝藥吞斓卦獨(dú)鈿缛耍喈?dāng)于我們?nèi)藶闃?shù)殺滅害蟲(chóng)。所以凡是能夠?yàn)闃?shù)殺滅害蟲(chóng)的，樹(shù)會(huì)感謝他；凡為天地殺滅人的，正如惡人所做的，天地也會(huì)感謝他”可知，使人們自覺(jué)克服以“人”為中心的自私自利的狹隘意識(shí)，正確處理好尊重自然的客觀規(guī)律與發(fā)揮人“戰(zhàn)天斗地”的主觀能動(dòng)性的關(guān)系。一般人都認(rèn)為“人做得對(duì)，上天會(huì)給好的征兆，人做得不對(duì)，上天會(huì)給懲罰”，所以人們?cè)趯?shí)踐中能按照價(jià)值原則行事，但是韓愈的“天人相乖”思想讓人們也可以按照真理原則，將開(kāi)發(fā)利用自然與保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。河南省開(kāi)封市五縣聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人品與文品的關(guān)系是美學(xué)家爭(zhēng)辯最激烈的問(wèn)題，我們?cè)谶@里只能說(shuō)一個(gè)梗概。從一方面說(shuō)，人品與文品似無(wú)必然的關(guān)系。魏文帝早已說(shuō)過(guò)：“古今文人，類(lèi)不護(hù)細(xì)行。”①劉勰在《文心雕龍·程器》篇里一口氣就數(shù)了一二十個(gè)沒(méi)有品行的文人，齊梁以后有許多更顯著的例子，像馮延巳、嚴(yán)嵩、阮大鋮之流還不在內(nèi)。在克羅齊派美學(xué)家看，這也并不足為奇。藝術(shù)的活動(dòng)出于直覺(jué)，道德的活動(dòng)出于意志；一為超實(shí)用的，一為實(shí)用的，二者實(shí)不相謀。因此，一個(gè)人在道德上的成就不能裨益也不能妨害他在藝術(shù)上的成就，批評(píng)家也不應(yīng)從他的生平事跡推論他的藝術(shù)的人格。但是從另一方面說(shuō)，言為心聲，文如其人。思想情感為文藝的淵源，性情品格又為思想情感的型范，思想情感真純則文藝華實(shí)相稱(chēng)，性情品格深厚則思想情感亦自真純?！叭收咧造\如?！雹谇闹邑懝⒔?，陶潛的沖虛高遠(yuǎn)，李白的徜徉自恣，杜甫的每飯不忘君國(guó)，都表現(xiàn)在他們的作品里面。他們之所以偉大，就因?yàn)樗麄兊拿恳黄髌范疾粌H為某一時(shí)會(huì)即景生情偶然興到的成就，而是整個(gè)人格的表現(xiàn)。不了解他們的人格，就絕不能徹底了解他們的文藝。從這個(gè)觀點(diǎn)看，培養(yǎng)文品在基礎(chǔ)上下功夫就必須培養(yǎng)人品，這是中國(guó)先儒的一致主張，“文以載道”說(shuō)也就是從這個(gè)看法出來(lái)的。人是有機(jī)體，直覺(jué)與意志，藝術(shù)的活動(dòng)與道德的活動(dòng)恐怕都不能像克羅齊分得那樣清楚。古今盡管有人品很卑鄙而文藝卻很優(yōu)越的，究竟是占少數(shù)，我們可以用心理學(xué)上的“雙重人格”去解釋。在甲重人格（日常的）中一個(gè)人盡管不矜細(xì)行，在乙重人格（文藝的）中他卻謹(jǐn)嚴(yán)真誠(chéng)。這種雙重人格究竟是一種變態(tài)，如論常例，文品表現(xiàn)人品是千真萬(wàn)確的事實(shí)。所以一個(gè)人如果想在文藝上有真正偉大的成就，他必須有道德的修養(yǎng)。我們并非鼓勵(lì)他去做狹隘的古板的道學(xué)家，我們也并不主張一切文學(xué)家在品格上都走一條路。文品需要努力創(chuàng)造，各有獨(dú)到，人品亦如此，一個(gè)文學(xué)家必須有真摯的性情和高遠(yuǎn)的胸襟，但是每個(gè)人的性情中可以特有一種天地，每個(gè)人的胸襟中可以特有一副丘壑，不必強(qiáng)同而且也絕不能強(qiáng)同。（摘編自朱光潛《文藝青年的自我修養(yǎng)》）【注釋】①出自魏文帝曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》，意思是古今文人大多都不拘小節(jié)。②出自唐代韓愈《答李翊書(shū)》，意思是有仁義道德的人言語(yǔ)談吐是美好和善的。材料二：千百年來(lái)，對(duì)于作品與作家德行之間是否存在關(guān)聯(lián)的探討從未斷過(guò)。有人說(shuō)“言為心聲”“文如其人”，作品的格調(diào)趣味與寫(xiě)作者的品行性格是一致的，性情褊急則為文局促，為人沖淡則下筆悠遠(yuǎn)；但也有人認(rèn)為作品與寫(xiě)作者的品行性格并無(wú)關(guān)聯(lián)，寫(xiě)作者筆下的高雅并不能證明其為人的脫俗，反之亦然。金代的元好問(wèn)就曾在《論詩(shī)絕句》里寫(xiě)道“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)文人”。人品有優(yōu)劣，作品有高下。不管作品能不能體現(xiàn)人品，一個(gè)人的修養(yǎng)和品行，勢(shì)必決定他的思想和境界，進(jìn)而決定作品的高下。那么一部作品如何才算“高”呢？有很多不同的標(biāo)準(zhǔn)，比如藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、思想標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)等。單從藝術(shù)層面來(lái)講，作品的高下與寫(xiě)作者本身的人品并無(wú)必然聯(lián)系。就像秦檜是賣(mài)國(guó)賊，人品低劣卻擅長(zhǎng)書(shū)法，寫(xiě)出來(lái)的字工整劃一，“頗有可觀”；胡蘭成是汪偽政權(quán)的大漢奸，臭名昭著，寫(xiě)出來(lái)的文章卻文風(fēng)繁復(fù)細(xì)密，文字明艷照人。他們的作品盡管達(dá)到了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，但是卻沒(méi)有達(dá)到更高層面的思想標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)作品是有文心的，文心就是文學(xué)工作者的品性與價(jià)值觀。一個(gè)人道德品行的高低，決定了其文學(xué)生涯的長(zhǎng)度和文學(xué)作品的生命力。換言之，要想讓自己的作品能在時(shí)間的淘洗中留存下來(lái)，寫(xiě)作者自身的精神內(nèi)涵和賦予作品的更高品位十分重要。只有兼具藝術(shù)、思想諸般要求的好作品，方可流傳深遠(yuǎn)。要守住文心，文學(xué)工作者必須有責(zé)任意識(shí)與職業(yè)操守。很多文學(xué)工作者都是利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作，不是專(zhuān)職作家，但這并不意味著就可以降低對(duì)思想境界、修養(yǎng)品行的追求。做事德為先，為文先為人。作為一名有擔(dān)當(dāng)?shù)奈膶W(xué)工作者，要講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，自覺(jué)抵制低俗、庸俗、媚俗思想的侵蝕。只有這樣，才能寫(xiě)出符合時(shí)代審美的作品，從源頭上遏制媚俗文化的流行。否則作品再多，也不過(guò)是徒增糟粕。想要守住作品的品位和風(fēng)骨，文學(xué)工作者還要有匠人之心。從某種意義來(lái)說(shuō)，文學(xué)工作者也是匠人，作品就是他們制造的產(chǎn)品。精心打磨自己創(chuàng)作的作品，這是身為一個(gè)文字匠人的基本要求，也是重要使命。往淺了說(shuō)，文學(xué)工作者制造的這個(gè)產(chǎn)品要讓讀者能夠讀得下去，且愿意花時(shí)間去讀；往深了說(shuō)，這個(gè)作品要能引起讀者的共鳴，讓他們有所感悟、有所啟發(fā)。文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的故事、每個(gè)時(shí)代的精神。文學(xué)工作者必須沉下去，弘揚(yáng)經(jīng)典，打造經(jīng)典，在創(chuàng)作過(guò)程中，堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，講好屬于這個(gè)時(shí)代的中國(guó)故事，完成舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命和任務(wù)。（摘編自潘玉毅《守住匠心守住文心》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.曹丕、劉勰和克羅齊派美學(xué)家認(rèn)為人品與文品沒(méi)有必然的關(guān)系，不能從藝術(shù)家的道德成就推論他的藝術(shù)成就。B.朱光潛認(rèn)為文藝的淵源是人的思想情感，而人的思想情感又被其性情品格限制，因此主張要培養(yǎng)文品，基礎(chǔ)是培養(yǎng)人品。C.潘玉毅認(rèn)為評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)有很多，如果單從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)論，作品的高下與寫(xiě)作者本身的人品并無(wú)必然聯(lián)系。D.業(yè)余文學(xué)工作者不能降低對(duì)思想境界、修養(yǎng)品行的追求，專(zhuān)職的文學(xué)工作者更要嚴(yán)格要求自己，有責(zé)任意識(shí)與職業(yè)操守。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.千百年來(lái)人們對(duì)于文品與人品的關(guān)系爭(zhēng)論不斷，關(guān)鍵是因?yàn)橛行┤酥豢吹搅爽F(xiàn)象。B.秦檜書(shū)法藝術(shù)水準(zhǔn)雖高，卻因惡名而隱去了功績(jī)，是因?yàn)樗囆g(shù)的生命力受其道德的影響。C.《紅樓夢(mèng)》受人推崇，獲得長(zhǎng)盛不衰的藝術(shù)生命，與作者的境界修養(yǎng)密切相關(guān)。D.新時(shí)代的文學(xué)要堅(jiān)持“為人民而藝術(shù)”的原則，守住文心，更要守住匠人之心。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心——清·李漁B.必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展?！袑嶤.有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！濉ど虻聺揇.詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。——清·鄭燮4.“文質(zhì)彬彬，然后君子”出自《論語(yǔ)》，意思是：只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。這句話(huà)可以成為當(dāng)代文藝青年自我修養(yǎng)的指南。請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?.兩則材料都談到了文品和人品相背離的現(xiàn)象，但二者分析問(wèn)題的角度并不相同。請(qǐng)結(jié)合材料加以分析?！敬鸢浮?.A2.D3.B4.①材料中的文藝修養(yǎng)、“匠心”，即指“文”，文采；材料中作者的道德修養(yǎng)、“文心”，即指“質(zhì)”，質(zhì)樸。只有兼具藝術(shù)、思想諸般要求的好作品，方可流傳深遠(yuǎn)，也就是“文質(zhì)彬彬，然后君子”。②作為自我修養(yǎng)的指南，當(dāng)代文藝青年要寫(xiě)出文質(zhì)兼美的作品，首先要提高自己的道德修養(yǎng)，提升自己的性情品格，守住文心，守住作品的品位和風(fēng)骨；其次要提高自己的文藝修養(yǎng)，精心打磨自己的作品，以引起讀者的共鳴，并有所感悟，有所啟發(fā)。5.①材料一從“雙重人格”的角度分析文品和人品相背離的現(xiàn)象，認(rèn)為這是少數(shù)現(xiàn)象，不是常例。②材料二從評(píng)判作品標(biāo)準(zhǔn)的角度分析文品和人品相背離的現(xiàn)象，認(rèn)為這是按不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判的結(jié)果?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.由原文“‘古今文人，類(lèi)不護(hù)細(xì)行?！瘎③脑凇段男牡颀垺こ唐鳌菲镆豢跉饩蛿?shù)了一二十個(gè)沒(méi)有品行的文人，齊梁以后有許多更顯著的例子，……，這也并不足為奇?！虼?，一個(gè)人在道德上的成就不能裨益也不能妨害他在藝術(shù)上的成就，批評(píng)家也不應(yīng)從他的生平事跡推論他的藝術(shù)的人格”可知，曹丕和劉勰是在列舉人品與文品背離的現(xiàn)象，并未確切認(rèn)為人品與文品沒(méi)有必然的關(guān)系；克羅齊派美學(xué)家解釋了這種現(xiàn)象的內(nèi)在原因，也沒(méi)有確切地認(rèn)為人品與文品沒(méi)有必然的關(guān)系。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“守住文心，更要守住匠人之心”錯(cuò)誤，由原文“文學(xué)作品是有文心的，文心就是文學(xué)工作者的品性與價(jià)值觀”“要守住文心，文學(xué)工作者必須有責(zé)任意識(shí)與職業(yè)操守”和“想要守住作品的品位和風(fēng)骨，文學(xué)工作者還要有匠人之心”可知，這種說(shuō)法主次顛倒，應(yīng)該是“守住文心要重于守住匠心”。

故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一認(rèn)為的人品與文品存在密切關(guān)系。A.“傳世之文”與“傳世之心”關(guān)系密切，能支持材料一的觀點(diǎn)。B.列寧的觀點(diǎn)是主張藝術(shù)家的人民性，這與材料一的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。C.有襟抱，有學(xué)識(shí)，才真詩(shī)，是說(shuō)文如其人，能支持材料一的觀點(diǎn)。D.“詩(shī)是心聲，不可違心而出”是說(shuō)言為心聲，能支持材料一的觀點(diǎn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析內(nèi)容和概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①由原文“想要守住作品的品位和風(fēng)骨，文學(xué)工作者還要有匠人之心。從某種意義來(lái)說(shuō)，文學(xué)工作者也是匠人，作品就是他們制造的產(chǎn)品。精心打磨自己創(chuàng)作的作品，這是身為一個(gè)文字匠人的基本要求，也是重要使命”可知，材料中的文藝修養(yǎng)、“匠心”，即指“文”，文采；由原文“文學(xué)作品是有文心的，文心就是文學(xué)工作者的品性與價(jià)值觀”可知，材料中作者的道德修養(yǎng)、“文心”，即指“質(zhì)”，質(zhì)樸；由原文“一個(gè)人道德品行高低，決定了其文學(xué)生涯的長(zhǎng)度和文學(xué)作品的生命力。換言之，要想讓自己的作品能在時(shí)間的淘洗中留存下來(lái)，寫(xiě)作者自身的精神內(nèi)涵和賦予作品的更高品位十分重要。只有兼具藝術(shù)、思想諸般要求的好作品，方可流傳深遠(yuǎn)”可知，只有兼具藝術(shù)、思想諸般要求的好作品，方可流傳深遠(yuǎn)，也就是“文質(zhì)彬彬，然后君子”。②由原文“做事德為先，為文先為人。作為一名有擔(dān)當(dāng)?shù)奈膶W(xué)工作者，要講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，自覺(jué)抵制低俗、庸俗、媚俗思想的侵蝕。只有這樣，才能寫(xiě)出符合時(shí)代審美的作品，從源頭上遏制媚俗文化的流行。否則作品再多，也不過(guò)是徒增糟粕”可知，作為自我修養(yǎng)的指南，當(dāng)代文藝青年要寫(xiě)出文質(zhì)兼美的作品，當(dāng)代文藝青年首先要提高自己的道德修養(yǎng)，提升自己的性情品格，守住文心，守住作品的品位和風(fēng)骨；由原文“這是身為一個(gè)文字匠人的基本要求，也是重要使命。往淺了說(shuō)，文學(xué)工作者制造的這個(gè)產(chǎn)品要讓讀者能夠讀得下去，且愿意花時(shí)間去讀；往深了說(shuō)，這個(gè)作品要能引起讀者的共鳴，讓他們有所感悟、有所啟發(fā)”可知，當(dāng)代文藝青年要提高自己的文藝修養(yǎng)，精心打磨自己的作品，以引起讀者的共鳴，并有所感悟，有所啟發(fā)?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。由原文“古今盡管有人品很卑鄙而文藝卻很優(yōu)越的，究竟是占少數(shù)，我們可以用心理學(xué)上的“雙重人格”去解釋。在甲重人格（日常的）中一個(gè)人盡管不矜細(xì)行，在乙重人格（文藝的）中他卻謹(jǐn)嚴(yán)真誠(chéng)。這種雙重人格究竟是一種變態(tài)，如論常例，文品表現(xiàn)人品是千真萬(wàn)確的事實(shí)。所以一個(gè)人如果想在文藝上有真正偉大的成就，他必須有道德的修養(yǎng)”可知，材料一從“雙重人格”的角度分析文品和人品相背離的現(xiàn)象，認(rèn)為這是少數(shù)現(xiàn)象，不是常例；

由原文“單從藝術(shù)層面來(lái)講，作品的高下與寫(xiě)作者本身的人品并無(wú)必然聯(lián)系。就像秦檜是賣(mài)國(guó)賊，人品低劣卻擅長(zhǎng)書(shū)法，寫(xiě)出來(lái)的字工整劃一，“頗有可觀”；胡蘭成是汪偽政權(quán)的大漢奸，臭名昭著，寫(xiě)出來(lái)的文章卻文風(fēng)繁復(fù)細(xì)密，文字明艷照人。他們的作品盡管達(dá)到了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，但是卻沒(méi)有達(dá)到更高層面的思想標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)”可知，材料二從評(píng)判作品標(biāo)準(zhǔn)的角度分析文品和人品相背離的現(xiàn)象，認(rèn)為這是按不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判的結(jié)果。河南省鄭州市勵(lì)德雙語(yǔ)學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題（一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)的視角看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最根本的特征是“在線寫(xiě)作”和“付費(fèi)閱讀”，其中作品方便快捷的“更新”和作者與讀者之間的即時(shí)性“互動(dòng)”等特點(diǎn)，都極大地超越了傳統(tǒng)文學(xué)的限制。作者基于互聯(lián)網(wǎng)跨時(shí)空特性的“在線寫(xiě)作”，極大地拉近了作者與讀者間的距離，讀者通過(guò)點(diǎn)贊、打賞、轉(zhuǎn)發(fā)、催更等方式進(jìn)一步提升了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的擴(kuò)散速度，形成了產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。從一定意義上說(shuō)，“付費(fèi)閱讀”模式的確立，不僅為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)奠定了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基石，也為中國(guó)網(wǎng)文的繁榮局面打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的成功與作品的更新頻率有很大關(guān)系，更新是聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者與讀者最直接的方式。由起點(diǎn)中文網(wǎng)所開(kāi)創(chuàng)的VIP付費(fèi)閱讀制度被各文學(xué)網(wǎng)站相繼推行后，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)主要以連載形式在平臺(tái)上更新，“不斷更”被視為寫(xiě)作的最基本要求。與此密切相關(guān)的是“互動(dòng)”，互動(dòng)化寫(xiě)作和欣賞已成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作方式，各大文學(xué)網(wǎng)站存儲(chǔ)量最多、最受關(guān)注的作品大都是在作者與粉絲的互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的，如宮斗、武俠、玄幻等。為了更好地引導(dǎo)讀者找到自己喜愛(ài)的作品，文學(xué)網(wǎng)站通常會(huì)對(duì)作品進(jìn)行分類(lèi)，自起點(diǎn)中文網(wǎng)分成主站和“女頻”開(kāi)始，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)分為“男頻”“女頻”的模式漸漸深入人心，現(xiàn)已成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最常見(jiàn)的“分類(lèi)法”。（摘編自陳定家《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年：若干問(wèn)題的回顧與反思》）材料二：淺顯、直白的小白文成為網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型小說(shuō)的主導(dǎo)性語(yǔ)言，它們?nèi)鄙俦匾匿亯|和修飾，往往直奔主題，口語(yǔ)化特征極為突出。寫(xiě)手們?cè)诔掷m(xù)更新的巨大壓力下，不再花心思去推敲語(yǔ)言，語(yǔ)言的主觀化色彩較濃，顯得隨意而粗糙。只要把故事的來(lái)龍去脈交代清楚，把人物關(guān)系勾勒出大致的輪廓，就算是萬(wàn)事大吉。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的語(yǔ)言表現(xiàn)出較為明顯的直觀化傾向，它基本不進(jìn)行人物心理刻畫(huà)，而是讓人物不斷地說(shuō)話(huà)和行動(dòng)。就文本屬性而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本與傳統(tǒng)的印刷文本相比，具有較為突出的互文性?；ノ男愿拍钍擒锢騺?克里斯蒂娃對(duì)巴赫金對(duì)話(huà)理論的進(jìn)一步闡發(fā)，指不再局限于對(duì)文本的孤立考察，轉(zhuǎn)而關(guān)注文本之間的復(fù)雜互動(dòng)。傳統(tǒng)的文本分析活動(dòng)習(xí)慣性地將文本看作穩(wěn)定的對(duì)象，但在互文性的視野中，一個(gè)文本中往往還包含了其他文本的元素，即具有引文性特征。文本之間的相互影響成為文本生成的動(dòng)力機(jī)制。在迄今為止的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)作中，互文性的現(xiàn)象非常突出。這一方面表現(xiàn)為原創(chuàng)性的缺失，讀者在閱讀時(shí)經(jīng)常會(huì)看到不同文本的混雜與嵌入；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文本突破了單純的文字文本形式，將圖片、視頻和其他電子科技融入文本，形成一種多樣化的、奇特的互文效果。隨著語(yǔ)言的重要性的降低，語(yǔ)言很可能在未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文本中成為一種裝飾和點(diǎn)綴，只發(fā)揮注釋的功能。在這樣的文本環(huán)境中，不僅意味著文學(xué)語(yǔ)言的退化，而且可能導(dǎo)致文學(xué)性乃至文學(xué)的退化。（摘編自黃發(fā)有《媒介融合與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的前景》）材料三：以下所謂的“矛盾”并不是決定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)未來(lái)的真實(shí)矛盾：傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間的矛盾；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本“文學(xué)性”與“娛樂(lè)性”的矛盾；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品“網(wǎng)絡(luò)性”與“文學(xué)性”的矛盾；等等。上述“矛盾”之所以成為眾多批評(píng)者爭(zhēng)論不休的話(huà)題，很大程度上是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙俣聪ぞW(wǎng)絡(luò)文學(xué)真實(shí)矛盾的視野。我們必須在反思網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的基礎(chǔ)上來(lái)客觀分析其產(chǎn)生的效果和經(jīng)驗(yàn)。如果我們把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)作一種文學(xué)的既成事實(shí)，當(dāng)作在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)應(yīng)然的形態(tài)，那就陷入了“文學(xué)一般”的形式。不首先去“了解它們的歷史性質(zhì)”，而僅僅滿(mǎn)足于“從事后開(kāi)始的”思索，又怎能把握它身后那些真實(shí)的矛盾？我們認(rèn)為，制約著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展的真實(shí)的矛盾根本上有兩個(gè)。其一，是數(shù)百萬(wàn)網(wǎng)文勞工與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資本方的矛盾。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既是一種一般的文學(xué)活動(dòng)形式——由眾多不同的作者寫(xiě)出數(shù)量巨大的文本，再由更多的讀者閱讀，但它更是后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種非物質(zhì)勞動(dòng)。它當(dāng)然需要文學(xué)創(chuàng)造的能力，但此時(shí)它已經(jīng)不再是一種個(gè)性的創(chuàng)造性，而是一種社會(huì)的創(chuàng)造性，一種被資本改組和收編的創(chuàng)造性。這就是為什么當(dāng)我們談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)，說(shuō)創(chuàng)造性是奢侈的；為什么大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手不愿稱(chēng)自己為作家；為什么不論是網(wǎng)文大神，還是沒(méi)什么名聲的碼字工，幾乎都很難從網(wǎng)文寫(xiě)作中收獲足以安心的欣悅。其二，是數(shù)億網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者真實(shí)而豐富的閱讀需求，與高度預(yù)設(shè)的類(lèi)型化快感機(jī)制之間的矛盾。目前，主流的對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)判，就是把它視為通俗文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的延續(xù)和發(fā)展，這種論點(diǎn)從馬斯洛心理需求層次理論出發(fā)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是迎合大眾讀者，“滿(mǎn)足大眾心理乃至生理需求”，“為讀者提供快感補(bǔ)償與情感體驗(yàn)功能”的通俗文學(xué)。然而，通俗文學(xué)從來(lái)都是在特定的歷史和文化中獲得相對(duì)的定位，其功能形態(tài)并非固定不變，而且一個(gè)時(shí)代的通俗文學(xué)常常會(huì)在另外的時(shí)代成為嚴(yán)肅文學(xué)的經(jīng)典。同樣，通俗文學(xué)的讀者大眾也并非一個(gè)超歷史的群體。正如洛文塔爾曾經(jīng)指出的那樣，分析“不能把‘大眾的趣味’作為一個(gè)基本范疇，而是要堅(jiān)持查明這種趣味作為技術(shù)、政治和經(jīng)濟(jì)條件以及生產(chǎn)領(lǐng)域主宰利益的特定結(jié)果，是如何灌輸給消費(fèi)者的”。這就意味著，所謂大眾的心理需求不只是網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)服務(wù)的對(duì)象，更是后者生產(chǎn)的一種結(jié)果。這些才是網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)生產(chǎn)中真實(shí)的矛盾，是諸多矛盾現(xiàn)象的根源所在。在這一矛盾的形式中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可能釋放出的人民巨大的創(chuàng)作熱情和閱讀熱情都被壓扁在資本主導(dǎo)的生產(chǎn)界面上。這一矛盾也呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本形態(tài)中：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的問(wèn)題遠(yuǎn)不是什么文學(xué)性的衰變或?qū)徝佬缘娜笔А＃ㄕ幾詥虩ń兑嘏c矛盾：如何理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“付費(fèi)閱讀”的模式，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也促進(jìn)了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康、繁榮發(fā)展。B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語(yǔ)言存在著主觀化的色彩和直觀化的傾向，重在展現(xiàn)人物外在的語(yǔ)言、行動(dòng)，而不對(duì)人物的心理進(jìn)行刻畫(huà)。C.許多研究者難以把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的真實(shí)矛盾，因而將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)作一種文學(xué)的既成事實(shí)，以文學(xué)應(yīng)然的形態(tài)來(lái)批評(píng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者和寫(xiě)作者相互作用，讀者通過(guò)點(diǎn)贊、催更等方式影響寫(xiě)作者創(chuàng)作過(guò)程，寫(xiě)作者也通過(guò)作品影響讀者的心理需求。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在著一個(gè)由不斷摸索到模式化發(fā)展的過(guò)程，在這一過(guò)程中，部分網(wǎng)站的做法起到了強(qiáng)大的示范和推動(dòng)作用。B.起點(diǎn)中文網(wǎng)等文學(xué)網(wǎng)站開(kāi)啟的“女頻”“男頻”分類(lèi)法，既方便讀者的閱讀，又在一定程度上促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類(lèi)型化的發(fā)展。C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既可以混雜不同的文本，又可以嵌入圖片、視頻和其他電子科技等不同媒介，這將給讀者帶來(lái)全新的閱讀體驗(yàn)。D.從文學(xué)研究的角度看，當(dāng)下某些受到讀者熱捧的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品存在著語(yǔ)言表達(dá)、人物設(shè)置等問(wèn)題，不會(huì)成為經(jīng)典的文學(xué)作品。3.根據(jù)材料內(nèi)容，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中對(duì)“互文性”概念的解釋一項(xiàng)是（）A.任何文本的建構(gòu)都是引言的組合，任何文本都是對(duì)其他文本的吸收。B.文本一旦被創(chuàng)作出來(lái)，就是一個(gè)獨(dú)立的存在，不再屬于它的創(chuàng)作者。C.文學(xué)創(chuàng)作中的影響意味著沒(méi)有絕對(duì)獨(dú)立的文本，只有文本之間的關(guān)系。D.引用、參考、仿作、戲擬，以及各種的照搬，文本創(chuàng)作方式不勝枚舉。4.材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.與傳統(tǒng)文學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在著文學(xué)性退化的問(wèn)題，主要原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.D2.D3.B4.①采用駁論的論證方式，先反駁眾多批評(píng)者所認(rèn)為的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的真實(shí)矛盾，然后深入分析制約網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的矛盾根源。②以反問(wèn)提出問(wèn)題，追問(wèn)眾多批評(píng)者思維的漏洞，引發(fā)讀者思考。③論證中綜合運(yùn)用多種論證手法，如引證法、舉例論證。5.①網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“在線寫(xiě)作”使得“互動(dòng)化”成為主要?jiǎng)?chuàng)作方式，“不斷更”的基本要求給寫(xiě)作者帶來(lái)了巨大的壓力，造成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言淺顯直白、追求視覺(jué)化效果和類(lèi)型化等問(wèn)題。②網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本經(jīng)常會(huì)有不同文本的混雜與嵌入，并將圖片、視頻和其他電子科技融入文本，表現(xiàn)出原創(chuàng)性的缺失，導(dǎo)致文學(xué)性受損。③資本的注入“壓扁”了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可能釋放出的巨大的創(chuàng)作熱情和閱讀熱情，使得寫(xiě)作者的文學(xué)創(chuàng)造性異化成被資本改組和收編的創(chuàng)造性，讀者的閱讀需求也成為資本生產(chǎn)的結(jié)果?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.擴(kuò)大范圍，且“健康”于文無(wú)據(jù)。由材料一第1段可知，“付費(fèi)模式”的確立是在“一定意義上”為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)奠定了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基石”，“為中國(guó)網(wǎng)文的繁榮局面打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”，但并沒(méi)有體現(xiàn)“健康”。B.說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，由材料二第1段“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)……基本不進(jìn)行人物心理刻畫(huà)”可知，選項(xiàng)中“而不對(duì)人物的心理進(jìn)行刻畫(huà)”說(shuō)法有誤。C.因果倒置。由材料三第2段可知，是研究者“把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)作一種文學(xué)的既成事實(shí)”，導(dǎo)致了他們難以“把握它身后那些真實(shí)的矛盾”。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。D.“不會(huì)成為經(jīng)典的文學(xué)作品”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，根據(jù)材料三第4段，當(dāng)前主流的評(píng)判觀點(diǎn)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)屬于通俗文學(xué)，而“通俗文學(xué)從來(lái)都是在特定的歷史和文化中獲得相對(duì)的定位，其功能形態(tài)并非固定不變，而且一個(gè)時(shí)代的通俗文學(xué)常常會(huì)在另外的時(shí)代成為嚴(yán)肅文學(xué)的經(jīng)典”，故而當(dāng)下的通俗作品以后也有可能成為經(jīng)典之作。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)材料二第2段，互文性是指“不再局限于對(duì)文本的孤立考察，轉(zhuǎn)而關(guān)注文本之間的復(fù)雜互動(dòng)”。A、C、D三個(gè)選項(xiàng)均從文本創(chuàng)作的角度闡述了“文本之間的相互影響成為文本生成的動(dòng)力機(jī)制”，B項(xiàng)則從文本自身的角度闡述了文本的自足性，不符題意。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。論證上特點(diǎn)主要從論證方式、論證手法，及特殊的行文方式等角度進(jìn)行分析作答。材料三可以分為三個(gè)部分。開(kāi)篇第1、2段，抓住關(guān)鍵句“以下所謂的‘矛盾’并不是決定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)未來(lái)的真實(shí)矛盾”“上述‘矛盾’之所以成為眾多批評(píng)者爭(zhēng)論不休的話(huà)題，很大程度上是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙俣聪ぞW(wǎng)絡(luò)文學(xué)真實(shí)矛盾的視野”，可概括出反駁眾多批評(píng)者所認(rèn)為的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的真實(shí)矛盾，并指出這些觀點(diǎn)產(chǎn)生的原因。第3、4段，抓住關(guān)鍵句“我們認(rèn)為，制約著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展的真實(shí)的矛盾根本上有兩個(gè)。其一，是……其二，是……”可概括出，制約著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的兩個(gè)根本矛盾分別是什么。最后一段以“這些才是網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)生產(chǎn)中真實(shí)的矛盾，是諸多矛盾現(xiàn)象的根源所在”總結(jié)全文。可見(jiàn)本文論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是采用駁論的論證方式，以反問(wèn)提出問(wèn)題，追問(wèn)眾多批評(píng)者思維的漏洞，引發(fā)讀者思考。論證方法上，采用多種論證方法，如引證法，“正如洛文塔爾曾經(jīng)指出的那樣，分析‘不能把“大眾的趣味”作為一個(gè)基本范疇，而是要堅(jiān)持查明這種趣味作為技術(shù)、政治和經(jīng)濟(jì)條件以及生產(chǎn)領(lǐng)域主宰利益的特定結(jié)果，是如何灌輸給消費(fèi)者的’。”；舉例論證，如“為什么大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手不愿稱(chēng)自己為作家；為什么不論是網(wǎng)文大神，還是沒(méi)什么名聲的碼字工，幾乎都很難從網(wǎng)文寫(xiě)作中收獲足以安心的欣悅”。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。本題需綜合三則材料作答。材料一，雖然沒(méi)有點(diǎn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性衰退的問(wèn)題，但文中提到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)“‘不斷更’被視為寫(xiě)作的最基本要求。與此密切相關(guān)的是‘互動(dòng)’”，其“互動(dòng)化”的創(chuàng)作方式恰恰造成了材料二中所呈現(xiàn)的原創(chuàng)性缺失等問(wèn)題。而材料二提到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言特點(diǎn)“淺顯、直白的小白文成為網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型小說(shuō)的主導(dǎo)性語(yǔ)言”也是由于“不斷更”和“互動(dòng)”造成的。由此可以概括出：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“在線寫(xiě)作”使得“互動(dòng)化”成為主要?jiǎng)?chuàng)作方式，“不斷更”的基本要求給寫(xiě)作者帶來(lái)了巨大的壓力，造成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言淺顯直白、追求視覺(jué)化效果和類(lèi)型化等問(wèn)題。材料二中具體闡述了“互文性”的特點(diǎn)，“這一方面表現(xiàn)為原創(chuàng)性的缺失，讀者在閱讀時(shí)經(jīng)常會(huì)看到不同文本的混雜與嵌入；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文本突破了單純的文字文本形式，將圖片、視頻和其他電子科技融入文本，形成一種多樣化的、奇特的互文效果”，正是這些不同文本的混雜與嵌入使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)性缺失，導(dǎo)致文學(xué)性受損。材料三是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)根本矛盾的分析，結(jié)合最后一段可以看出“資本”是造成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)諸多矛盾的根源。文中說(shuō)“在這一矛盾的形式中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可能釋放出的人民巨大的創(chuàng)作熱情和閱讀熱情都被壓扁在資本主導(dǎo)的生產(chǎn)界面上。這一矛盾也呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本形態(tài)中：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的問(wèn)題遠(yuǎn)不是什么文學(xué)性的衰變或?qū)徝佬缘娜笔А?。河南省鄭州市桃園中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問(wèn)題。人類(lèi)的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過(guò)程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件。“修辭立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問(wèn)題。據(jù)《漢書(shū)·儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說(shuō)：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來(lái)，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說(shuō)真話(huà)、講實(shí)話(huà)，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來(lái)。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。（摘自張岱年《修辭立其誠(chéng)》）材料二：在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，一些個(gè)性十足的表達(dá)方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮，折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念，與他們求新求變的特點(diǎn)互為表里。但近來(lái)，所謂“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡(luò)媒體的標(biāo)題、正文中頻頻出現(xiàn)，其浮夸荒誕的文風(fēng)，令不少讀者感到不適。“跪求”“哭暈”本是形容急切心態(tài)和憂(yōu)傷情緒的網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)，卻成為少數(shù)網(wǎng)站、微信公眾號(hào)制作標(biāo)題的“口頭禪”。一款“炫酷”的國(guó)產(chǎn)LED電風(fēng)扇發(fā)售，“老外紛紛跪求購(gòu)買(mǎi)鏈接”的標(biāo)題夸大其詞；某國(guó)遭遇金融風(fēng)暴而“跪求中國(guó)伸出援手”純屬子虛烏有。有網(wǎng)友說(shuō)：“跪求體”“哭暈體”橫空出世，配合“驚天一響”“全球震驚”等詞語(yǔ)，感覺(jué)假得不能再假了。部分媒體行文浮夸，背后是“眼球情結(jié)”在作祟。修飾文辭、創(chuàng)新表達(dá)無(wú)可厚非，但裁剪素材、嘩眾取寵，則少了一份真誠(chéng)。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結(jié)”就與“營(yíng)銷(xiāo)心態(tài)”結(jié)成了同盟，于是，一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價(jià)而沽的商品，唯“買(mǎi)家”需求馬首是瞻。長(zhǎng)此以往，忽視了多方求證、核查事實(shí)的基本功，難免出現(xiàn)漏洞；一旦為了抓眼球不擇手段，記錄歷史、傳播價(jià)值等媒體責(zé)任更無(wú)從談起。“文變?nèi)竞跏狼椤?，一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣相互作用。為扭轉(zhuǎn)晚唐“儷偶章句”的浮靡，古文運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了中國(guó)散文的又一高峰；延安整風(fēng)期間，毛澤東要求文章擺脫空洞抽象，“代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，全黨文風(fēng)煥然一新。而當(dāng)下，祛除媒體報(bào)道里的浮夸風(fēng)、標(biāo)題黨，讓沾泥土、帶露珠的文字噴涌而出，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才會(huì)風(fēng)清氣正。好文風(fēng)源自好作風(fēng)，祛除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫(xiě)作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活，杜撰文章；不掌握情況，文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話(huà)，把喜聞樂(lè)見(jiàn)等同于聳人聽(tīng)聞，放棄了實(shí)事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。不管在什么時(shí)代，持中守正、推陳出新，都是最重要的文風(fēng)。一方面，媒體人應(yīng)轉(zhuǎn)換“聲道”，掌握互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)言，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維。近年來(lái)，不少主流媒體創(chuàng)新表達(dá)語(yǔ)態(tài)，《快看吶！這是我的軍裝照》等產(chǎn)品“圈粉”無(wú)數(shù)，靠的正是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱頭當(dāng)成傳播規(guī)律，盲目跟風(fēng)。用各種招式吸引受眾固然重要，但能真正贏得讀者的，是權(quán)威的信息、理性的觀點(diǎn)、真誠(chéng)的寫(xiě)作。曾經(jīng)，讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說(shuō)話(huà)”的態(tài)度。現(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個(gè)極端，有的熱衷于故弄玄虛；有人沉迷賣(mài)萌八卦，失于輕佻。種種不良文風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠(chéng)”，內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠(chéng)，才是不可移易的競(jìng)爭(zhēng)力。（摘編自石羚《表達(dá)當(dāng)守正，修辭立其誠(chéng)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人們認(rèn)識(shí)外物，總是受到主觀因素的強(qiáng)烈干擾，力求避免這種情況出現(xiàn)，才有可能認(rèn)識(shí)到外物的本來(lái)面貌，才有可能追求到真理。B.改造世界須以對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)為依據(jù)，正確認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，又有賴(lài)于人們?cè)谟^察世界的時(shí)候采用客觀態(tài)度，以認(rèn)識(shí)其本來(lái)面目。C.“眼球情結(jié)”與“營(yíng)銷(xiāo)心態(tài)”結(jié)成同盟后，相關(guān)新聞信息產(chǎn)品就可能成為“跪求體”“哭暈體”，難以負(fù)起記錄歷史、傳播價(jià)值的責(zé)任。D.不用浮夸“跪求體”“哭暈體”，也未必不能抓人眼球、增加流量，《快看吶！這是我的軍裝照》等優(yōu)秀產(chǎn)品的巨大成功，就是明證。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引述《漢書(shū)·儒林傳》的內(nèi)容，論證了在學(xué)習(xí)上照樣應(yīng)“立其誠(chéng)”，端正學(xué)風(fēng)。B.社會(huì)關(guān)系的不正常造成人們心靈的扭曲，進(jìn)而導(dǎo)致其真實(shí)思想感情常常隱藏不現(xiàn)。C.于媒體人而言，作風(fēng)應(yīng)實(shí)事求是，輿論擔(dān)當(dāng)應(yīng)守正求真，一旦賣(mài)萌，就將失去競(jìng)爭(zhēng)力。D.材料二運(yùn)用了舉例、引用、對(duì)比等多種論證方法，使論證充分有力，使論點(diǎn)鮮明生動(dòng)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.過(guò)于強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，會(huì)使修辭陷入寸步難行的僵局，無(wú)疑是作繭自縛。B.欲使人信服，則先必使言語(yǔ)可信，措辭得當(dāng)，以謙恭誠(chéng)懇態(tài)度出之。C.天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民。D.“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，為文辭，必先修飾潤(rùn)色之以期動(dòng)乎人心。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。5.某青年打算在“頭條”上專(zhuān)發(fā)國(guó)際關(guān)系的新聞，從而成為網(wǎng)絡(luò)達(dá)人。請(qǐng)你從怎樣做的角度向他提幾條合理建議?！敬鸢浮?.A2.C3.B4.首先開(kāi)篇由社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出社會(huì)上“跪求”“哭暈”的浮夸文風(fēng)，接著分析了產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是“眼球情結(jié)”，然后從兩個(gè)方面提出了解決的辦法，扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣和改變思路，最后總結(jié)論點(diǎn)，持中守正、推陳出新，“修辭立其誠(chéng)”。5.（1）表達(dá)自己的真實(shí)思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。

（2）要多方求證、核查事實(shí)，擔(dān)負(fù)起記錄歷史、傳播有價(jià)值的新聞的媒體人的責(zé)任。

（3）深入生活，掌握情況，實(shí)事求是，樹(shù)立公信力和權(quán)威性。

（4）掌握互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)言，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維，要用權(quán)威的信息、理性的觀點(diǎn)、真誠(chéng)的寫(xiě)作贏取讀者。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“總是受到主觀因素的強(qiáng)烈干擾”理解錯(cuò)誤。材料一第一段“在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素”表述為一定的主觀因素，沒(méi)有表明是強(qiáng)烈干擾。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析歸納文章內(nèi)容的能力。C.“一旦賣(mài)萌，就將失去競(jìng)爭(zhēng)力”錯(cuò)誤。材料二最后一段“有人沉迷賣(mài)萌八卦，失于輕佻”只是一些網(wǎng)絡(luò)媒體的行為，并沒(méi)有表明一旦賣(mài)萌就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)是表達(dá)自己的真實(shí)思想。A.表述的是過(guò)分“誠(chéng)”的后果。無(wú)法支撐材料一的論點(diǎn)。B.表明了言語(yǔ)的真實(shí)。能支撐材料一的論點(diǎn)。C.“不誠(chéng)”的后果。無(wú)法支撐材料一的觀點(diǎn)。D.主要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言修辭的重要性。無(wú)法支撐材料一的論點(diǎn)。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。首先開(kāi)篇由社會(huì)現(xiàn)實(shí)這是一個(gè)“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，提出社會(huì)上“跪求”“哭暈”的浮夸文風(fēng)，網(wǎng)友對(duì)待這種文風(fēng)的態(tài)度，感覺(jué)假得不能再假了。接著分析了產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是“部分媒體行文浮夸，背后是“眼球情結(jié)”在作祟”，以及這種現(xiàn)象帶來(lái)的后果“一旦為了抓眼球不擇手段，記錄歷史、傳播價(jià)值等媒體責(zé)任更無(wú)從談起”。第四段用引用和舉列的論證方法提出了“一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣相互作用”從古文運(yùn)動(dòng)、延安整風(fēng)兩個(gè)方面提出了解決的辦法，扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣。第五段“好文風(fēng)源自好作風(fēng)，祛除浮夸不單是改文字，也要改思路”提出改變文風(fēng)要改變思路。六七兩段總結(jié)論點(diǎn)，“不管在什么時(shí)代，持中守正、推陳出新，都是最重要的文風(fēng)”“歸根結(jié)底，“修辭立其誠(chéng)”，內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠(chéng)，才是不可移易的競(jìng)爭(zhēng)力”應(yīng)該持中守正、推陳出新，“修辭立其誠(chéng)”?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。（1）材料一第四段提出了要表達(dá)自己的真實(shí)思想，要做國(guó)際關(guān)系的新聞就要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。（2）材料二第三段“一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價(jià)而沽的商品，唯“買(mǎi)家”需求馬首是瞻。長(zhǎng)此以往，忽視了多方求證、核查事實(shí)的基本功，難免出現(xiàn)漏洞；一旦為了抓眼球不擇手段，記錄歷史、傳播價(jià)值等媒體責(zé)任更無(wú)從談起”可從反面歸納出新聞需要要多方求證、核查事實(shí)，需要擔(dān)負(fù)起記錄歷史、傳播有價(jià)值的新聞的媒體人的責(zé)任。（3）材料二第五段“一些自媒體寫(xiě)作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活，杜撰文章；不掌握情況，文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話(huà)，把喜聞樂(lè)見(jiàn)等同于聳人聽(tīng)聞，放棄了實(shí)事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食”從正確做法方面尋找發(fā)表新聞的方法：掌握互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)言，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維，要用權(quán)威的信息、理性的觀點(diǎn)、真誠(chéng)的寫(xiě)作贏取讀者。要深入生活，掌握情況，實(shí)事求是，樹(shù)立公信力和權(quán)威性。河南省開(kāi)封市祥符高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題（一）論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題?！暗轮冢煜職w之”，出自《六韜·文韜》，此言意謂：為人之君而有仁德、行道義，天下人見(jiàn)此自然歸心。中華文明漫漫長(zhǎng)河，孕育了厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)，“重德”作為中國(guó)古老的價(jià)值觀念，成為中華民族生生不息的強(qiáng)大動(dòng)力。其內(nèi)涵主要包括以下幾點(diǎn)：“止于至善”的圣賢境界。《大學(xué)》開(kāi)宗明義云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比鍖W(xué)歷來(lái)主張“立德、立功、立言”三不朽的價(jià)值，“立德”即明明德而完成修身，樹(shù)立圣人之大德，是“內(nèi)圣”的功夫，而“立功”“立言”為“外王”的功夫，彰顯了儒家一貫主張的“內(nèi)圣外王”之道。其中，“內(nèi)圣”為體，是對(duì)內(nèi)塑造君子人格，具備圣人德才，是一種向內(nèi)的超越；“外王”為用，指對(duì)外施行王道，建功立業(yè)，是一種向外的超越。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正德厚生”，人從發(fā)揚(yáng)孝悌開(kāi)始修身，經(jīng)過(guò)“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，達(dá)到德明身修。當(dāng)人有了正德，則可“敬德保民”“以德配天”，使“天下歸仁”，進(jìn)而通達(dá)“止于至善”的圣賢境界。儒學(xué)“為仁由己”“忠恕之道”“為政以德”“博施濟(jì)眾”等皆是主張正心明道、修身立德，以塑造君子人格、樹(shù)立家國(guó)情懷、涵養(yǎng)圣賢氣象。“天下為公”的大同理想?！抖Y記·禮運(yùn)篇》有云：“大道之行也，天下為公?！毕到y(tǒng)論述了“大同”社會(huì)的基本原則，即“選賢與能，講信修睦”，實(shí)現(xiàn)定分止?fàn)帯o(wú)詐無(wú)虞、和睦太平的美好社會(huì)。《論語(yǔ)》提出“仁者愛(ài)人”，認(rèn)為“仁”是人類(lèi)最高的美德，“愛(ài)人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛愛(ài)眾而親仁”。孟子曰：“為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也?！狈吨傺蛯⒅爬椤跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”，仁德之君要為民著想，以“公心”示范天下，形成君民一體、內(nèi)外和諧、萬(wàn)民富樂(lè)而愛(ài)戴其君的局面。誠(chéng)以仁義公心治理天下國(guó)家，則人人效仿，實(shí)現(xiàn)“天下為公”的“大同”社會(huì)?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”的天下情懷。《論語(yǔ)·里仁》有云：“德不孤，必有鄰”。孔子認(rèn)為，物以類(lèi)聚，人以群分，同聲相應(yīng)，同氣相求，故“有德者，必有其類(lèi)從之”，良心之人“見(jiàn)其德者，固愈加親近，聞其風(fēng)者，亦翕然信從，就似居處之有鄰家一般，有不招而自來(lái)者矣。故人君修德于上，則萬(wàn)姓歸心，四夷向化，而天下為一家”。愛(ài)好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在儒學(xué)思想中有著深厚的淵源。中國(guó)人自古就推崇“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“親望親好，鄰?fù)徍谩钡取昂秃稀彼枷肱c處世之道。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的生息、創(chuàng)造、傳承、積累，形成了仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)美德，愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，對(duì)個(gè)人的價(jià)值取向、審美情趣、思維方法、行為模式等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也成為我國(guó)今天處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。大道在人心，是非有公論。面對(duì)世界百年未有之大變局的加速演變，習(xí)近平總書(shū)記提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，彰顯堅(jiān)定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以世界眼光關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn)，推動(dòng)建立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，代表了歷史發(fā)展大勢(shì)，體現(xiàn)了大國(guó)道義和大國(guó)擔(dān)當(dāng)。讀懂中國(guó)，認(rèn)同中華文化，領(lǐng)悟中國(guó)精神，共同反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，正贏得越來(lái)越多國(guó)家和人民的支持和贊同。“德之所在，天下歸之”，中國(guó)共產(chǎn)黨作為追求人類(lèi)解放、“天下一家”的政黨，朋友圈必將越來(lái)越大；中國(guó)主張、中國(guó)方案勢(shì)必為世界持續(xù)和平與永續(xù)發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力，助力世界人民一道開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)。（摘編自王艷峰《德之所在，大下歸之》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)“重德”的價(jià)值觀念是從“德之所在，天下歸之”中孕育而來(lái)的，成為中華民族生生不息的強(qiáng)大動(dòng)力。B.儒家主張“內(nèi)圣外王”之道，其中“內(nèi)圣”為體，強(qiáng)調(diào)“立德”；“外王”為用，強(qiáng)調(diào)“立功”“立言”。C.中華民族愛(ài)好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)在儒學(xué)思想中有著深厚淵源，也是我國(guó)今天處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。D.中國(guó)主張構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是以世界眼光關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)，有助于世界的持久和平與永續(xù)發(fā)展。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用總分總結(jié)構(gòu)，中間部分從三個(gè)方面介紹了“重德”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了其中圣賢境界的基礎(chǔ)性。B.文章在論述具體觀點(diǎn)時(shí)引經(jīng)據(jù)典，突出了觀點(diǎn)來(lái)源的真實(shí)性，也說(shuō)明中國(guó)“重德”是優(yōu)良傳統(tǒng)。C.文章以范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想承于孟子，來(lái)論證孟子相關(guān)思想的重要性。D.文章第三段引用《論語(yǔ)》及孟子的話(huà)，是為了論證“仁”是人類(lèi)最高的美德的觀點(diǎn)，使論證更有吸引力。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)已融入中國(guó)人的個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)理想和天下情懷中。B.《論語(yǔ)》認(rèn)為“仁”是人類(lèi)最高的美德，有“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”“人而不仁，如禮何”等觀點(diǎn)。C.中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主張，認(rèn)為“正德”的終極目標(biāo)是使“天下歸仁”。D.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)主張不僅體現(xiàn)了大國(guó)的道義擔(dān)當(dāng)，也是古為今用，彰顯了文化自信?！敬鸢浮?.A2.B3.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“中國(guó)‘重德’的價(jià)值觀念是從‘德之所在，天下歸之’中孕育而來(lái)的”無(wú)中生有。原文是“‘德之所在，天下歸之’，出自《六韜·文韜》……中華文明漫漫長(zhǎng)河，孕育了厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)，‘重德’作為中國(guó)古老的價(jià)值觀念，成為中華民族生生不息的強(qiáng)大動(dòng)力”，并未說(shuō)“重德”是從“德之所在，天下歸之”中孕育而來(lái)的。

故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“強(qiáng)調(diào)了其中圣賢境界的基礎(chǔ)性”無(wú)中生有。原文介紹了“重德”的內(nèi)涵包括“‘止于至善’的圣賢境界”“‘天下為公’的大同理想”“‘協(xié)和萬(wàn)邦’的天下情懷”，三者是并列關(guān)系，并未強(qiáng)調(diào)哪個(gè)是基礎(chǔ)。C.“來(lái)論證孟子相關(guān)思想的重要性”錯(cuò)誤，原文介紹孟子和范仲淹的觀點(diǎn)，是論述儒家“與民同樂(lè)”的思想，進(jìn)而論證“重德”的第二個(gè)內(nèi)涵“‘天下為公’的大同理想”。D.“是為了論證‘仁’是人類(lèi)最高的美德的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文“《論語(yǔ)》提出‘仁者愛(ài)人’，認(rèn)為‘仁’是人類(lèi)最高的美德”，可見(jiàn)引用《論語(yǔ)》的話(huà)的確是為了論證“仁”是人類(lèi)最高的美德的觀點(diǎn)；而“孟子曰：‘為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。’”強(qiáng)調(diào)的是“與民同樂(lè)”“憂(yōu)民之憂(yōu)”，而并非論證“仁”是人類(lèi)最高的美德的觀點(diǎn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“認(rèn)為‘正德’的終極目標(biāo)是使‘天下歸仁’”曲解文意。原文“當(dāng)人有了正德，則可‘敬德保民’‘以德配天’，使‘天下歸仁’，進(jìn)而通達(dá)‘止于至善’的圣賢境界”，可見(jiàn)終極目標(biāo)是達(dá)到“止于至善”的圣賢境界。故選C。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《中華人民共和國(guó)香港特別行政區(qū)維護(hù)國(guó)家安全法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“香港國(guó)安法”）已于2020年6月30日由十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十次會(huì)議正式通過(guò)。這部法律的頒布實(shí)施，在憲法和香港基本法的軌道上進(jìn)一步推進(jìn)維護(hù)國(guó)家安全法律制度建設(shè)，充分體現(xiàn)了良法之治的根本要求，必將有力促進(jìn)香港發(fā)展、保障善治，為保持香港長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安打下堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)、法治基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。香港國(guó)安法堅(jiān)持法治的人民性，以切實(shí)保障香港居民合法利益為根本目的，明確規(guī)定尊重和保障人權(quán)。對(duì)香港廣大居民來(lái)說(shuō)，有了這部法律，就能更好保障每個(gè)人依法享有的各種權(quán)利和自由。這部法律的出臺(tái)，進(jìn)一步鞏固和增強(qiáng)了切實(shí)保障公平正義的法治優(yōu)勢(shì)，彰顯了正義性的良法價(jià)值追求?？茖W(xué)立法的核心在于尊重和體現(xiàn)客觀規(guī)律。對(duì)于香港的發(fā)展而言，香港國(guó)安法深深植根于香港的現(xiàn)實(shí)需要具體情況，充分體現(xiàn)了“一國(guó)兩制”、港人治港和高度自治這個(gè)香港最大的憲制現(xiàn)狀，符合香港社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，彰顯了科學(xué)立法的良法根基。（摘編自周佑勇《香港國(guó)安法是一部治港良法）材料二：6月30日是香港國(guó)安法頒布實(shí)施兩周年的日子。兩年前，中央出手制定香港國(guó)安法，填補(bǔ)了香港在維護(hù)國(guó)家安全上的法律漏洞。自香港國(guó)安法頒布實(shí)施以來(lái)，香港社會(huì)重回正軌。在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)安法發(fā)揮了“定海神針”的作用，有力地遏制了外部勢(shì)力及他們的代理人通過(guò)香港危害國(guó)家安全的企圖，也對(duì)維護(hù)香港的繁榮穩(wěn)定起到了重要作用。香港特區(qū)政府保安局局長(zhǎng)鄧炳強(qiáng)說(shuō)：“在國(guó)安法實(shí)施以后，我們采取一個(gè)原則就是‘有法必用、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究’。在過(guò)去的一段時(shí)間里，我們一共拘捕186人，國(guó)安法實(shí)施以后，我們得到這個(gè)成果還是非常豐盛的?！毕愀蹏?guó)安法不僅讓特區(qū)政府和警隊(duì)執(zhí)法有法可依，國(guó)安法第10條還規(guī)定，香港特區(qū)政府應(yīng)開(kāi)展國(guó)家安全教育，提高香港居民的國(guó)家安全意識(shí)和守法意識(shí)。（摘編自《落實(shí)香港國(guó)安法確?！耙粐?guó)兩制”行穩(wěn)致遠(yuǎn)》）材料三：香港回歸祖國(guó)，開(kāi)啟了香港歷史新紀(jì)元。25年來(lái)，在祖國(guó)全力