古歌苗族傳承非遺文化01歷史淵源02文化特征03演唱方式04傳承保護05歷史淵源目錄歷史淵源壹歷史淵源苗族古歌，貴州省臺江縣、黃平縣地方傳統(tǒng)民間文學，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。苗族古歌內(nèi)容包羅萬象，從宇宙的誕生、人類和物種的起源、開天辟地、初民時期的滔天洪水，到苗族的大遷徙、苗族的古代社會制度和日常生產(chǎn)生活等，無所不包，成為苗族古代神話的總匯。2006年5月20日，苗族古歌經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2021年5月24日，貴州省貴陽市清鎮(zhèn)市申報的苗族古歌（簪汪傳）經(jīng)國務(wù)院批準列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄擴展項目名錄。歷史淵源遠古時期，苗族人民飽受著戰(zhàn)爭苦難，為了躲避戰(zhàn)亂，多次大遷徙，因為擔心各種信息被歷史所湮沒，智慧的苗族先民便將自己的歷史深藏于清雅、空靈而又雄渾悲愴的古歌當中，留存于民族的記憶里?！睹缱骞鸥琛肥窃谠忌裨拏髡f的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的，苗族古代先民在長期的生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出來的史詩。文化特征貳文化特征苗族古歌的內(nèi)容包羅萬象，從宇宙的誕生、人類和物種的起源、開天辟地、洪荒時期，到苗族的大遷徙，以及苗族的古代社會、物質(zhì)生產(chǎn)、日常生活等等，幾乎無所不包。苗族古歌總數(shù)在萬行以上，不同的地區(qū)流傳著不同的版本，甚至不同的歌師也傳唱著不同的版本。貴州省黔東南苗族侗族自治州臺江縣流傳的苗族古歌，是苗族古歌中最典型、最有代表性的版本。文化特征內(nèi)容分類苗族古歌的內(nèi)容包羅萬象，從宇宙的誕生、人類和物種的起源、開天辟地、洪荒時期，到苗族的大遷徙，以及苗族的古代社會、物質(zhì)生產(chǎn)、日常生活等等，幾乎無所不包。苗族古歌總數(shù)在萬行以上，不同的地區(qū)流傳著不同的版本，甚至不同的歌師也傳唱著不同的版本。貴州省黔東南苗族侗族自治州臺江縣流傳的苗族古歌，是苗族古歌中最典型、最有代表性的版本。關(guān)于苗族古歌內(nèi)容的分類，過去將其分為四組十三首。最新的研究認為，苗族古歌應(yīng)由五組二十首組成。據(jù)統(tǒng)計，歌中塑造的有名有姓的人物一百多人，其中一部分人物形象豐滿，性格鮮明，堪稱有血有肉的藝術(shù)典型。文化特征“我們看古時，哪個生最早？哪個算最老？他來把天開，他來把地造？”開宗明義地提出了天地萬物的產(chǎn)生問題。接著說，云霧生下兩只巨鳥，一只叫樂啼，一只叫科啼。是樂啼和科啼孵出了天和地?？墒?，“天剛剛生來，天是白色泥；地剛剛生來，地是黑色泥：”“天剛剛生來，像個大撮箕；地剛剛生來，像張大曬席？”是神人剖帕用巨斧將天地劈開：“剖帕是好漢，打從東方來，舉斧猛一砍，天地兩分開?！苯又晃幻懈降纳袢顺霈F(xiàn)了：“府方老人家，腳桿有九節(jié)，手臂有八雙，能吃九簍魚，能吃九槽粑，嘴巴咬死馬，腰桿硬像鋼，來把天一頂，來把地一踩，天才升上去，地才降下來，風才來回吹，鳥才自由飛，雨才往下降，樹才往上長，人在地上住，再不彎腰桿?！币弧㈤_天辟地歌：苗族先民征服自然的禮贊這組古歌，包括《開天辟地》《運金運銀》《打柱撐天》《鑄造日月》四首歌。歌中唱道：文化特征開天辟地后，新的問題又出現(xiàn)了：“白天沒太陽，夜里沒月亮，天是灰蒙蒙，地是黑漆漆；牯牛不打架，姑娘不出嫁；田水不溫暖，莊稼不生長。”《運金運銀》《打柱撐天》《鑄造日月》三首古歌，集中地展示了寶公、雄公、且公和當公四位神人的豐功偉績。他們運金運銀，打造金柱銀柱，支撐天地，又鑄造日月。四位祖先請來神女月黛、月優(yōu)幫忙，他們一鼓作氣，造了十二個太陽、十二個月亮，掛在了天上。讓他們沒有想到的是，“日月十二雙，晝夜不停跑，曬得田水啊，好比開水冒；曬得石頭啊，軟得像粘膏；曬得坡上啊，草木齊枯焦?！弊詈?，是神射手桑扎射下了十一個太陽、十一個月亮‘，人們這才過上了正常的生活。這組古歌，生動地描繪了這組古歌，生動地描繪了宇宙初始、天地混沌時期，神人開天辟地。古歌中，對天地的形成，充滿了奇異的想象。古歌中的神人寶公、雄公、且公和當公，實際是人類祖先的化身。在很多民族的神話中，這是一個神人共治的時代，神和人是難以區(qū)分的。苗族人心目中的寶公、雄公、且公和當公，是神也是人。這組古歌，是對苗族先民戰(zhàn)勝自然的禮贊，同時也為我們了解人類童年時代的生活，提供了生動的材料。文化特征二、楓木歌：對物種起源的大膽猜想這組古歌，包括《楓香樹種》、《犁東耙西》、《栽楓香樹》、《砍楓香樹》四首歌?！稐飨銟浞N》的內(nèi)容，生動地敘述了萬物和人類的起源與楓樹的關(guān)系。在講到人類的起源時，歌中唱道：“還有楓樹干，還有楓樹心，樹干生妹榜，樹心生妹留?！泵冒瘛⒚昧羰敲缯Z的音譯，妹即“母親”，榜H曠蝴蝶”，原意為蝴蝶媽媽。苗族古歌認為，人、獸、神共有一個母親，她就是蝴蝶媽媽。古歌描繪了楓樹如何生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽又如何生了人類、獸類和巨神。《犁東耙西》表現(xiàn)的是遠古人類拓荒造田的創(chuàng)業(yè)生活：《栽楓香樹》反映的是苗人祖先栽種楓香樹、培育各種植物的艱難歷程。文化特征《砍楓香樹》的內(nèi)容獨特，值得特別注意?！犊硹飨銟洹返母柙~，涉及古代苗族部族事務(wù)的處理問題，集中講述了理老斷案的故事。理老是古代苗族部落中主持公道的老者。歌詞說，苗族寨子中因楓香樹惹出了矛盾糾紛，于是請理老來斷案。第一次請來的理老，一進寨子就叫殺豬打酒。他吃飽了喝醉了，由于舌頭發(fā)硬，說不出一句話來。大家只好請另一位理老。這位理老騎著公虎來，十分威風。他一進寨子，就叫打酒殺牛。他吃飽了，喝醉了，昏昏而睡。后來，大家請汪俄和立俄當理老，這才斷了案，砍了楓香樹。楓香樹砍倒了，奇怪的是，樹根變成了布谷鳥和黃鸝，樹梢變成了鷸宇鳥，樹葉變成了燕子，樹圪疤變成了蟬，木片變成了魚種。這首古歌，以詼諧風趣的風格，描繪了苗族部落聯(lián)盟時期的社會管理機制以及部族糾紛的處理方式，同時又對部分動物的起源做出了大膽猜想。文化特征三、蝴蝶歌：探索人類先祖的來歷這組古歌，包括《妹榜妹留》、《十二個蛋》、《兄弟分居》、《打殺蜈蚣》、《尋找術(shù)鼓》、《尋找牯?！贰ⅰ秾ふ壹婪?、《打獵祭祖》八首歌?！睹冒衩昧簟泛汀妒€蛋》，講述了楓樹生蝴蝶，蝴蝶生了十二個蛋，十二蛋義孵出姜央、雷公、老虎、水龍等，提出了蝴蝶是人類、獸類和神的共同母親的猜想。在《兄弟分居》中，歌詞內(nèi)容為之一變，講述的是，人類始祖姜央出生后，同生物界的兄弟們生活在一起?？墒?，姜央的兄弟們太多了，“人多爭管家，姜央各兄弟，個個想當哥，人人爭作大，你當我不依，我當你不服”。結(jié)果導致了一場爭斗，最后，兄弟們只好分居?！洞驓Ⅱ隍肌分v述了人類始祖姜央與蜈蚣發(fā)生沖突，最后戰(zhàn)勝了蜈蚣。這兩首古歌，主要講述了人類早期經(jīng)歷的磨難。《尋找木鼓》、《尋找牯牛》、《尋找祭服》、《打獵祭祖》四首古歌，講述的是苗族的各種祭祀儀式及其祭祀用品的來歷。這四首古歌，可以在酒場上演唱，但主要是在家族祭祖時演唱，在很大種程度屬于祭詞，主要由巫師或祭師在祭祀活動中演唱。文化特征四、洪水滔天歌:對血緣婚姻的追憶這組古歌，包括《洪水滔天》和《兄妹結(jié)婚》二首歌。《洪水滔天》講述了蝴蝶媽媽的十二個蛋，孵出的姜央、雷公、水龍、老虎等兄弟，發(fā)生矛盾后分了家，雷公上了天庭，水龍下了深潭，老虎進了森林，姜央分得了平地。有了平地，人類始祖姜央開始耕種莊稼。種莊稼需要雨水。于是，雷公和姜央之間產(chǎn)生了矛盾。雷公為了懲罰姜央，發(fā)起了滔天洪水，一時間，洪水滔天，萬山崩裂，水稻糧種盡埋沒。姜央忍無可忍，與雷公展開一場大戰(zhàn)。最終，姜央運用智慧，戰(zhàn)勝了雷公，滔天的洪水終于退去。姜央戰(zhàn)勝了洪水，這才發(fā)現(xiàn)人類幾乎滅絕了，光禿禿的石板上，只剩下他們兄妹倆?！缎置媒Y(jié)婚》講述了滔天洪水之后，姜央兄妹為人類的繁衍而發(fā)愁。他們想盡了辦法，還是各自找不到配偶。經(jīng)過各種手段驗證，得出的結(jié)論是：人類要繁衍，必須兄妹結(jié)婚。最后，“姜央娶妹做妻子”，開始了再造人類的艱難歷程。讓他們沒有想到的是，兄妹結(jié)婚后，“生下一個肉團崽，圓不溜秋像火把?！毖壔橐鼋o兄妹倆帶來了應(yīng)有的懲罰。姜央一看很生氣，拿來一把彎柴刀，“嘭嘭剁個肉團崽，盛滿九只撮箕兒，撒在九個大山間?！蔽幕卣魑濉仙缴嫠?尋找新的生存空間《跋山涉水歌》又譯《沿河西遷》《溯河西遷》，是苗族古歌中相對獨立的一首。姜央兄妹結(jié)婚后，生下一個肉團，姜央看起來很生氣，把肉團剁為碎塊，拋進山溝。奇怪的是，這些肉團，竟然長成了九對爹娘。這里的爹娘，泛指男女。從此，男男女女成婚配，人類迅速繁衍起來。人類的迅速繁衍，給自身的生存帶來了新的問題:“雀多窩窩住不下，人多寨子容不了。難容火塘煮飯吃，難容簸箕簸小米，難容腳板春確桿，沒有地方去開親，沒有地方去花錢。七個公公一-把鋤，一個挖地十個等，日子實在太難過；六個婆婆-一架車，一根蒿針共紡線，一人在紡十人看，真是實在太艱難?。ㄟ@里的六、七、十等形容多，不是確數(shù)）”于是，“六對爹媽爬高山，西遷來找好生活?！泵缱逑让癖黄乳_始了聲勢浩大的西遷活動，最后戰(zhàn)勝了兇禽猛獸，沖破重重艱難險阻，完成了西遷壯舉，找到了新的生存空間。文化特征藝術(shù)特征由金銀歌、古楓歌、蝴蝶歌、洪水滔天和溯河西遷5大部分組成，共1.5萬行。神秘的古歌從宇宙的誕生，人類和物種的起源，一直唱到苗族的大遷徙，苗族的社會制度和日常生活。其篇幅宏大，內(nèi)容包羅萬象。古歌大多在苗族鼓社祭，婚表活動，親友聚會、節(jié)日等場合演唱。演唱者多為老年人、巫師、歌手等。古歌的特點是五言體，盤歌問答、歌骨歌花交替演唱。詩歌運用古今對比的方式敘述。每段歌詞可以反復吟唱。苗族古歌的分類各有不同，依出版和人們收集到的苗族古歌，從便于習慣法研究的視角來看，大體上可以分為四大類：第一類是神話類古歌；第二類是歷史類古歌；第三類是訴訟類古歌；第四類是婚嫁類古歌。演唱形式以盤歌形式，一般由4人分別組成兩組對唱組，先甲方提問，乙方重復甲方問題后再回答；乙方回答完后，緊接著提出問題，甲方重復乙方問題再回答，如此往復進行，直至終場。文化特征傳承方式苗族古歌的傳承，一般分為家族傳承、師徒傳承和自學三種方式。家族傳承。在一些苗族聚居區(qū)，對唱古歌有嚴格的限制，沒有大的聚會，不讓演唱。要學習古歌，最好的辦法是家中有老人會唱古歌，向家中老人學習。因此，家族傳承成了苗族古歌傳承的重要方式。巫師、理老和寨老，都有可能向后代傳授苗族古歌。不過，家族傳授古歌，一般傳男不傳女，傳男也僅限于子孫范圍，極少有人傳給女婿、妹夫。師徒傳承。一個苗族青年，要真想學習古歌，家族中又無歌師，只好拜師學藝。作為歌師，特別是身為巫師的歌師，如果有人再三請求拜師學藝，經(jīng)他考核同意后，可以舉行隆重的收徒儀式，將其正式收為自己的徒弟，向其傳授苗族古歌。不過，男歌師，一般不會接收女弟子。自學。苗族的節(jié)日很多，據(jù)不完全統(tǒng)計，將各地苗族的節(jié)日加起來，多達五百個以上。每到節(jié)日，苗族群眾必然聚會，聚會時，要唱古歌。頻繁的古歌演唱活動，對人們自學古歌創(chuàng)造了良好的條件。特別是-些聰慧的女子，常在這種場合偷學古歌。自學古歌有了一定的成績，就可以參加演唱。演唱效果好，自然受到聽眾追捧。一個自學古歌成才者，演唱古歌次數(shù)多了，演唱水平不斷提高，就會得到更多聽眾的認可，就會有人請他演唱，漸漸成長為名副其實的歌師。文化特征演唱傳統(tǒng)慶典演唱傳統(tǒng)在苗族的重要活動中，如“鼓社祭”、婚喪儀式、親友聚會、民間節(jié)日，都要演唱古歌。苗族認為，喪葬嫁娶、親友聚會、民間節(jié)日唱古歌，可以得到祖先的庇護，免除災(zāi)禍，家庭和睦，子孫興旺．生活幸福。其甚至認為，在喪葬儀式上唱古歌，還能起到給亡靈指路的作用，讓亡靈回到當年祖先生活過的地方，落葉歸根。文化特征演唱傳統(tǒng)苗族最隆重的古歌演唱活動，首推“鼓社祭”。所謂“鼓社祭”，是苗族定期的祭祖活動。這種祭祖活動，儀式非常復雜。每舉行一項儀式，都要請歌師演唱古歌。他們認為，祭祖不唱古歌，會遭到祖先的責罰；祭祖唱古歌，會得到祖先保護，保佑莊稼豐收，百姓安康。苗族古歌，很大程度上是頌揚祖先偉業(yè)的歌。祭祖儀式上不唱古歌，就不成其為祭祖活動了。除了重大節(jié)日、喪葬嫁娶、親友聚會外，苗族地區(qū)還有大量的小規(guī)模的古歌演唱活動。長期以來，由于苗寨信息閉塞，文化活動貧乏，農(nóng)閑季節(jié)，人們會自發(fā)地聚集在巫師、理老、寨老家中，聽他們演唱古歌。文化特征演唱傳統(tǒng)演唱禁忌苗族古歌的演唱，有不少禁忌。如《洪水滔天》，平時不能唱，要唱也只能在野外唱，不能在家里唱。否則，是對祖先的不恭敬，會褻瀆祖先的神靈。《兄妹結(jié)婚》也不能隨便唱，更不能讓孩子唱。在苗族看來，兄妹結(jié)婚是迫不得已的行為，目的是為了拯救人類。兄妹結(jié)婚本身作為血緣婚姻，不值得宣揚。還有些古歌.帶有濃重的宗教色彩，也不是誰都可以學習演唱的。有些祭祀活動中唱的古歌，只能由巫師演唱?？傊?，在苗族村寨中，演唱古歌是比較神圣的。一部分古歌，只能在婚喪儀式、宗教場所等特定的場合演唱，不然就會犯忌。演唱方式叁演唱方式在演唱實景中，苗族古歌通常包括歌骨、歌花、套句、插唱等部分?！案韫恰笔窍鄬τ凇案杌ā倍缘母拍睿缯Z稱為“hsongdhxak”。hsongd，意為骨；hxak，指歌。由此可知，“hsongdhxak”實際是歌的骨架、骨干部分，所以稱為“歌骨”，古歌中以敘述具體事情為主要功能的部分就是歌骨?！案杌ā笔窍鄬τ凇案韫恰倍缘母拍?，苗語一般稱為“bangxhxak”，也可稱為“hxakbangx”。bangx，意為花。前者直譯為歌花，后者直譯為花歌。之所以把古歌的這類“附屬品”稱為歌花或花歌，原因主要有二：一是因為唱古歌時，這是一種點綴如同一種裝飾品；二是因為它重在抒情，如花之香美誘人。演唱方式套句在苗族古歌的敘事過程中，既是每一首歌分成若干部分的標志，也是把每一部分或者說兩組對唱者所唱的內(nèi)容連接起來，提示對唱的另一方將輪至他們演唱的“信號”，有時套語與歌花是交織在一起的，它既有上下承接的功能，也有表示自謙和贊美對方的內(nèi)容。古歌演唱過程中，在一方唱歌花或套語時，另一方可以有簡短的“插唱”。其內(nèi)容主要表示對對方答案的贊同或?qū)μ釂柕漠愖h。插唱與歌花、套語演唱不同之處在于：套語是在答了對方問題和提出己方的問題之后，歌花則在對方已提出問題，己方準備解答之前。而插唱卻是正在“一方唱歌花和套語時，”唱時音調(diào)較低，一般不高過對方，以示尊重。這是就演唱時段而言，若論內(nèi)容，插唱與歌花基本無異。傳承保護肆傳承保護一、研究遠古思想的形象化材料苗族古歌真實地記載了苗族先民的世界觀。古歌認為，宇宙誕生于云霧。古歌描繪了很多神，但認為是先有云霧這個母體，才化生出天和地，接著才出現(xiàn)了眾神，正是這些最早的神，改造了世界。那么，神又是從哪兒來的呢？古歌唱道:“云來誑呀誑，霧來抱呀抱，科啼和樂啼，同時生下了?！薄翱铺湔N呀誑，樂啼抱呀抱，天上和地下，又生出來了?！憋@然，這些神都是云霧進化中“生”出來的。傳承意義《苗族古歌》在苗族社會歷史中重要的地位，是苗族口傳文學的典型代表，是苗族古代社會的一部百科全書，除具有歷史學、民族學、哲學、人類學價值外，還具有教育、審美和娛樂學杰出價值。傳承保護在苗族古歌中，苗族先民樸素的唯物主義思想是不斷發(fā)展的。他們肯定了世界是物質(zhì)的，肯定了世界上是有神的，接著又肯定了人能創(chuàng)造工具，使用工具，可以戰(zhàn)勝神。這種人定勝天的思想，也屬于樸素唯物主義思想。特別值得注意的是，古歌中說，楓樹生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽是人類、獸類和神的共同母親，形象化地說明了人是從動物界分離出來的這一事實。作為一個民族的遠古歌謠，能如此描繪人類的起源，是很了不起的。這不單純是幼稚的猜想，而是包含了進化的哲學思想。苗族古歌為我們研究遠古社會人們的思想，提供了豐富的形象化材料。傳承保護一、研究遠古思想的形象化材料苗族古歌真實地記載了苗族先民的世界觀。古歌認為，宇宙誕生于云霧。古歌描繪了很多神，但認為是先有云霧這個母體，才化生出天和地，接著才出現(xiàn)了眾神，正是這些最早的神，改造了世界。那么，神又是從哪兒來的呢？古歌唱道:“云來誑呀誑，霧來抱呀抱，科啼和樂啼，同時生下了?！薄翱铺湔N呀誑，樂啼抱呀抱，天上和地下，又生出來了?！憋@然，這些神都是云霧進化中“生”出來的。在苗族古歌中，苗族先民樸素的唯物主義思想是不斷發(fā)展的。他們肯定了世界是物質(zhì)的，肯定了世界上是有神的，接著又肯定了人能創(chuàng)造工具，使用工具，可以戰(zhàn)勝神。這種人定勝天的思想，也屬于樸素唯物主義思想。特別值得注意的是，古歌中說，楓樹生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽是人類、獸類和神的共同母親，形象化地說明了人是從動物界分離出來的這一事實。作為一個民族的遠古歌謠，能如此描繪人類的起源，是很了不起的。這不單純是幼稚的猜想，而是包含了進化的哲學思想。苗族古歌為我們研究遠古社會人們的思想，提供了豐富的形象化材料。傳承保護二、苗族西遷歷史的藝術(shù)寫照苗族古歌用大量的篇幅描寫了苗族先民的西遷運動。在苗族歷史上，西遷運動是影響了幾代乃至于幾十代人的重大事件。如何看待苗族的西遷，苗族西遷對中國古代社會產(chǎn)生了什么影響，是史學研究的一個重大課題?！栋仙缴嫠琛芳辛巳科?，對苗族西遷歷史作了生動的描繪。歌中唱道，苗人祖先從東方的“江西果”出發(fā)，從漢江到達洞庭湖一帶，然后順著資水、瀟水、湘江等河流而上，經(jīng)融江、尋江流域，進入今天的黔東南：這些內(nèi)容，對于研究苗族先民西遷歷史是很有價值的。古歌中提到的一些古地名，同今地名是可以對應(yīng)的。苗族古歌給我們勾勒了一幅苗族先民西遷線路圖。傳承保護三、了解苗族社會習俗的窗口苗族古歌中，記錄了大量的苗族社會習俗，從生養(yǎng)、婚嫁喪葬、命名、巫術(shù)、禁忌、飲食到生產(chǎn)習俗，幾乎無所不包。這些習俗，不僅對苗族的社會生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，而且影響到了比鄰民族的社會生活。通過苗族古歌，可以深入地了解苗族的社會習俗。傳承保護苗族古歌為研究苗族婚姻史提供了難得的資料。例如古歌中關(guān)于兄妹結(jié)婚的描寫，既講到了其有悖常情，又講到了其迫不得已，順理成章，自然天成。血緣婚姻是每個民族歷史上都經(jīng)歷過的一種婚姻制度。從血緣婚制過渡到族外婚制，是人類的一大進步。苗族古歌關(guān)于血緣婚姻的反思，反映了苗族先民在婚姻觀念，上的進步，對研究苗族婚姻史是有意義的。苗族古歌中關(guān)于議榔制度的描寫，對于認識部落聯(lián)盟時期的社會管理機制，有著十分重要的價值。議榔制度是中國西南部分少數(shù)民族特有的地域性村寨組織的議事制度。