通州區(qū)2823-高一下學期4月期中考試語文試題（含答案）2023-2024學年北京市通州區(qū)高一下學期4月期中考試語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面材料，完成下面小題。

在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相"式的眼光，分出那個“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責，逼出供狀，結果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天。——這種程序在現(xiàn)代眼光中，會感覺到?jīng)]有道理；但是在鄉(xiāng)土社會中，這卻是公認正當?shù)摹７駝t為什么這類記載，《包公案》《施公案》等等能成了傳統(tǒng)的暢銷書呢？

我在上一次雜話中已說明了禮治秩序的性質。在這里我可以另打一個譬喻來說明：在我們比賽足球時，裁判官吹了哨子，說那個人犯規(guī)，那個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設（除了做個發(fā)球或出界的信號員）。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應當事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權威。他的責任是在察看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。一個有Sportsmanship的球員并不會在裁判員的背后，向對方的球員偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個球員，甚至全球隊的名譽即受影響。球員對于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾矩的程度，他需要長期的訓練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓練不良，也是指導員的恥辱。

這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教"成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐"的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎，教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。

現(xiàn)代都市社會中講個人權利，權利是不能侵犯的。國家保護這些權利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復“以做效尤”，而是在保護個人的權利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權利。一個變動中的社會，所有的規(guī)則是不能不變動的。環(huán)境改變了，相互權利不能不跟著改變。事實上并沒有兩個案子的環(huán)境完全相同，所以各人的權利應當怎樣厘定，時常成為問題，因之構成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂Testcase。在這種情形里自然不發(fā)生道德問題了。

現(xiàn)代的社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則，法律一定得隨著時間而改變其內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個在社會里生活的人都能熟悉這與時俱新的法律，所以不知道法律并不成為“敗類"。律師也成了現(xiàn)代社會中不可缺的職業(yè)。

（取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國·無訟》）

注釋：【1】折獄：斷案?！?】Sportsmanship：運動員風范，體育道德?！?】Testcase：判決同類案件可援用的判例。

1.下面是對作者認為鄉(xiāng)土社會是“無訟”社會的理由的分析，不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會是用教化來維持禮治秩序，而不是法律。

B.在鄉(xiāng)土社會里，斷案主要是由地方長老進行裁定。

C.在鄉(xiāng)土社會里，人們認為打官司是一件很丟人的事。

D.鄉(xiāng)土社會里通行的“連坐"懲罰，使人們不敢訴訟。

2.對上述文本內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會沒有法律，也不需要律師，人們按約定俗成的規(guī)則生活。

B.鄉(xiāng)土社會是禮治社會，人們從小學“禮”，注重修身和自我的約束。

C.在現(xiàn)代社會中，法律不僅用來明辨是非，也用來保護公民的利益。

D.在現(xiàn)代都市社會中，法律因時而變，律師成為不可或缺的職業(yè)。

3.作者以“球賽"為喻，其意圖是（）

A.運用類比，說明鄉(xiāng)民經(jīng)過長期的教育，將外在規(guī)則內(nèi)化為習慣。

B.說明一旦有人違反規(guī)矩，破壞秩序，整個球賽就無法進行下去。

C.在鄉(xiāng)土社會里，解決糾紛的方法是由維護秩序的長老來判罰。

D.人們發(fā)生糾紛后，不主張利用訴訟解決，而是用傳統(tǒng)禮俗來解決。

4.作者舉《包公案》《施公案》成為傳統(tǒng)暢銷書的例子，是為了說明（）

A.包公、施公是傳統(tǒng)中公正執(zhí)法的化身。B.包公、施公在中國是家喻戶曉的人物。

C.無訟觀念，時至今日仍有一定影響力。D.包公、施公都是無訟制度的維護者。

5.作者認為在鄉(xiāng)土社會中“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠”，請根據(jù)上述材料，概括這一觀念形成的原因。

二、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成下面小題。

王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。"

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

（取材于《孟子·梁惠王上》）

6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.我雖不敏敏：聰慧B.是故明君制民之產(chǎn)制：規(guī)定

C.無失其時時：時機D.申之以孝悌之義申：告誡

7.下列各組語句中，加點詞語的意義和用法都相同的一組是（）

A.明以教我樹之以桑B.無恒產(chǎn)而有恒心者罔民而可為也

C.則盍反其本矣五十者可以衣帛矣D.百畝之田未之有也

8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A.茍無恒心，放辟邪侈，無不為已

如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮義法度，無所不為

B