八年級(jí)下冊(cè)期末名著復(fù)習(xí)考點(diǎn)串講

知識(shí)清單

［內(nèi)容提要］

《經(jīng)典常談》：選擇性閱讀

1.文學(xué)常識(shí)；2.主要內(nèi)容；3.藝術(shù)特色；

4.閱讀方法；5.專題探究；6.易考語(yǔ)段。

《鋼鐵是怎樣煉成的》：摘抄和做筆記

1.文學(xué)常識(shí)；2.主要內(nèi)容；3.故事情節(jié)；

4.人物形象；5.主題思想；6.專題探究。

一、主要考點(diǎn)

1.掌握有關(guān)《經(jīng)典常談》的作家、作品、寫作背景等常識(shí)。

2.把握《經(jīng)典常談》各章的內(nèi)容、分類及觀點(diǎn)，本書的藝術(shù)特點(diǎn)。

3.把握《鋼鐵是怎樣煉成的》情節(jié)、人物、主題。

4.能夠運(yùn)用“選擇性閱讀”“摘抄和做筆記”對(duì)整本書進(jìn)行有目的的閱讀。

5.能根據(jù)閱讀的需要進(jìn)行專題探究。

二、《經(jīng)典常談》考點(diǎn)梳理

《經(jīng)典常談》

作品《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)

簡(jiǎn)介傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。

朱自清(1898—1948),原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。中國(guó)現(xiàn)代散文

作家家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1922年發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》，引起當(dāng)時(shí)詩(shī)壇廣泛注意，

名片繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”，所作《背影》

■

《荷塘月色》等篇，為中國(guó)現(xiàn)代散文早期代表作，

典全書共篇，按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《說(shuō)文解字》《周

內(nèi)容13

常易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示

梗概

談我國(guó)古代思想文化的基本面貌。

》

)主題為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古

思想禮典籍不至于茫然無(wú)措。

①內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟。不故作高深。②不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度。

③這是一本寫給中學(xué)生看的書，所以普及性和通俗性強(qiáng)。④語(yǔ)言流利暢達(dá)，娓娓道

藝術(shù)來(lái)，常有引人入勝之處。如“他們鋪張局勢(shì)，滔滔不絕，真像背書似的；他們的

特色話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問(wèn)是非，只圖激動(dòng)入主的心?！?《文

第十三》)

(-)文學(xué)常識(shí)

1.作家介紹

朱自清(1898—1948)原名自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，后改名自清。生于江蘇東海縣，原

籍浙江紹興，因世代居住于揚(yáng)州，自稱揚(yáng)州人。著名的散文家、詩(shī)人、教育家，杰出的民主

戰(zhàn)士。朱自清畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，曾留學(xué)英國(guó)，專攻語(yǔ)言學(xué)和英國(guó)文學(xué)。

朱自清

898年11戶22日-1948年8月12

作為散文家的朱自清先生，他是中國(guó)現(xiàn)代散文領(lǐng)域里成就很高的作家，散文風(fēng)格素樸縝密,

清雋沉郁，以語(yǔ)言洗練、文筆秀麗著稱，被譽(yù)為“白話美文的模范”，代表作有《荷塘月色》

《背影》《春》《匆匆》等。先生在詩(shī)歌理論、古典文學(xué)、新文學(xué)史和語(yǔ)文教育等領(lǐng)域，也

都有很高的成就。學(xué)術(shù)論著有《新詩(shī)雜話》《詩(shī)言志辨》《經(jīng)典常談》等。

作為教育家的朱自清先生，他還是現(xiàn)代中國(guó)一位出色的語(yǔ)文教育家。朱自清1920年從北

京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后先后在杭州第一師范、揚(yáng)州第八中學(xué)、吳淞中國(guó)公學(xué)、臺(tái)州六師、溫州

第四中學(xué)、寧波四中等校任教，后又任清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授、系主任，昆明西南聯(lián)大中

文系主任。

豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也讓朱自清在語(yǔ)文教育方面形成了自己的思想體系。除了葉圣陶合著

的《國(guó)文教學(xué)》《精讀指導(dǎo)舉隅》《略讀指導(dǎo)舉隅》《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》和《語(yǔ)文拾零》等教育

論著，他還把語(yǔ)文教育的遠(yuǎn)大目標(biāo)確定在了解本國(guó)固有的燦爛文化，加強(qiáng)民族意識(shí)并以此提

高學(xué)生欣賞文學(xué)的水平。這種觀念就促使他完成了《經(jīng)典常談》的創(chuàng)作。

2.創(chuàng)作背景

《經(jīng)典常談》一書，寫作時(shí)間在1938到1942年間，于1942年出版。當(dāng)時(shí)朱自清在昆明

西南聯(lián)合大學(xué)任教。80年來(lái)廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。在寫作《經(jīng)典常

談》的1938至1942年間，朱自清不僅同時(shí)在國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)中文系與其師范學(xué)院國(guó)文系

任教，而且還自1934年開(kāi)始即參與到國(guó)民政府國(guó)防設(shè)計(jì)委員會(huì)主持的中小學(xué)國(guó)文教科書的編

寫工作中，并在其間發(fā)揮了重要作用。

1937年10月，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌這一工作的楊振聲建議朱自清“可自己寫一些有關(guān)中國(guó)文化的

課文”，這成為了他在日后寫作《經(jīng)典常談》的直接緣起。而朱自清在寫作過(guò)程中，自覺(jué)遵

循的標(biāo)準(zhǔn)也是完成一部“一般的讀物”而非“考據(jù)的著作”?？梢?jiàn)在他的自我期待中，相比

于追求學(xué)術(shù)與文學(xué)層面上的價(jià)值，此書的主要功能乃是實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的教育普及。

（二）主要內(nèi)容

1、作品概述

全書分十三個(gè)章節(jié)，淺明而精辟地介紹了我國(guó)文化傳統(tǒng)中的經(jīng)典作品，包括《說(shuō)文解

字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋》三傳、《四書》、《戰(zhàn)國(guó)策》、

《史記》、《漢書》、諸子、辭賦、詩(shī)、文等，亦可看作是時(shí)任西南聯(lián)大中文系主任的朱自

清，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)進(jìn)行的系統(tǒng)梳理?！督?jīng)典常談》文字栗言不煩、通俗

流暢，講透我國(guó)文化遺產(chǎn)中的典籍精髓。全書通過(guò)對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，讓讀者對(duì)古文更親

近、熟悉，從而產(chǎn)生興趣，是讀者概覽中國(guó)古典文學(xué)的首選佳作。此外，書中還特別收錄

《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概，以饗讀者。朱自清先生在這本小書里不僅講了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典

——五經(jīng)四書，而且講了歷史的經(jīng)典《春秋左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》，以及諸子的經(jīng)

典，辭賦的經(jīng)典，詩(shī)的經(jīng)典，文的經(jīng)典，簡(jiǎn)直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。他的目的在于使年

輕一代了解整個(gè)傳統(tǒng)文化，造就通才。書中的語(yǔ)言極其地通俗，而條理又是那樣的分明，留

心的讀者不僅會(huì)感到經(jīng)典流變的基本脈絡(luò)，更會(huì)學(xué)到做學(xué)問(wèn)的一般方法。

2、分類介紹。

(1)《經(jīng)典常談》之“小學(xué)”

“小學(xué)”，也就是文字學(xué)，代表書籍就是《說(shuō)文解字》。

東漢和帝時(shí)，許慎作的這一部《說(shuō)文解字》，是一部劃時(shí)代的字書。這部書的作用是要

幫助人們通讀古書，它是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。

中國(guó)的漢字，從造字和用字的角度來(lái)講，有六個(gè)條例，稱為“六書”，分別是象形、指

事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；從書法角度講，秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書，

到了漢初有了草書，晉朝有了行書，宋代形成楷書?，F(xiàn)在通用的是楷書，同時(shí)為了便利的緣

故，行書、草書也同時(shí)流行。

(2)《經(jīng)典常談》之經(jīng)部

經(jīng)、史、子、集四部分類法，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，適用于傳統(tǒng)文化典籍。朱自清先

生分別挑選了其中較為重要且適宜入門的幾部做了介紹。比如，經(jīng)部是收錄儒家“十三經(jīng)”

及相關(guān)著作所形成。朱自清先生挑選的分別是《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春

秋》三傳、《四書》。

《周易》這部書，就是把那時(shí)候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來(lái)的。后來(lái)，儒

家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成為

了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系?？梢哉f(shuō)，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的;

而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目。

《尚書》是中國(guó)最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，

就是向大眾宣布的話。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽(tīng)話的時(shí)候，只要抬出

上天和先祖來(lái)，自然一切解決。在儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書》殘缺最多，因而問(wèn)題也最多。

《詩(shī)經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊?。?shī)的源頭是歌謠，人們便將歌謠記錄下來(lái),

形成最初的詩(shī)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走，樂(lè)譜就此失傳，但是

還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái)，便形成了《詩(shī)經(jīng)》。到了儒家這里，孔子用“思無(wú)邪”一句

話概括“詩(shī)三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，成為儒家五經(jīng)

之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、

比、興。

“春秋”是古代記事史書的通稱，是因?yàn)楣糯⒋笫?，多在春、秋二季舉行。而作為

五經(jīng)之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征

實(shí)，二是勸懲。

《左傳》、《公羊傳》、《轂梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒

在其次?！洞呵铩反罅x可以從兩方面說(shuō)：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)

教訓(xùn)；二是夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)國(guó)家，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。

四書分別是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》?！洞髮W(xué)》是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法,

循序漸進(jìn)地闡述了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生奮斗理念；

《論語(yǔ)》是弟子記錄孔子的言語(yǔ)的，傳達(dá)了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應(yīng)用的

學(xué)問(wèn)；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛”、

“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書，“‘不偏'叫作'中'，

‘不易'叫作‘庸'；'中'是天下的正道，'庸'是天下的定理。

(3)《經(jīng)典常談》之史部

史部收錄了15個(gè)大類的史書，朱自清先生挑選了《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》三部。

《戰(zhàn)國(guó)策》的緣起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，朱自清先生用通俗詼諧的語(yǔ)言講述了春秋末年列國(guó)紛爭(zhēng)，

最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國(guó)七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。

為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)之間的外交手段便顯得十分重要，游說(shuō)之士便應(yīng)運(yùn)而生，也叫策士。

根據(jù)對(duì)最強(qiáng)大的秦國(guó)的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個(gè)派別，代表人物便

是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來(lái)講，《戰(zhàn)國(guó)策》

就是記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。

《史記》共一百三十篇，有十二本紀(jì)，記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書的過(guò)半數(shù)。

司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長(zhǎng)于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，

至今還活現(xiàn)在紙上，實(shí)稱得上“通古今之變，成一家之言”。

《漢書》是一本記錄漢朝各項(xiàng)大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時(shí)王莽之誅。記錄

范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章，包羅萬(wàn)象。雖然兩部書

內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實(shí)相通的，并稱為良史也絕不是偶然。

(4)《經(jīng)典常談》之子部

子部收錄諸子百家等14個(gè)大類的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產(chǎn)生也

在《戰(zhàn)國(guó)策》的時(shí)代。社會(huì)動(dòng)蕩不安，有志之士們對(duì)于局勢(shì)提出了種種的主張，并且開(kāi)始開(kāi)

門授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。

(5)《經(jīng)典常談》之集部

集部收錄楚辭、詞曲等5個(gè)大類物的著作，朱自清先生選取了辭賦、詩(shī)、文三個(gè)部分。

3.各章觀點(diǎn)

1《〈說(shuō)文解字〉第一》

秦以前：戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。

秦以后：始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書；漢末時(shí)，隸書由橢圓變?yōu)楸夥?，稱作

“漢隸”；魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝?；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八

分書”；晉代正書簡(jiǎn)化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。

2《〈周易〉第二》

戰(zhàn)國(guó)末期道家、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，留存下來(lái)的便是《易傳》；

此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳,

后稱為《逸易》。

3《〈尚書〉第三》

《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君

臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人制作。

4《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》

春秋時(shí)通行賦詩(shī)；孔子時(shí)代，用《詩(shī)》討論做學(xué)問(wèn)做人的道理；孔子以后，“《詩(shī)》三

百”成為儒家的“六經(jīng)”之一。

5《三禮第五》

漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》；

“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的

只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。

6《〈春秋〉三傳第六（〈國(guó)語(yǔ)〉附）》

三傳為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋

經(jīng)文時(shí)，常常不顧上下文穿鑿附會(huì)起來(lái)；三傳之中，公羊轂梁均以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事

為主，參考群籍，詳述史事。

7《四書第七》

《四書》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》；《五經(jīng)》是《易》《書》

《詩(shī)》《禮》《春秋》。《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十

章，傳是解釋經(jīng)的?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書中所述的

人生哲理，意味深長(zhǎng)?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理：

如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，

都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。

8《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開(kāi)始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重

的是威勢(shì)，策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不

可少的。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭，編成了

《戰(zhàn)國(guó)策》。

9《〈史記〉〈漢書〉第九》

司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家

之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》?！妒酚洝敷w

例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的；十表，以分年略記世代為主；八書，記典章制

度的沿革；三十世家，記侯國(guó)世代存亡；七十列傳，類記各方面人物。

《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇

《后傳》。

10《諸子第十》

春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂(lè)壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，言

之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊?/p>

本是封建制度里貴族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱。

11《辭賦第十一》

屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原

放逐時(shí)所作。荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的

風(fēng)氣?！稘h書?藝文志?詩(shī)賦略》分賦為四類。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京

賦》，晉左思作《三都賦》。

12《詩(shī)第十二》

漢武帝立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜，以備傳習(xí)唱奏。漢末，一般文體都

走向整煉一路；晉代詩(shī)逐漸排偶化、典故化，玄言詩(shī)興盛；唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句;

宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱，末流只知道典故對(duì)偶；南宋的三大詩(shī)家都是從江西派變化出來(lái)的。

13《文第十三》

春秋時(shí)期列國(guó)交際頻繁，外交言語(yǔ)關(guān)系國(guó)體和國(guó)家的利害更大，也稱為“辭”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)

代，游說(shuō)之風(fēng)大盛；孔子開(kāi)了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文

的發(fā)展有了長(zhǎng)足的進(jìn)步；漢武帝時(shí)期盛行辭賦；梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”

的標(biāo)準(zhǔn)；后出現(xiàn)佛典和義疏兩種新文體；歐陽(yáng)修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了

“話本”；明清八股文盛行。

（三）藝術(shù)特點(diǎn)

首先，在風(fēng)格上，這是一部用散文手法談學(xué)術(shù)的佳作。

朱自清是散文大家，平易親切，委婉盡情的優(yōu)美風(fēng)格，在現(xiàn)代散文史上別樹(shù)一幟。朱自

清又是古典文學(xué)專家，在詩(shī)歌史、詩(shī)學(xué)史和批評(píng)史領(lǐng)域見(jiàn)識(shí)獨(dú)到，成就卓著。對(duì)于作家學(xué)者

一身二任的朱自清來(lái)說(shuō)，用散文手法談學(xué)術(shù)，可謂本色行當(dāng)?！督?jīng)典常談》的散文手法，除

了平易親切的敘述筆調(diào)，生動(dòng)活潑的“兒化詞”的運(yùn)用等等，特別在意每一篇開(kāi)頭的經(jīng)營(yíng)，

讓每一篇都有一個(gè)引人入勝的“鳳頭”：或從傳說(shuō)入手，或從風(fēng)俗入手，或從時(shí)代背景說(shuō)起,

或從人物故事說(shuō)起。全書十三篇，每一篇的開(kāi)頭各不相同。這種由事入理的寫法，極大地增

強(qiáng)了學(xué)術(shù)文章的文學(xué)性和可讀性。

其次，在內(nèi)容上，本書具有點(diǎn)面結(jié)合、點(diǎn)線結(jié)合的特色。

全書十三篇，從“小學(xué)”開(kāi)篇，然后依次介紹傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集。十三篇可分為兩

大部分：前九篇談“小學(xué)”和經(jīng)史，以經(jīng)典為主，力求點(diǎn)面結(jié)合；后四篇論子部和集部，以

文體為中心，又做到點(diǎn)線結(jié)合。前九篇的“點(diǎn)面結(jié)合”，有多種表現(xiàn)：有的是一部書一門學(xué)

問(wèn)，如《說(shuō)文解字》與文字學(xué)，《尚書》與尚書學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》與詩(shī)學(xué)，《史記》《漢書》與

歷史學(xué)；有的是一部書一種生活風(fēng)俗，如《周易》與上古巫術(shù)禮儀，三《禮》與“生活的藝

術(shù)”；有的是一部書一段歷史，如《春秋》與春秋五霸，《戰(zhàn)國(guó)策》與戰(zhàn)國(guó)策士等等。后四

篇的“點(diǎn)線結(jié)合”，基本上是一種文體一部歷史：“諸子”是一部子學(xué)史，“辭賦”是一部

從《楚辭》到漢賦的辭賦史，“詩(shī)”是一部從樂(lè)府、古詩(shī)到唐宋詩(shī)的詩(shī)歌史，“文”則幾乎

是一部從卦爻辭到白話文的散文通史。因此，《經(jīng)典常談》雖說(shuō)不是“國(guó)學(xué)概論”，但只要

細(xì)讀全書，在深入經(jīng)典文本的同時(shí)，又可以獲得系統(tǒng)的國(guó)學(xué)常識(shí)。

再次，在表述上，全書導(dǎo)入生動(dòng)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。

全書的每一篇，一段一層意思，層層有序推進(jìn)，首尾呼應(yīng)，渾然一體。例如，"《說(shuō)文

解字》第一”共十個(gè)自然段，按內(nèi)容可分為四個(gè)邏輯層次：第一，“蒼頡造字”與文字的起

源，一、二自然段；第二，從“字書”至U《說(shuō)文解字》，三、四、五自然段；第三，文字的

發(fā)展與“六書”，六、七、八、九自然段，這是全篇的重心所在，講授時(shí)，還可以分出若干

層次；第四，書體的演變，最后一個(gè)自然的。以《說(shuō)文解字》為中心，文字學(xué)的常識(shí)已經(jīng)囊

括其中。再如“《詩(shī)經(jīng)》第四”，共十個(gè)自然段，按內(nèi)容也可分為四個(gè)邏輯層次：第一，

《詩(shī)經(jīng)》的成書或從歌謠到唱詞，一、二、三自然段；第二，“詩(shī)言志”與用詩(shī)，四、五自

然段；第三，《毛詩(shī)傳》與解詩(shī)，六、七、八、九自然段；第四，“六義”說(shuō)，最后一個(gè)自

然段。以《詩(shī)經(jīng)》為中心，對(duì)先秦詩(shī)學(xué)作了扼栗介紹?！督?jīng)典常談》全書，都應(yīng)作這樣的閱

讀。只有剖析了著作的思維結(jié)構(gòu)，才能把握作者的思想精髓。

最后，在語(yǔ)言上，活潑嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡M(jìn)行經(jīng)典導(dǎo)讀。

因?yàn)榘凑罩熳郧鍖戇@本書最初的目的是要做初中生的古典文化普及，所以他采用白話文

來(lái)重述，兼以“導(dǎo)讀”的形式，希望可以啟發(fā)一般人對(duì)古典文化的興趣。所以，其語(yǔ)言風(fēng)格

并不像我們常見(jiàn)的學(xué)術(shù)文章那么枯燥、艱澀，反而采取一種說(shuō)故事、聊天式的閑話風(fēng)進(jìn)行古

典文化導(dǎo)讀。

當(dāng)然，除了語(yǔ)言通俗易懂、活潑生動(dòng)以外，更令人稱道的是在他雖然采用一種閑話方式

來(lái)講古典文化，可是他在陳述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí)用詞卻準(zhǔn)確而有分寸，顯得十分嚴(yán)謹(jǐn)。在表達(dá)不確

定的推斷時(shí)，朱自清大量使用估量意義的語(yǔ)氣副詞，如“好像”、“仿佛”、“似乎”、

“也許”、“大概”、“大約”、“說(shuō)不定”等等。

(四)閱讀方法：選擇性閱讀

1.概念：每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，適用于讀整本書，特別是讀大部頭或內(nèi)

容涉及面較廣的作品時(shí)。

2.原則：

(1)選擇自己最感興趣的部分作為切入點(diǎn)。

如：如果對(duì)歷史感興趣，可以從《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》《〈史記〉〈漢書〉第九》讀

起。

(2)直接根據(jù)目的去選擇書中你需栗的內(nèi)容來(lái)閱讀。

如：學(xué)過(guò)《〈詩(shī)經(jīng)〉二首》之后，希望拓展了解關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的更多知識(shí)，就可以

去讀《經(jīng)典常談》中的《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》。

3.方法

①讀整本書，特別是讀大部頭或內(nèi)容涉及面較廣的作品時(shí)，不見(jiàn)得所有的內(nèi)容都能引起

你的興趣，這時(shí)不妨首先選擇自己最感興趣的部分作為切入點(diǎn)。當(dāng)然，在重點(diǎn)閱讀自己感興

趣的部分的同時(shí)，也可以注意尋找新的興趣點(diǎn)，由此擴(kuò)展到其他部分，進(jìn)而閱讀整本書。

②有時(shí)，我們是帶著某個(gè)具體目的去閱讀的，如與課內(nèi)學(xué)習(xí)溝通銜接，或解決學(xué)習(xí)

過(guò)程中遇到的某個(gè)問(wèn)題，或?yàn)檎陂_(kāi)展的研究打開(kāi)思路、尋找資料等等。這種情況下，可以

直接根據(jù)目的去選擇書中你最需要的內(nèi)容來(lái)閱讀。比如我們?cè)谡n內(nèi)學(xué)到某方面的經(jīng)典課文時(shí),

對(duì)它們比較感興趣，想栗進(jìn)一步了解它們，那么就可以先閱讀與之相關(guān)的章節(jié)。

③為了更好地進(jìn)行選擇性閱讀，需要首先對(duì)全書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，最簡(jiǎn)便的方式

就是瀏覽目錄。但有些書的目錄沒(méi)有提供足夠的信息，這就需要先大致瀏覽全書，了解其概

貌，再選擇感興趣的或有需要的部分來(lái)進(jìn)行精讀。

（五）專題探究

專題一：和朱自清一起〃談''經(jīng)典

1.專題要求

這本書介紹了許多傳統(tǒng)文化經(jīng)典。選擇你感興趣的一種，比如《論語(yǔ)》或李白、杜甫的

詩(shī)，先精讀《經(jīng)典常談》中的內(nèi)容，再選讀相關(guān)經(jīng)典中你比較熟悉的部分，看看朱自清所談

的對(duì)你更好地理解經(jīng)典有哪些幫助，并向同學(xué)們談該你對(duì)經(jīng)典的新認(rèn)識(shí)。

2.探究示例

示例一：（思想認(rèn)識(shí)）提倡誦讀經(jīng)典，并不是想把我們培養(yǎng)成文壇大家，并不是讓我們

每個(gè)人都成為文化學(xué)者，而是希望經(jīng)典中的那些真善美，那些仁義敦厚的秉性，高達(dá)明遠(yuǎn)的

智慧，那些堅(jiān)韌無(wú)畏的對(duì)自由和理想的追求，能夠感染每一個(gè)人，成為我們?yōu)槿颂幨赖囊话?/p>

標(biāo)桿，學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

示例二：（寫作技法）《經(jīng)典常談》是學(xué)術(shù)性的普及讀物，全書一共十三篇，每一篇都

是專題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國(guó)古代重栗文獻(xiàn)典籍的基本知識(shí)，

用簡(jiǎn)練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。啟示我們，栗調(diào)動(dòng)寫作的積極性，不能

“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，杜絕無(wú)病呻吟；要用屬于自己的語(yǔ)言來(lái)真實(shí)的表述，不能一味堆砌辭

藻。

專題二：我向大家介紹經(jīng)典

1.專題栗求

朱自清謙稱《經(jīng)典常談》中“各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)"，并沒(méi)有自已的觀點(diǎn)。其

實(shí)，選擇什么樣的說(shuō)法介紹給讀者，也能顯示出作者的學(xué)術(shù)眼光與功底。選擇《經(jīng)典常談》

中的一篇深入研讀，邊讀邊做好讀書筆記，記下重栗的事實(shí)、主要的觀點(diǎn)和自己的心得。根

據(jù)讀書筆記，向全班同學(xué)介紹你研讀的經(jīng)典。

2.探究示例

示例一：《經(jīng)典常談》是中國(guó)現(xiàn)代散文名家朱自清所著的講述國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的著作，系

統(tǒng)的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程，成為啟蒙中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典?！督?jīng)典常談》共十三

篇文章，經(jīng)由淺明而切實(shí)的文字，介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品和重栗文體，包括《說(shuō)

文解字》《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》《春秋三傳》《四書》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》

《漢書》、諸子、詩(shī)、文等經(jīng)典內(nèi)容，系統(tǒng)地梳理了中國(guó)古代文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等的發(fā)展與

歷史脈絡(luò)。全書對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識(shí)上簡(jiǎn)潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的

典范，讓古文對(duì)讀者來(lái)說(shuō)更為親近，是讀者概覽中國(guó)古代重栗典籍的不二之選。

示例二：《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介

紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，按照我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序梳理

了《說(shuō)文解字第一》《周易第二》《尚書第三》《詩(shī)經(jīng)第四》《三禮第五》《春秋三傳第六》

《四書第七》《戰(zhàn)國(guó)策第八》《史記漢書第九》《諸子第十》《辭賦第十一》《詩(shī)第十二》

以及《文第十三》等經(jīng)典內(nèi)容。概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古

代思想文化的基本面貌。全書對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識(shí)上簡(jiǎn)潔精辟，文字上更是白話

文通俗流暢的典范；容易激發(fā)讀者閱讀經(jīng)典的興趣，從而親近經(jīng)典，了解經(jīng)典。

專題三：讀經(jīng)典的意義

1.專題要求

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族

的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。讀了《經(jīng)典常談》，你對(duì)于當(dāng)代中學(xué)

生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義有哪些認(rèn)識(shí)？以《讀經(jīng)典的意義》為題寫一篇短文，談?wù)勀愕目?/p>

法O

2.探究示例

(1)認(rèn)識(shí)：讀經(jīng)典的意義

①了解古代社會(huì)狀況：古代典籍中記載著我國(guó)文明的發(fā)展軌跡，通過(guò)閱讀古代典籍，我

們可以走近千年文明，了解我國(guó)古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

②充實(shí)精神內(nèi)涵：通過(guò)閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。

③學(xué)習(xí)語(yǔ)文相關(guān)知識(shí)：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識(shí)匯總，運(yùn)用了多種寫作手法，體

現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)之美，如通過(guò)《說(shuō)文解字》可知造字之經(jīng)過(guò)，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》可知詩(shī)歌藝術(shù)之美。

④提升個(gè)人修養(yǎng)：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學(xué)習(xí)、交往、心志等多方面進(jìn)行了

闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導(dǎo)自身之素養(yǎng)。

(2)短文

示例一：經(jīng)典是傳統(tǒng)的載體，傳統(tǒng)依賴經(jīng)典得以延續(xù)，讀經(jīng)典就是學(xué)傳統(tǒng)，學(xué)傳統(tǒng)必須

讀經(jīng)典。個(gè)體的精神發(fā)育史，是一個(gè)人的經(jīng)典閱讀史；民族的精神境界，取決于全民族的閱

讀品味和閱讀經(jīng)典的水平。《西方正典》中，有一句名言：“沒(méi)有經(jīng)典，我們會(huì)停止思考。”

歌德也曾指出：“凡是值得思考的事情，沒(méi)有不是被前人思考過(guò)的；我們必須做的只是試圖

重新加以再思考而已?！敝袊?guó)文化的“軸心時(shí)代”，就是“六經(jīng)”的時(shí)代，就是“諸子”

的時(shí)代，就是“孔、孟、老、莊”的時(shí)代。二十世紀(jì)中國(guó)不斷出現(xiàn)的國(guó)學(xué)熱和讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，正

是這種回顧“軸心時(shí)代”的文化沖動(dòng)的表現(xiàn)，其深層動(dòng)機(jī)就是從中獲取重新出發(fā)的“精神動(dòng)

力”，從中獲取歷久彌新的生命智慧。

示例二：葉圣陶先生評(píng)價(jià)：“朱先生的《經(jīng)典常談》是一些古書的‘切實(shí)而淺明的白話

文導(dǎo)言'”。朱自清先生在本書的自序中說(shuō)：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)

必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少

對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。希望讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里

去?！?/p>

我認(rèn)為《經(jīng)典常談》最大的閱讀價(jià)值在于使中學(xué)生擁有一把打開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化殿堂

的鑰匙。

其次是讓我們學(xué)習(xí)一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。我們大多數(shù)人習(xí)慣生活中道聽(tīng)途說(shuō)，人云亦云,

工作學(xué)習(xí)中弄虛做假，追求虛榮。例如疫情期間，傳言“連花清瘟”好，就蜂擁?yè)屬?gòu)“連花

清瘟”；傳言“蒙脫石散”有效，就瘋狂囤積“蒙脫石散”。我們不考慮什么癥狀，什么年

齡段需要用這些藥，別人怎么說(shuō)就信什么。又如，我經(jīng)常遇到一些編寫地方史料的前輩，為

了某種目的，編造歷史故事，把傳說(shuō)變成史實(shí)。我們不考慮考證，推斷，不以事實(shí)為準(zhǔn)，而

以虛榮為準(zhǔn)。

《經(jīng)典常談》則給我們提供了嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的典范，對(duì)典籍的介紹，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，有深入

的推論。如《〈說(shuō)文解字〉第一》，評(píng)說(shuō)“倉(cāng)頡造字”，介紹《說(shuō)文解字》，引經(jīng)據(jù)典，細(xì)細(xì)

剖析。從《易?系辭》《荀子?解蔽篇》《說(shuō)文?序》《周禮?保氏》《倉(cāng)頡篇》《史籀篇》等

幾十種典籍中尋找依據(jù)，嚴(yán)謹(jǐn)考證各種說(shuō)法的合理性，并得出自己的看法。提出自己看法的

時(shí)候，也非常嚴(yán)謹(jǐn)，有深入的推論。如判斷“倉(cāng)頡造字”故事的合理性時(shí)，作者說(shuō)“我們知

道，文字不斷地演變著；說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的。《系辭》的話自然合理得多?！?/p>

《經(jīng)典常談》還有一個(gè)閱讀價(jià)值就是讓我們學(xué)習(xí)樸實(shí)本分說(shuō)話的語(yǔ)言風(fēng)格。本書雖然是

精彩的學(xué)術(shù)散文集，但語(yǔ)言上不"板著臉說(shuō)話”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達(dá)的語(yǔ)言娓娓

道來(lái)，引人入勝。例如在《文第十三》中寫戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)客："他們的說(shuō)辭卻不像春秋的辭命

那樣從容宛轉(zhuǎn)了。他們鋪張局勢(shì)，滔滔不絕真像背書似的；他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸

飾，有時(shí)詭曲。不問(wèn)是非，只圖激動(dòng)入主的心?！?/p>

（六）易考語(yǔ)段

1.序言

我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本——應(yīng)該盡可能

地采取他們的結(jié)論；一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還

得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見(jiàn)解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成

就的。商務(wù)印書館編印的一些“學(xué)生國(guó)學(xué)叢書”，似乎就是這番用意，但離我們理想的標(biāo)準(zhǔn)

還遠(yuǎn)著呢。理想的經(jīng)典讀本既然一時(shí)不容易出現(xiàn)，有些人便想著先從治標(biāo)下手。顧頡剛先生

用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦

雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣。引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小

書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將

自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)

受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚(yú)，未免辜負(fù)編撰者的本心了。這部書

不是“國(guó)學(xué)概論”一類。照編撰者現(xiàn)在的意見(jiàn)，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；

“概論”里好像什么都有了，再用不著別的——其實(shí)什么都只有一點(diǎn)兒！“國(guó)學(xué)”這名字，

和西洋人所謂“漢學(xué)”一般，都未免籠統(tǒng)的毛病。國(guó)立中央研究院的歷史語(yǔ)言研究所分別標(biāo)

明歷史和語(yǔ)言，不再渾稱“國(guó)學(xué)”，確是正辦。這部書以經(jīng)典為主，以書為主，不以“經(jīng)學(xué)

“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作綱領(lǐng)。但詩(shī)、文兩篇，卻還只能敘述源流；因?yàn)闀嗔?，沒(méi)法子

——詳論，而集部書的問(wèn)題，也不像經(jīng)、史、子的那樣重要，在這兒也無(wú)需詳論。書中各篇

的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序；并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書放在最前頭；各篇

的討論，盡量采擇近人新說(shuō)；這中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)，編撰者的工作只是編撰罷了。

【賞析】

作者在序言中用通俗的語(yǔ)言介紹了本書的編撰目的、結(jié)構(gòu)方式，“如果讀者能把它當(dāng)作

一只船，航到經(jīng)典的海里去”這樣的語(yǔ)言多么形象！至于序言中所說(shuō)“這中間并無(wú)編撰者自

己的創(chuàng)見(jiàn)，編撰者的工作只是編撰罷了”，其實(shí)是作者自謙，書中可謂字字珠磯。

2.諸子第十

春秋末年，封建制度開(kāi)始崩壞，貴族的統(tǒng)治權(quán)，漸漸維持不住。社會(huì)上的階級(jí)，有了紊

亂的現(xiàn)象。到了戰(zhàn)國(guó)，更看見(jiàn)農(nóng)奴解放，商人抬頭。這時(shí)候一切政治的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的制

度，都起了根本的變化。大家平等自由，形成了一個(gè)大解放的時(shí)代。在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一

些才智之士，對(duì)于當(dāng)前的形勢(shì)，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動(dòng)亂的局面,

讓它穩(wěn)定下來(lái)。有些傾向于守舊的，便起來(lái)?yè)碜o(hù)舊文化，舊制度，向當(dāng)世的君主和一般人申

述他們擁護(hù)的理由，給個(gè)文化、舊制度；又有些人票修正那些。還有人要建立新文化、新制

度來(lái)代替舊的；還有人壓根兒反對(duì)一切文化和制度。這些人也都根據(jù)他們自己的見(jiàn)解各說(shuō)各

的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。這是一個(gè)思想解

放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，在中國(guó)學(xué)術(shù)史里是稀有的。

諸子都出于職業(yè)的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級(jí)；但到了春秋，戰(zhàn)國(guó)之

際，“士”成了有才能的人的通稱。在貴族政治未崩壞的時(shí)候，所有的知識(shí)、禮、樂(lè)等等，

都在貴族手里，平民是沒(méi)份的。那時(shí)有知識(shí)技能的專家，都由貴族專養(yǎng)專用，都是在官的。

到了貴族政治崩壞以后，貴族有的失了勢(shì)，窮了，養(yǎng)不起自用的專家。這些專家失了業(yè)，流

落到民間，便賣他們的知識(shí)技能為生。凡有權(quán)有錢的都可以臨時(shí)雇用他們；他們起初還是伺

候貴族的時(shí)候多，不過(guò)不限于一家貴族罷了。這樣發(fā)展了一些自由職業(yè)，靠這些自由職業(yè)為

生的，漸漸形成了一個(gè)特殊階級(jí)，便是“士農(nóng)工商”的“士”，這些“士”，這些專家，后

來(lái)居然開(kāi)門授徒起來(lái)。徒弟多了，聲勢(shì)就大了，地位也高了。他們除掉執(zhí)行自己的職業(yè)之外,

不免根據(jù)他們專門的知識(shí)技能，研究起當(dāng)時(shí)的文化和制度來(lái)了。這就有了種種看法和主張。

各“思以其道易天下”。諸子百家便是這樣興起的。

【賞析】

選段介紹了諸子百家形成的原因。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度瓦解封建社會(huì)形成社會(huì)處在

大變革時(shí)期，社會(huì)各階層紛紛發(fā)表自己的見(jiàn)解，形成了我國(guó)古代第一次思想學(xué)術(shù)繁榮的局面。

3.詩(shī)經(jīng)第四

詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)

候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，

便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了,

反正要將頸兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?

或彼此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景

的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，

澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合式的，盡可刪一些，

改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過(guò)眾人

修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。

歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈

便是幫助節(jié)奏的；可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂(lè)器在中國(guó)似乎早就有了，禮記里說(shuō)的土鼓

土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂(lè)器的老祖宗。到了詩(shī)經(jīng)時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀

了。歌謠的節(jié)奏。最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情表到

了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說(shuō)原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊,

韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。有了文

字以后，才有人將那些歌謠記錄下來(lái)，便是最初的寫的詩(shī)了。

思考練習(xí)：

①材料中，原始歌謠有哪些用途？

抒發(fā)情感（消愁解悶）；酬神作樂(lè)（慶祝節(jié)日）；唱和競(jìng)勝。

②如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”？

歌謠最初是個(gè)人心情的訴說(shuō)；集眾人聚唱，歌謠增多；經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本。

③請(qǐng)結(jié)合材料，概括歌謠與最初的詩(shī)的不同之處？

節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)；

傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄。

4.四書第七

四書按照普通的順序是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，簡(jiǎn)稱《學(xué)》、

《庸》、《論》、《孟》。這四種書原來(lái)并不在一起，《學(xué)》、《庸》都在《禮記》里，

《論》、《孟》是單行的。

最初用力提倡這幾種書的是程頡、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門的遺書，是初

學(xué)者入德的門徑。只有從這部書里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》、《孟》里雖

也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學(xué)者必須從這部書入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！边@

里沒(méi)提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返摹Ｋ麄?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“《中庸》是孔門傳

授心法的書，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書的細(xì)加玩

賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！敝熳咏邮芏痰囊?jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書便貫

串起來(lái)了。

朱子說(shuō)，有了大學(xué)的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了

《論》、《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從

大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》、

《論》、《孟》合為“四書”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。不過(guò)朱子教人讀“四書”為的成人,

后來(lái)人卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》、《庸》、

《論》、《孟》，那是書賈因?yàn)椤秾W(xué)》、《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故，通行既久，居

然約定俗成了。

思考練習(xí)：

①根據(jù)材料，概述“四書”的成書過(guò)程。

《大學(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語(yǔ)》《孟子》單行；二程強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》

《中庸》的作用；朱子接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)說(shuō)明，貫串“四書”；書賈改變“四書”

順序，形成通行本。

②二程和朱子分別是怎樣評(píng)價(jià)《大學(xué)》的？

二程認(rèn)為，從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問(wèn)的程序，而且分明易曉，初學(xué)者從它入手不會(huì)走

錯(cuò)路；朱子認(rèn)為，《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》《孟子》的精微分別，進(jìn)而能領(lǐng)

會(huì)《中庸》的心法。

③請(qǐng)分析本文對(duì)研讀“四書”有哪些指導(dǎo)意義？

研讀“四書”，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利；研讀“四書”，要理解其內(nèi)在邏

輯，循序漸進(jìn)；研讀“四書”，要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書，論天下事。

三、《鋼鐵是怎樣煉成的》考點(diǎn)梳理

(-)文學(xué)常識(shí)

1.作家介紹

尼古拉.奧斯特洛夫斯基(1904—1936),前蘇聯(lián)著名無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、作家、布爾什

維克戰(zhàn)士。

1904年9月29日出生于烏克蘭工人家庭，因家境貧寒，11歲便開(kāi)始當(dāng)童工，15歲上戰(zhàn)

場(chǎng)，16歲在戰(zhàn)斗中不幸身受重傷，23歲雙目失明，25歲身體癱瘓，1936年12月22日去世,

年僅32歲。蘇聯(lián)政府為了表彰他的文學(xué)功績(jī)，授予他列寧勛章。

他強(qiáng)忍病痛，在病榻上歷時(shí)三年，最終完成《鋼鐵是怎樣煉成的》這部自傳體小說(shuō)。

2.創(chuàng)作背景

1927年初，22歲的奧斯特洛夫斯基完全癱瘓，臥病在床，并且雙目失明。正是在這一人

生的艱難時(shí)刻，奧斯特洛夫斯基決意通過(guò)文學(xué)作品，來(lái)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的時(shí)代面貌和個(gè)人的生活體

驗(yàn)。

奧斯特洛夫斯基在與病魔做斗爭(zhēng)的同時(shí)，創(chuàng)作了一篇關(guān)于科托夫騎兵旅成長(zhǎng)壯大以及英

勇征戰(zhàn)的中篇小說(shuō)。兩個(gè)月后小說(shuō)寫完了，他把小說(shuō)封好讓妻子寄給敖德薩科托夫馬奇兵旅的

戰(zhàn)友們，征求他們的意見(jiàn)，戰(zhàn)友們熱情地評(píng)價(jià)了這部小說(shuō)，可萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，手稿在回寄途中

被郵局弄丟了。這意外的打擊對(duì)他來(lái)說(shuō)，實(shí)在是太殘酷了，但這并沒(méi)有挫敗他的堅(jiān)強(qiáng)意志，

在參加斯維爾德洛夫共產(chǎn)主義函授大學(xué)學(xué)習(xí)的同時(shí)，他開(kāi)始構(gòu)思《鋼鐵是怎樣煉成的》。當(dāng)

時(shí)作者已經(jīng)雙目失明，全身癱瘓。這部書是他強(qiáng)忍病痛，在病榻上歷時(shí)三年完成的。故事就

取材于他的親身經(jīng)歷。

小說(shuō)第一部主要以前蘇聯(lián)的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)為背景；第二部主要以經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和社會(huì)主義建設(shè)為

背景。

(二)主要內(nèi)容

1.內(nèi)容上：兩大時(shí)代背景

第一部主要以前蘇聯(lián)的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)為背景；

第二部主要以經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和社會(huì)主義建設(shè)為背景。

2.情節(jié)上：四段人生歷程

(1)少年保爾：生活和反抗

(2)戰(zhàn)士保爾：戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵

(3)建設(shè)者保爾：忘我工作

(4)病人保爾：與疾病作斗爭(zhēng)，病榻上完成《暴風(fēng)雨所誕生的》。

(三)故事情節(jié)；

1、苦難的童年

經(jīng)歷：被趕出學(xué)校——到車站飯?zhí)卯?dāng)工人——到發(fā)電廠當(dāng)學(xué)徒——結(jié)識(shí)朱赫來(lái)——結(jié)識(shí)

冬妮婭——救朱赫來(lái)——被抓進(jìn)監(jiān)獄——被誤放——逃到冬妮婭家——被哥哥送上戰(zhàn)場(chǎng)

變化：從最初的任性、調(diào)皮開(kāi)始懂得忍耐，做事開(kāi)始考慮后果。愛(ài)國(guó)之心愈發(fā)強(qiáng)烈，保

衛(wèi)祖國(guó)的愿望開(kāi)始萌發(fā)。

2、戰(zhàn)場(chǎng)的搏殺

經(jīng)歷：與波蘭白軍英勇戰(zhàn)斗，腿部受傷，得了傷寒——與騎兵部隊(duì)一起戰(zhàn)斗，頭部受傷,

昏迷—傷口痊愈后右眼失明——與冬妮婭分手——回到地方參加肅反工作——?jiǎng)诶圻^(guò)度昏

倒，離開(kāi)崗位，回家養(yǎng)病。

變化：勇敢、堅(jiān)韌不拔的意志，為革命工作奉獻(xiàn)了自己的全部，與幼年形成了對(duì)比。

3、工地的磨練

經(jīng)歷：去鐵路工廠擔(dān)任團(tuán)支書——結(jié)識(shí)麗達(dá)——筑路——在艱苦的環(huán)境下帶領(lǐng)小分隊(duì)走

在前列——鐵路快修完時(shí)，得了大葉性肺炎與傷寒——誤傳死訊——到烈士公墓感悟人生。

變化：艱苦的環(huán)境與死里逃生的經(jīng)歷，使得他更加堅(jiān)強(qiáng)、更加無(wú)畏，增強(qiáng)了他要為革命

做貢獻(xiàn)以及葛敏必將勝利的信心。

4、病榻的斗爭(zhēng)

經(jīng)歷：重返崗位，重新入黨——喪失勞動(dòng)能力——療養(yǎng)動(dòng)手術(shù)——領(lǐng)取殘疾證明，開(kāi)始

創(chuàng)作——結(jié)識(shí)達(dá)雅——想要自殺——與達(dá)雅結(jié)婚——癱瘓失明——繼續(xù)寫作——與死神抗?fàn)?/p>

——發(fā)表作品《暴風(fēng)雨所誕生的》

變化：鑄就了自己鋼鐵般的意志，歷經(jīng)多次苦難從不退縮，學(xué)會(huì)了在生活中積極向上,

一心想要為革命奉獻(xiàn)自己的力量，逐漸地走向成熟。

(四)人物形象

1、人物關(guān)系

(1)朱赫來(lái)

事件：保爾的精神導(dǎo)師。紅軍解放了保爾家所在的小鎮(zhèn)后，朱赫來(lái)在鎮(zhèn)上做地下工作，

藏身于保爾家。朱赫來(lái)教會(huì)了保爾英式拳擊，給他講了許多革命道理，培養(yǎng)了保爾樸素的革

命熱情，保爾在其影響下逐步走上革命道路。一次朱赫來(lái)被白匪軍抓走，后被保爾所救。

形象：一個(gè)老布爾什維克，勇敢、機(jī)智，沉著干練，善于領(lǐng)導(dǎo)和組織群眾，長(zhǎng)期做地下

工作。

(2)阿爾焦姆

事件：保爾的哥哥。一個(gè)火車司機(jī)，鉗工，迫于生活入贅窮苦人家，列寧去世后加入布

爾什維克黨，后任市蘇維埃主席。他具有工人階級(jí)的高貴品質(zhì)，和敵人進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)，

他是朱赫來(lái)最好的助手。

形象：孝順，關(guān)心愛(ài)護(hù)弟弟，吃苦耐勞。

(3)謝寥沙

事件：謝廖沙是保爾童年時(shí)期最好的朋友，同學(xué)。他也曾經(jīng)也與麗達(dá)之間有一段愛(ài)情。

他自己并鼓動(dòng)他的姐姐一起獻(xiàn)身于革命事業(yè)。蘇維埃政權(quán)建立后，加入紅軍，并成為共青團(tuán)

烏克蘭區(qū)委員會(huì)書記，后在一次戰(zhàn)斗中不幸中彈身亡。

形象：善良勇敢，積極進(jìn)取，具有崇高的革命熱情。

(3)冬妮婭

事件：保爾的初戀對(duì)象，她是一個(gè)林務(wù)官的女兒，少年保爾與冬妮婭在湖邊偶然相識(shí),

保爾為救朱赫來(lái)被抓，逃出后到了冬妮婭家，冬妮婭熱情地伸出援助之手；后來(lái)保爾走上革

命道路，而冬妮婭的資產(chǎn)階級(jí)生活習(xí)慣漸漸顯露出來(lái)，兩人在思想上的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，最后

決裂；后來(lái)保爾筑路時(shí)見(jiàn)到冬妮婭及其新婚丈夫，兩人之間連友誼也不復(fù)存在。

形象：溫柔美麗，善良勇敢，很有修養(yǎng)，受過(guò)教育，但她始終未能擺脫資產(chǎn)階級(jí)小姐出

身的束縛。

(4)麗達(dá)

事件：保爾的政治指導(dǎo)員，積極參加革命活動(dòng)，指導(dǎo)保爾學(xué)習(xí)黨史，并與保爾產(chǎn)生感情,

誤認(rèn)為保爾在筑路時(shí)得傷寒病去世，后來(lái)在一次共青團(tuán)大會(huì)上再次與保爾相遇，可惜已經(jīng)嫁

為人婦。

形象：保爾的真愛(ài)，她漂亮、機(jī)智、干練、勇敢，心地善良，愛(ài)憎分明，有著頑強(qiáng)的革

命意志。

(5)達(dá)雅

事件：保爾的妻子。被保爾從水深火熱的家庭中解救出來(lái)，在保爾的幫助下努力學(xué)習(xí)，

不斷進(jìn)步，最終和保爾結(jié)婚；后來(lái)保爾雙目失明、全身癱瘓，達(dá)雅對(duì)他不離不棄，和他的母

親一起照顧他，并幫助他完成了《暴風(fēng)雨所誕生的》的創(chuàng)作。

形象：內(nèi)向，溫柔體貼，刻苦勤奮，不怕困難，勇于挑戰(zhàn)，勤勞上進(jìn)。

2、保爾形象

(1)苦難的童年

情節(jié)分析：保爾自幼喪父，當(dāng)過(guò)童工，在社會(huì)最底層飽受折磨和侮辱。受地下工作者朱

赫來(lái)的影響產(chǎn)生革命意識(shí)，后因救朱赫來(lái)而入獄，在獄中堅(jiān)貞不屈，后被誤放而逃出，由哥

哥阿爾焦姆和冬妮婭悄悄送走，他奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，參加紅軍...

人物形象：飽受折磨和侮辱但一直力求上進(jìn)。

(2)戰(zhàn)場(chǎng)的搏殺

情節(jié)分析：戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒在前，英勇作戰(zhàn)，頭部受重傷，右眼失明。手術(shù)后到冬妮婭的親

戚家療養(yǎng)，因冬妮婭強(qiáng)烈的個(gè)性和小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)，二人產(chǎn)生裂痕，從此分道揚(yáng)鐳。保爾又

主動(dòng)找到朱赫來(lái)參加了剿土匪的肅反工作，但緊張而又繁重的工作嚴(yán)重影響了保爾的健康，

他疼得失去了知覺(jué)，于是，他又被派到鐵路總廠去擔(dān)任共青團(tuán)書記。

人物形象：鋼鐵般的意志，為革命奮斗到底、不怕?tīng)奚木瘛?/p>

(3)工地的磨練

情節(jié)分析：為盡快修好鐵路把木