江蘇省揚(yáng)州市揚(yáng)州中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期考前模擬語(yǔ)

文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

經(jīng)典是思想與意義的淵藪

經(jīng)典，用卡爾維諾的話說，“是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書”。當(dāng)然，

這也需要讀者是一個(gè)有思想、有發(fā)現(xiàn)能力的人。任何經(jīng)典，總是活在當(dāng)下，總是與一切時(shí)代

同在，回答每一個(gè)它的讀者所處時(shí)代必然會(huì)提出的問題。對(duì)于一個(gè)真正有思想能力和發(fā)現(xiàn)能

力的人來說，所有的經(jīng)典都是他那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。只有思維能力孱弱、缺乏足夠想象力的人，

才會(huì)把《論語(yǔ)》或《史記》看作是過去時(shí)代的書。也沒有任何一個(gè)好學(xué)深思者，會(huì)認(rèn)為《荷

馬史詩(shī)》表達(dá)的只是虛構(gòu)的希臘神話，而不是復(fù)雜的人類經(jīng)驗(yàn)。

經(jīng)典與一般著作不同的地方就在于，它們不是單純的書，而是人類經(jīng)驗(yàn)不可分割的基

本組成部分，與人類一起生活、成長(zhǎng)；另一方面，閱讀經(jīng)典是人類成長(zhǎng)的基本方式，人類每

次總是帶著新的經(jīng)驗(yàn)和新的思想去閱讀經(jīng)典，經(jīng)典也因而每次都會(huì)展現(xiàn)出新的深度和廣度O

這也就是為什么釋義學(xué)必然是閱讀經(jīng)典的基本方法論。經(jīng)典是意義的淵藪，是思想取之不盡

的源泉。朱熹傾幾十年之力于《四書集注》，原因即在于此。經(jīng)典是無法一覽無余的，它隨

著我們的理解力和領(lǐng)悟力，以及我們的問題意識(shí)的提高而愈益精深博大，不可方物。

伽達(dá)默爾在《真理與方法》中根據(jù)柯林武德在其自傳中提出的問題邏輯，論述了他自

己的釋義學(xué)的問答邏輯的思想。大意是柯林武德認(rèn)為，理解一個(gè)文本首先要理解它所要回答

的問題；而伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解文本的首要前提是我們先向它提出問題，然后將文本視為對(duì)

我們問題的回答?！耙?yàn)樘岢鰡栴}，就是打開了意義的各種可能性，因而就讓有意義的東西

進(jìn)入自己的意見中。”文本的意義是無窮盡的，因?yàn)橐淮忠淮娜藭?huì)提出不同的問題，以

不同的方式去理解，文本因而獲得新的意義。這樣的問答邏輯主觀主義的意味是很明顯的，

它強(qiáng)調(diào)的是讀者的主動(dòng)性，文本似乎只能通過被動(dòng)回答讀者或解釋者所提的問題，來產(chǎn)生它

的意義，卻沒有看到文本，尤其是經(jīng)典文本對(duì)讀者的引導(dǎo)作用。讀者不可能隨便提問，問題

也不可能不圍繞著文本提出。作為經(jīng)典的文本更是對(duì)讀者有重要的引領(lǐng)之功，它們會(huì)將讀者

引領(lǐng)到一個(gè)全新的問題領(lǐng)域和意義領(lǐng)域。即使是對(duì)經(jīng)典提出批判性問題的讀者，也必須首先

理解了文本的特殊意義，才能提出有針對(duì)性的相關(guān)問題。

任何對(duì)經(jīng)典的注釋、評(píng)論、詮釋都無法替代對(duì)經(jīng)典本身的研讀。眾多關(guān)于經(jīng)典的二手

著作與經(jīng)典本身相比只有次要的意義，也證明經(jīng)典本身的意義是不可抹殺的，是決定性的。

經(jīng)典本身是泉眼，由種種解釋得來的意義只是從中產(chǎn)生的泉水。泉眼及其生長(zhǎng)機(jī)制產(chǎn)生了泉

水，而不是一代又一代的詮釋造成了泉眼，這是顯而易見的道理。此外，詮釋不總是合理的，

但不合理的詮釋絲毫不會(huì)影響經(jīng)典本身的地位。經(jīng)典存在于解釋之中，但解釋并不等于經(jīng)典。

任何詮釋和闡釋都是在經(jīng)典本身的問題刺激下產(chǎn)生的，在此意義上，單純的注釋還算不上完

全意義的闡釋。

經(jīng)典構(gòu)成生命的內(nèi)在骨骼

但這不等于我們?yōu)榱艘_(dá)到某種具體的目的去讀經(jīng)典。閱讀經(jīng)典應(yīng)該本身就是目的，

我們不能將經(jīng)典作為一個(gè)需要我們從外部加以征服的客體來對(duì)待，而應(yīng)該將閱讀經(jīng)典作為豐

富我們思想和經(jīng)驗(yàn)的必由途徑，作為我們生命活動(dòng)不可或缺的一部分來對(duì)待，使之最終融入

我們的生命和生活。西人說哲學(xué)是一種生活方式，即有此意義在。夫子曰：“知之者不如好

之者，好之者不如樂之者”（《論語(yǔ)?雍也》），也說明古人皓首窮經(jīng)，首先不是為了實(shí)用的

目的，而是以其本身為目的?！案F經(jīng)”（閱讀經(jīng)典）為了求道，生命通過得道而完善、豐富

和提高，進(jìn)而融入宇宙萬(wàn)化，與天地參。經(jīng)典之所以能融入我們的生命，構(gòu)成生命經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)

在骨骼，是因?yàn)檎嬲慕?jīng)典不管主題內(nèi)容為何，總是與宇宙人生的基本問題有關(guān)，構(gòu)成我們

安身立命的依靠。卡爾維諾甚至說，經(jīng)典是“一本與古代護(hù)身符不相上下的書”，也是這個(gè)

意思。經(jīng)典涉及人類終極關(guān)懷的基本問題，不可須臾離也，可離非經(jīng)典也。

如何閱讀經(jīng)典

首先，我覺得閱讀經(jīng)典一定要有敬畏心。經(jīng)典是由少數(shù)不世出的天才創(chuàng)造的文明的大

經(jīng)大法，它們實(shí)際上表達(dá)了人類文明的基本原則和人類思想情感的基本特征。它們體現(xiàn)了人

類最可寶貴的智慧、追求、理想和熱情，是獨(dú)一無二、不可復(fù)制的。沒有敬畏之心，我們就

無法真正從中學(xué)到經(jīng)典所表達(dá)的人類最美好的東西。今天的人們出于現(xiàn)代人的無知與狂妄，

總覺得古人不過如此，比起我們來差遠(yuǎn)了，至少他們不懂現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，不知道互聯(lián)網(wǎng)

和人工智能。不少人書還沒看懂，就在那里對(duì)經(jīng)典及其作者評(píng)頭論足，橫加指責(zé)，這是今天

常見的現(xiàn)象。這是非?；闹嚨摹]有敬畏心，我們根本無法進(jìn)入經(jīng)典的精神世界。

其次，我們要明確閱讀經(jīng)典的目的。經(jīng)典在形式與內(nèi)容上都相當(dāng)完美，都能給予我們

很多東西。但讀經(jīng)典首先是求道，弄清經(jīng)典要向我們傳達(dá)的人類普遍的道理和真理，因此，

我們?cè)谧x經(jīng)典的時(shí)候，先要去發(fā)現(xiàn)它所傳達(dá)的道理。但是，一般的經(jīng)典不會(huì)像教科書那樣，

一條一條把道理現(xiàn)成擺在那里，我們一看就明白了。經(jīng)典講的道理一般都是大道理，大道理

試卷第2頁(yè)，共11頁(yè)

總是復(fù)雜的，需要我們?nèi)シ治?、去研究。而分析研究要求我們?duì)經(jīng)典的每一句話，甚至每一

個(gè)字都不能放過，作者的修辭、語(yǔ)氣、比喻、表述順序，都必須仔細(xì)研究，反復(fù)閱讀，才能

有所收獲，才能把握經(jīng)典要告訴我們的真理。

（摘編自張汝倫《閱讀經(jīng)典的意義》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.雖然有人認(rèn)為《論語(yǔ)》《史記》是過去時(shí)代的書，《荷馬史詩(shī)》是虛構(gòu)的希臘神話，

但對(duì)真正的讀者而言，這些書中都包含著復(fù)雜的人類經(jīng)驗(yàn)。

B.柯林武德認(rèn)為首先要理解文本所要回答的問題，而伽達(dá)默爾認(rèn)為是讀者先向文本提

出問題之后文本再作出回答，作者認(rèn)同后者的觀點(diǎn)。

C.閱讀經(jīng)典能豐富我們的思想和經(jīng)驗(yàn)，讓生命得到完善、豐富和提高，閱讀經(jīng)典本身

就是目的，不應(yīng)該帶有任何具體的實(shí)用的目的。

D.閱讀經(jīng)典的目的是求道，需要我們從內(nèi)容到形式去深入分析和研究，才能把握經(jīng)典

的大道理，而閱讀教科書是不需要思考和發(fā)現(xiàn)能力的。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不乏碩的一項(xiàng)是（）

A.經(jīng)典是意義和思想的源泉，能回答任何時(shí)代的讀者提出來的問題，所以朱熹和當(dāng)代

的我們讀《四書》在某種程度上都能獲得所需要的答案。

B.讀者首先要理解經(jīng)典文本的特殊意義，例如一個(gè)對(duì)《莊子》毫無理解的人，是不可

能對(duì)《莊子》的“適性逍遙”思想提出批判性意見的。

C.我們不能將經(jīng)典作為一個(gè)需要我們從外部加以征服的客體來對(duì)待，這并不是說經(jīng)典

閱讀對(duì)讀者而言不存在障礙，算不上是一種挑戰(zhàn)性的活動(dòng)。

D.經(jīng)典體現(xiàn)了人類最可寶貴的智慧，如果一個(gè)人對(duì)經(jīng)典作品提出反對(duì)意見或者進(jìn)行質(zhì)

疑，那他就是非?；闹嚨模哺緹o法進(jìn)入經(jīng)典的精神世界。

3.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第一節(jié)第二段采用了舉例論證的方法，更加具體鮮明地闡釋了經(jīng)典的特點(diǎn)。

B.第二節(jié)引用《論語(yǔ)》“好之者不如樂之者”，證明閱讀經(jīng)典首先要培養(yǎng)對(duì)經(jīng)典的興趣。

C.第三節(jié)指出現(xiàn)代人在對(duì)待經(jīng)典上的一些弊病，體現(xiàn)論說文對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的批判與關(guān)照。

D.本文條理明晰，按照經(jīng)典是什么，為什么要讀經(jīng)典和如何閱讀經(jīng)典的思路展開論述。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第一節(jié)第四段“泉眼”和“泉水”的作用。

5.作為高三學(xué)子，請(qǐng)結(jié)合本文的觀點(diǎn)，給高一新生談?wù)勗撊绾伍喿x曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

怒目金剛

韓少功

老邱會(huì)砌墻，一把砌刀敲得當(dāng)當(dāng)響；他又會(huì)打獵，一槍放倒野豬。身手不凡，加上全

鄉(xiāng)在他整治下糧食增產(chǎn)，他這兩年臭脾氣見長(zhǎng)，“你小子”“我老子他媽的”“老子崩了你''一

類行伍京罵，動(dòng)不動(dòng)就遍地開花，大戳鄉(xiāng)親們的耳朵。

這一天，吳家村的玉和倒霉了。剛過大年初五，老邱召集村干部們學(xué)習(xí)。玉和來遲了，

拍拍身上的雪花，籠著袖子往墻角里蛇行鼠竄。書記鐵青著臉，“站??！怎么又遲到？你豬

娘養(yǎng)的??？要是在戰(zhàn)場(chǎng)上，遲到半分鐘也不行。媽的，貽誤戰(zhàn)機(jī)，軍法從事，老子一槍崩了

你！”

玉和讀過私塾，算是知書識(shí)禮之士，還被尊為“吳先生”，吃酒席總是入上座，祭先人

總是跪前排。堂堂君子今天成了茅廁板子說踩就踩？不就是遲到嗎？他姓邱的憑什么狼心狗

肺當(dāng)眾打臉？玉和抹了把臉，端坐著一聲不吭，休會(huì)時(shí)在門口攔住了邱書記，“你罵我對(duì)，

罵我娘不對(duì)。你左一句'豬娘養(yǎng)的‘，右一句‘媽的'，這事與我娘到底有什么關(guān)系？你同

我說清楚。'‘書記左看一眼，右看一眼，說不出話來，最后憋出了一個(gè)大紅臉，呼啦啦甩下

煙頭拂袖而去。

“他姓邱的是樹上結(jié)的？是土里長(zhǎng)的？大年初六得講個(gè)喜慶和睦，他指著鼻子罵娘，

是不是欺人太甚？出門要尊賢，入門要敬長(zhǎng)，他連這個(gè)道理也不懂？去年他來我們隊(duì)蹲點(diǎn)，

我娘為他煮過飯，燒過茶，洗過衣，做過鞋墊，虧了他嗎？他不記恩也就算了，為何一轉(zhuǎn)臉

恩將仇報(bào)？我娘快七十的人了，一輩子沒做過惡事。我要他到我家去坐一下，給我娘賠禮說

聲對(duì)不起。老邱的行伍脾氣我也知道，只是士可殺不可辱也?！焕⑹菂窍壬?，果然條理分

明，情理并茂，大義凜然，氣壯山河。

幾天過去了，玉和一心一意等著，等著老邱上門來的那一刻。誰(shuí)知邱天保沒多久接到

調(diào)令，腳板下抹了油，已經(jīng)去縣里上任，你八抬大轎也接他不來了。天啊天，那家伙肇事逃

逸，欠債不還，殺人不償命，拉完臭屎屁股一撅就溜了？他邱天保得聽好了：躲得了初一但

躲不過十五，他就是躲進(jìn)了蛇洞，吳玉和這輩子也要挖洞灌水鑿洞灌煙；他就是逃到了臺(tái)灣，

中國(guó)人民也一定要解放臺(tái)灣！

十多年的日子就這樣過著，有晴有雨有暖有寒地過著。

又一年冬天到來了。村里遭遇一次山火。那天風(fēng)太大，烈焰橫竄，火團(tuán)遠(yuǎn)跳。玉和的

兒子在火場(chǎng)差點(diǎn)丟了小命，清創(chuàng)、消炎、植皮等費(fèi)用兩三萬(wàn)，女人幾天來以淚洗面。玉和趕

試卷第4頁(yè)，共11頁(yè)

到醫(yī)院時(shí)，女人告訴他邱天保都來看過了，還批了一張條子，要縣民政局特事特辦，給傷者

家庭補(bǔ)助一萬(wàn)元。玉和愣了一下，接過紙條順手撕成碎片。女人大驚，忙不迭地?fù)炱鹚槠?/p>

“不就是一句話嗎？那句話能吃？能穿？能生金子？”玉和氣歪了腦袋，“我沒得到這一句話，

還算個(gè)人？還算我娘的兒？沒有錢，我去賣血總可以吧？”吳玉和翻了翻醫(yī)院賬單，果然出

門去賣血。

兒子出院后，身上雖有幾塊疤，但行走已無大礙。“君子不吃嗟來之食，餓死了嗎？

餓死了嗎？”玉和對(duì)這種結(jié)局興高采烈，沖著兒子問一句，沖著老婆問一句。不過從這天起，

家里不開電燈，也不用肥皂。玉和戒了酒，不買煙，在務(wù)農(nóng)之外尋找一切掙錢的生計(jì)。最后，

他還跟著后生們上山倒樹。年過半百的老漢，在陡坡上和密林里躥上躥下鉆來鉆去，被馬蜂

刺，被樹刺扎，被毒草割，被風(fēng)雨淋，一張沾有青苔和泥沙的臉落在水潭里，他手捧清水洗

了幾把，隨口吟出：“人面獸心方可恨，獸面人心又何妨？”

他那干瘦如釘?shù)膬蓷l腿越來越哆嗦晃蕩了。終于有一天，他突然覺得肩頭重量消失，

膝蓋和腰身忽然舒坦，陽(yáng)光明亮耀眼，山風(fēng)鼓蕩爽身，整個(gè)身體飄起來——他在村民們的大

聲驚呼中，一失足連人帶樹墜下山崖。在谷底找到他的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他嘴巴、鼻孔、眼眶、耳

穴里都流血，手腕已無脈跳，全身正在變冷。

遵照他以前有過的交代，喪事一切從簡(jiǎn)。但有些規(guī)矩則不得馬虎：兒孫晚輩一定要跪

著守靈，白豆腐和白粉條一定要上喪席，香燭一定要買花橋鎮(zhèn)劉家的——那一家的質(zhì)量最好；

祭文一定要出自桃子灣彭先生的手筆——那是死者生前最為知心的文友；出殯的隊(duì)伍還一定

要繞行以前的兩個(gè)老屋舊址——死者在那里度過幾十年，必須向熟悉的土地和各類生靈最后

一別。

入殮前，兒子發(fā)現(xiàn)父親大睜雙眼，目注蒼天，讓人想起佛廟門前的怒目金剛。家人最

明白他的心事，趕忙到村部去打電話。邱天保在省城辦事，從吱吱喳喳的電流聲中知道事情

原委，不免大吃一驚，依稀想起了十多年前。他連夜趕火車，換汽車，把慢騰騰的火車汽車

罵了個(gè)狗血噴頭，連跑帶蹄趕到死者面前，已是天亮?xí)r分了。他跌跌撞撞撲向床前，一把抓

住死者的手放聲大叫：“玉和大哥，對(duì)不起對(duì)不起，我邱天保，在這里給你賠禮，給你娘賠

禮！”

人們真真切切聽清了這一句。這時(shí)，天上突然劈下一個(gè)驚雷，震得靈堂燭火慌慌地跳

蕩，在山谷里激起隆隆回聲。頃刻之間大雨也狂瀉而至，在門外拍過白花花的一浪浪雨霧，

又把一團(tuán)團(tuán)雨霧送入門內(nèi)。據(jù)說死者就是在這一刻牙關(guān)松弛，欣然閉目，隱隱呼出最后一絲

氣息，眼角還神奇地掛上了一滴淚。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.邱書記身兼數(shù)藝治鄉(xiāng)有方但脾氣不佳，他當(dāng)眾教訓(xùn)遲到的吳玉和，粗暴的話語(yǔ)侮辱

了吳母，二人的矛盾由此產(chǎn)生。

B.吳玉和知道邱天保的行伍脾氣，只是老邱的行為太失禮，必須要登門道歉，這成了

他綿延十多年的心結(jié)。

C.吳玉和撕掉邱天保批給民政局的條子，堅(jiān)持不要補(bǔ)助，是因?yàn)樗J(rèn)為邱天保虛情假

意，故寧可賣血籌錢來救兒子。

D.“被馬蜂刺，被樹刺扎，被毒草割，被風(fēng)雨淋，一張沾有青苔和泥沙的臉落在水潭里”，

寫出了倒樹環(huán)境的惡劣。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文以“全知視角”敘事，敘述人對(duì)所發(fā)生的故事、各個(gè)人物都了如指掌，有時(shí)還跳到

前臺(tái)對(duì)人物評(píng)頭論足。

B.吳玉和生前交代喪事從簡(jiǎn)，但有些規(guī)矩不得馬虎等細(xì)節(jié)，突出了吳玉和守禮的人物

形象，也呼應(yīng)了前文情節(jié)。

C.小說結(jié)尾驚雷炸響大雨狂瀉，與關(guān)漢卿《竇娥冤》中雪飛六月一樣，都以超現(xiàn)實(shí)情

節(jié)表現(xiàn)對(duì)惡勢(shì)力的反抗。

D.小說意蘊(yùn)豐富深厚，作者未直接表達(dá)用意，卻讓故事自己說話，趣從容地娓娓道來，

舉重若輕，引人深思。

8.怒目金剛是佛教中的護(hù)法神，通常被描繪為威猛且具有憤怒表情的形象，本文為何以“怒

目金剛”為題？

9.讀書小組認(rèn)為韓少功的小說語(yǔ)言別具特色，邀請(qǐng)你結(jié)合本文中的實(shí)例，精選角度，寫出

你語(yǔ)言鑒賞札記的要點(diǎn)。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

孔子何為而作《春秋》哉？舉三代全盛之法，以治僥幸茍且之風(fēng)，而用之于至正而已

矣。三代之盛時(shí)，天子秉至公之義，而制諸侯之予奪，故勇者無所加乎怯，弱者無所畏乎強(qiáng)，

試卷第6頁(yè)，共11頁(yè)

匹夫懷璧而千乘之君莫之敢取焉。此王道之所由興也。周衰，諸侯相關(guān)，而強(qiáng)有力者制其予

奪，邦、莒、滕、薛之君，惴惴焉保其首領(lǐng)之不暇，而齊、晉、秦、楚有吞諸侯之心?？鬃?/p>

慨然嘆目：“久矣，諸侯之恣行也，后世將有王者作而不遇焉，命也?！惫省洞呵铩分?，

皆所以待后世王者之作而舉行之也。鐘鼎龜玉，夫子之所以分諸侯，使諸侯相傳而世守也。

《桓?二年》：“取部大鼎于宋。*中，納于太廟?！鼻曳蚨σ玻恍沂过R挈而有之，

是齊鼎也，是百傳而不易，未可知也。仲尼日不然。是鼎也，何為而在魯之太廟？目，取之

宋。宋安得之？目，取之郡，故書目都鼎。都之得是鼎也，得之天子。宋以不義取之，而又

以與魯也。后世有王者作，舉《春秋》之法而行之，魯將歸之宋，宋將歸之部，而后已也。

昔者子路問孔子所以為政之先？子日：“必也，正名乎！”故.《春秋》一之法左謹(jǐn)工氐與至于

一整之微而丕蒙忽遹圣人之■用意蓋深如此。一

夫以區(qū)區(qū)之魯無故而得器，是召天下之爭(zhēng)也。楚王求鼎于周，王日：“周不愛鼎，恐

天下以器仇楚也。”鼎入宋而為宋，入魯而為魯，安知夫秦、晉、齊、楚之不動(dòng)其心哉！故

書目部鼎，明魯之不得有以塞天下之爭(zhēng)也。

（節(jié)選自蘇軾《論取都大鼎于宋》）

材料二：

太史公日：“先人有言：'自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能

紹明世，正《易》傳，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書》《禮》《樂》之際？'意在斯乎！意在斯乎！

小子何敢小焉?！?/p>

上大夫壺遂日：“昔孔子何為而作春秋哉？”太史公日：“余聞董生日：'周道衰廢，

孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壁之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之

中，以為天下佟棗，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。'子曰：'我欲載之空言，

不如見之于行事之深切著明也。'……”

（節(jié)選自《史記?太史公自序》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

故A《春秋》之法B尤謹(jǐn)C于正名D至于一鼎之微E而不敢忽焉F圣人之用G意蓋深H

如此。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.歸，指使回歸，“卻匈奴七百余里”的“卻”指使退卻，兩者用法相同。

B.戊申，是干支紀(jì)日，與《登泰山記》“戊申晦”中的“戊申”紀(jì)法相同。

C.讓，指責(zé)備，與《論語(yǔ)?侍坐》“為國(guó)以禮，其言不讓”中的“讓”詞義不同。

D.儀表，指準(zhǔn)則、法式，與現(xiàn)在說的“儀表堂堂”中的“儀表”不一樣。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.三代興盛之時(shí)，天子秉持道義，控制給予和剝奪；周衰弱后，強(qiáng)大有實(shí)力的諸侯控

制了給予和剝奪，于是小國(guó)惴惴而大國(guó)有吞并之心。

B.蘇軾認(rèn)為，《春秋》記載“取部大鼎于宋”，除記述歷史事件外，還包含對(duì)宋、魯?shù)葒?guó)

行為的批判和對(duì)后世君王按《春秋》規(guī)則行事的期待。

C.小小的魯國(guó)無故得到重器，可能會(huì)招來別人的爭(zhēng)奪，當(dāng)年楚王要求周天子賜鼎，周

天子就是以“恐天下以器仇楚”為理由拒絕的。

D.司馬遷創(chuàng)作《史記》，是繼承先人遺志，對(duì)《易》和《春秋》的內(nèi)容進(jìn)一步闡發(fā)，同

時(shí)推究《詩(shī)》《書》《禮》《樂》中的規(guī)律。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）鐘鼎龜玉，夫子之所以分諸侯，使諸侯相傳而世守也。

（2）子曰：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！?/p>

14.根據(jù)材料，概括孔子編撰《春秋》的背景。

三、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。

寄怪石石斛與魯元翰①

［宋］蘇軾

山骨裁方斛，江珍拾淺灘。

清池上幾案，碎月落杯盤。

老去懷三友，平生困一■簞。

堅(jiān)姿聊自儆，秀色亦堪餐。

好去髯卿舍，憑將道眼②看。

東坡最后供，霜雪照人寒。

［注］①怪石石斛：石斛為草本植物，常生于巖石邊。詩(shī)人將石斛栽植在怪石之上，

贈(zèng)送友人。魯元翰：蘇軾好友，當(dāng)時(shí)因事獲罪遭貶。下文“髯卿”亦指魯元翰。②道眼：指能

洞察一切、辨別真妄的眼力。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

試卷第8頁(yè)，共11頁(yè)

A.詩(shī)歌前兩句寫石斛怪石的來歷，石斛來自山中巖石，怪石拾于江邊淺灘。

B.三、四句一“上”一“落”，寫石斛受清水滋養(yǎng)、明月照拂，意境幽雅，用語(yǔ)生動(dòng)。

C.“一簞”源于《論語(yǔ)》“一簞食，一瓢飲”，借典故道出詩(shī)人物質(zhì)生活的清貧。

D.尾句一“寒”字，委婉地表達(dá)了詩(shī)人與友人因仕途不順而心寒意冷的情感。

16.詩(shī)人向友人寄送怪石石斛有什么用意？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

四、名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《禮記?禮運(yùn)?大道之行也》以“,”兩句表達(dá)了人對(duì)財(cái)貨應(yīng)具有

的珍惜但不貪婪的態(tài)度。

(2)在創(chuàng)新改革交流會(huì)上，廠長(zhǎng)引用《答司馬諫議書》中“,”兩

句表明自己深思熟慮、無悔于心。

(3)小剛在游覽古戰(zhàn)場(chǎng)遺跡時(shí)，看見戰(zhàn)旗飄揚(yáng),想到與“旗”有關(guān)的軍事題材的古詩(shī)文，

如“，"不禁浮想聯(lián)翩。

五、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成小題。

英談村的紅色面貌與紅色歷史—①—o當(dāng)年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這里是太行山紅色根據(jù)

地之一，g的肌理中深深滲透進(jìn)血與火的榮光。一座稱為“汝霖堂”的大屋，是當(dāng)年八路軍

總部辦公地，站在院落里，可以眺望遠(yuǎn)處稱為“天下之脊”的巍巍太行，縱貫晉冀豫，以其

山高因而勢(shì)險(xiǎn)，居高臨下，一種豪情和振發(fā)之意—②—o可以想見，無數(shù)個(gè)夜晚，那些身

著灰藍(lán)素樸軍服的人，激情滿懷，談笑風(fēng)生，暢想未來。莢談這個(gè)偏遠(yuǎn)村落”也垂被戰(zhàn)士的

歲月所包漿過的，國(guó)而更添其雄性的剛毅質(zhì)拽。站在這以井命名的土地上,我無法不意識(shí)到

英談村是一種歷史的活態(tài)，也是生命—③—的存在，”經(jīng)常引發(fā)我們的渴念，這是因?yàn)槲?/p>

們既是現(xiàn)實(shí)的，也是歷史的，同時(shí)向未來敞開——因?yàn)槲覀兙褪沁@樣一群人啊——如同孩子，

對(duì)于存在的永恒，保持著無邊的好奇和幻想。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.請(qǐng)將畫波浪線句改寫為以“英談村是”為開頭的單句。

20.文中加點(diǎn)字均指英談村，但兩處用字不同，試分析作者這樣安排的用意。

閱讀下面的文字，完成小題。

中

空易拉罐麻將牌雞蛋

10g20g30g