《勸學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】了解課文的思想內(nèi)容，懂得學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)的方法與態(tài)度。積累相關(guān)的實(shí)詞，了解文言實(shí)詞在演變過(guò)程中詞義引申、擴(kuò)大、轉(zhuǎn)移、縮小四種現(xiàn)象，提高學(xué)生閱讀、理解文言文的能力。積累一些常用文言詞語(yǔ)，如“而、于、之、假、孰、益、焉”等。注重本文以喻代議、寓議于喻及從正反兩方反復(fù)論證的特點(diǎn)，注意提高學(xué)生圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1．比喻的含義和內(nèi)在的聯(lián)系。2．背誦全文，積累文言詞語(yǔ)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】掌握全文比喻代議，寓議于喻及從正反兩方面反復(fù)論證的特點(diǎn)?！局饕獑?wèn)題】勸學(xué)的“勸”字由何而來(lái)呢？勸學(xué)中的比喻在論述中有什么作用？【教學(xué)過(guò)程】一、課程導(dǎo)入余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。——《送東陽(yáng)馬生序》這是明代文學(xué)家宋濂創(chuàng)作的一篇贈(zèng)序。在這篇贈(zèng)序里，作者敘述個(gè)人早年虛心求教和勤苦學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，生動(dòng)而具體地描述了自己借書求師之難，饑寒奔走之苦，并與太學(xué)生優(yōu)越的條件加以對(duì)比，有力地說(shuō)明學(xué)業(yè)能否有所成就，主要在于主觀努力，不在天資的高下和條件的優(yōu)劣，以勉勵(lì)青年人珍惜良好的讀書環(huán)境，專心治學(xué)。對(duì)于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)的重要性恐怕是不言而喻的。然而，學(xué)習(xí)的過(guò)程并不總是愉快的，當(dāng)我們遇到難以突破的瓶頸，付出努力難以見到回報(bào)時(shí)，我們?nèi)匀粫?huì)迷茫，會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)的意義產(chǎn)生懷疑，甚至想要放棄。這時(shí)候戰(zhàn)國(guó)末期著名的思想家教育家，先秦時(shí)代儒家最后的代表人物，荀子的名篇《勸學(xué)》，或許能給我們鼓勵(lì)。勸學(xué)的原文很長(zhǎng)，我們今天學(xué)習(xí)的只是從其中節(jié)錄出來(lái)的一部分，勸學(xué)是《荀子》一書的第一篇，這里的“勸”是鼓勵(lì)、勉勵(lì)的意思，作者以此為首篇，可見對(duì)學(xué)習(xí)的重視，可是勸學(xué)的勸字由何而來(lái)呢？這是我們本節(jié)課要解決的核心問(wèn)題。知人論世荀子：荀子（約公元前313年—公元前238年），戰(zhàn)國(guó)思想家、文學(xué)家。名況,時(shí)人又尊稱為荀卿,因荀、孫音近,故又稱“孫卿”。趙國(guó)人。齊湣王晚年與齊襄王期間,兩度游學(xué)稷下,齊惠王時(shí)被奉為最富聲望的學(xué)者,三次擔(dān)任祭酒,韓非、李斯等皆為其弟子。后被讒,去齊至楚,楚相春申君曾兩次任他為蘭陵令。春申君死,荀子罷官,遂居家著書數(shù)萬(wàn)言,死后葬蘭陵。政治上主張尊王道,舉賢能,與孟子同;又主張霸力,法后王,又與孟子異。重視民心向背,宣稱“桀紂無(wú)天下,而湯武不弒君”(《荀子·正論》)。哲學(xué)上主唯物主義觀點(diǎn),提出“天行有常”(《荀子·天論》)的命題;主張“性惡論”。文學(xué)上,荀子為迄今所知作賦第一人。寫作背景：荀子五十歲游齊,曾三為稷下學(xué)宮祭酒。祭酒是學(xué)宮的最高長(zhǎng)官。稷下學(xué)宮是齊國(guó)專設(shè)的求學(xué)講學(xué)的機(jī)構(gòu),老師來(lái)自全國(guó)各地,學(xué)生來(lái)自四面八方。要求學(xué)生受業(yè)求學(xué)是祭酒考慮的重要問(wèn)題。為此,荀子寫下了著名的傳世之作《勸學(xué)》。熟讀課文，疏通文意齊讀課文，明確字詞發(fā)音木直中繩（zhòng)??（róu）槁暴(gǎopù)就礪（lì）參省(cānxǐng)須臾（yú）跂（qǐ)楫（jí）跬步（kuǐ)騏驥（qíjì)駑馬十駕（nú)鍥而舍之（qiè)金石可鏤（lòu)螯（áo)蛇鱔（shàn）翻譯文章+逐字分析君子曰：學(xué)不可以已。譯文：有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。君子：古義：a.指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。b.指地位高的人。今義：指人格高尚的人。已：動(dòng)詞，停止。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。譯文：靛青，從蓼藍(lán)中提取出來(lái)，但是（顏色）比蓼藍(lán)（更）深。冰，是水凝結(jié)成的，可是比水更寒冷。之：代詞，它。于：介詞，從。而：表轉(zhuǎn)折，但是、可是。于：介詞，比。為：動(dòng)詞，形成，凝結(jié)。之：代詞，指代冰。而：表轉(zhuǎn)折，但是、可是。于：介詞，比。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。譯文：木材筆直得合乎拉直的墨線，（用火烤）使它彎曲成為車輪，它彎曲得合乎圓規(guī)（畫出來(lái)的圓形）。即使又曬干，（木材也）不會(huì)再挺直，是（用火烤）使它這樣的。中：符合、適合。輮：使動(dòng)，使…彎曲。以為：“以之為”，把…作為。其：代詞，它的。曲：形→名，曲度，弧度。雖：即使。有：通“又”。槁暴：曬干。槁，枯。暴，曬。挺：直。者：代詞，放在主語(yǔ)后面，引出原因。然：代詞，這樣。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。譯文：所以木材經(jīng)墨線量過(guò)（鋸斧加工）就筆直，金屬制成的刀劍在磨刀石上（磨過(guò)）就變得鋒利。有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人廣博地學(xué)習(xí)并且每天都注意省查自己，那么他就會(huì)聰慧明達(dá)，而且行為沒(méi)有過(guò)失了。受繩：經(jīng)墨線量過(guò)。直：形→動(dòng)，變直。金：指金屬制成的刀劍等。就：動(dòng)詞，接近、靠近。礪：磨刀石。利：形→動(dòng)，變鋒利。博：廣泛。而：表遞進(jìn)，并且。日：名→狀，每天。參：檢驗(yàn)。?。菏〔?。乎：介詞，相當(dāng)于“于”，對(duì)。知：同“智”，見識(shí)。明：明達(dá)。指對(duì)事理有明確透徹的認(rèn)識(shí)。而：表并列，而且。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。譯文：我曾經(jīng)整天地思考，比不上片刻的學(xué)習(xí)的收獲；我曾經(jīng)踮起腳跟遠(yuǎn)望，比不上登上高處看得廣闊。嘗：曾經(jīng)。終日：整天。而：表修飾的連詞。須臾：片刻。所學(xué)：“所”字結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)的……（收獲）。跂：踮diǎn起腳后跟。而：表修飾的連詞。之：連接助詞，無(wú)意義。博：廣博，寬廣。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。譯文：登上高處招手，手臂沒(méi)有加長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并不是更響亮，但聽的人卻聽得清楚。高：形→名，高處。而：表修飾。加：更。而：表轉(zhuǎn)折，但是。見者遠(yuǎn)：遠(yuǎn)處的人也能看見。而：表修飾。疾：勁疾。而：表轉(zhuǎn)折，但是。聞：聽。彰：清楚。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。譯文：借助車馬的人，并不是行走的更便利迅速，卻能到達(dá)千里；借助船只的人，并不是能游泳，卻能橫渡江河。有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人的資質(zhì)和一般人沒(méi)有不同，只是善于憑借、利用外物罷了。假：借助，利用。輿：車。利：使動(dòng)，使……走得快。而：二個(gè)均為表轉(zhuǎn)折連詞。致：到達(dá)。楫：船槳，代船。水：名→動(dòng)，游泳。絕：橫渡，越過(guò)。生：通“性”，資質(zhì)，稟賦。物：外物，指各種客觀條件。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。譯文：堆積泥土成為高山，風(fēng)雨從那里興起；積聚水流成為深淵，蛟龍?jiān)谀抢锂a(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，人們會(huì)達(dá)到高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。興：起。焉：兼詞，“于此”、“于是”。淵：深水。善：形→名，善行。而：表承接，就。神明：非凡的智慧。焉：語(yǔ)氣助詞，了。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。譯文：所以不積累每一步，就無(wú)法達(dá)到千里之遠(yuǎn)（的地方）；不積聚細(xì)小河流，就無(wú)法形成江海。千里馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬駕車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不放棄奔跑。如果雕刻一下就放棄，腐朽的木頭也不會(huì)刻斷；如果不停地刻下去，金屬、石頭也能雕刻成功。跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。無(wú)以：固定句式，沒(méi)有用來(lái)…的（辦法）。騏驥：駿馬。駕：馬拉車一天走的路叫“一駕”。鍥：雕刻。而：表假設(shè)，如果。鏤：雕刻。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。譯文：蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因?yàn)樗乃紝Ｒ话?。螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗，沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身（的原因），是因?yàn)樾乃几≡臧?。爪牙：古義：指動(dòng)物的尖爪和利牙，指得力幫手。今義：多比喻為壞人效力的人，黨羽，幫兇。之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志。上、下：名→狀，向上、向下。黃泉：古義：地下的泉水。今義：指人死后埋葬的地方。一：數(shù)→形，專一。而：表并列，和。寄托：古義：托身，安身。今義：寄理想、情感于某人或某事物上。全文翻譯：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤木材來(lái)把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?、通假字①輮以為輪“輮”同“煣”，以火烘木，使其彎曲；②雖有槁暴“有”同“又”；“暴”同“曝”，曬干；③知明而行無(wú)過(guò)“知”同“智”，智慧；④君子生非異也“生”同“性”，天賦，資質(zhì)。4、詞類活用輮以為輪動(dòng)詞的使動(dòng)用法，以火烘木，使其彎曲；其曲中規(guī)形容詞作名詞，彎曲的弧度；君子博學(xué)而日參省乎己名詞作狀語(yǔ)，每天；知明而行無(wú)過(guò)矣名詞作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤；登高之博見也形容詞作名詞，高處；見者遠(yuǎn)形容詞作名詞，遠(yuǎn)處；非利足也形容詞的使動(dòng)用法，使……快；非能水也名詞作動(dòng)詞，游泳；積善成德形容詞作名詞，善行；上食埃土，下飲黃泉名詞作狀語(yǔ)，向上；向下；用心一也數(shù)詞作形容詞，專一。5、古今異義君子：古：a）指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。b）指地位高的人。今：指人格高尚的人。輮以為輪古：把……做成；今：認(rèn)為雖有槁暴古：即使；今：雖然金就礪則利古：金屬的刀類；今：金錢，黃金君子博學(xué)而日參省乎己古：廣泛地學(xué)習(xí)；今：學(xué)識(shí)淵博假輿馬者古：憑借；今：與“真”相對(duì)而絕江河古：特指長(zhǎng)江與黃河；今：泛指河流；古：橫渡；今：斷絕下飲黃泉古：地下的泉水；今：陰間蚓無(wú)爪牙之利古：爪子和牙齒；今：比喻壞人的黨羽或幫兇用心一也古：因?yàn)樾乃迹唤瘢鹤x書用功或注意力集中蟹六跪而二螯古：腳；今：跪下非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者古：藏身；今：托付6、特殊句式①省略句：輮（之）以為輪故木受繩（測(cè)）則直，金就礪（磨）則利騏驥一躍，不能（躍）十步②狀語(yǔ)后置句：青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水善假于物也③定語(yǔ)后置句：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)7、一詞多義之：代詞（代青/代冰/代雕刻）：取之于藍(lán)/水為之/鍥而舍之結(jié)構(gòu)助詞，的：須臾之所學(xué)/登高之博見/蛇鱔之穴定語(yǔ)前置的標(biāo)志:爪牙之利，筋骨之強(qiáng)于：介詞，從：取之于藍(lán)介詞，比：青于藍(lán)/寒于水介詞，向，引出對(duì)象：善假于物也者：……的人：見者遠(yuǎn)/聞?wù)哒?假輿馬者/假舟楫者語(yǔ)氣詞，表停頓：不復(fù)挺者助詞，表判斷：無(wú)可寄托者一：數(shù)詞，一次：騏驥一躍專一：用心一也而表并列：則知明而行無(wú)過(guò)矣表遞進(jìn)：君子博學(xué)而日參省乎己：遞進(jìn)連詞表順接/順承：積善成德，而神明自得表轉(zhuǎn)折：假舟楫者，非能水也，而絕江河表修飾：吾嘗終日而思矣：修飾關(guān)系連詞8、文本分析1——?jiǎng)駥W(xué)的“勸”字由何而來(lái)呢？作者開篇就表明觀點(diǎn)，學(xué)不可以已這里的“已”是停止，這句話的意思就是學(xué)習(xí)不能夠停止，初讀這句話大家也不會(huì)有什么疑問(wèn)，但是我們比對(duì)《論語(yǔ)》中的第一句就能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。學(xué)不可以已VS學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？提問(wèn)：上述的兩個(gè)論點(diǎn)，是從哪兩個(gè)角度論述學(xué)習(xí)的重要性的？儒家有注重學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，都以學(xué)習(xí)開篇本不奇怪，但比較下來(lái)，孔子從正面表述學(xué)習(xí)的快樂(lè)。荀子卻從反面說(shuō)，學(xué)習(xí)不能夠停止，為什么呢？這就不得不從荀子的性惡論說(shuō)起了。然荀子之學(xué)，自有其門庭堂奧，不特與孟子異撰，且其學(xué)有并非孔子所能賅者。梁?jiǎn)⒊兑忸}及其讀法》荀子的思想自有他獨(dú)特的奧妙之處，不只與孟子的不同，而且也有孔子的思想所不能包括的，那就在性惡論，與孔孟認(rèn)為人之性善不同。人之性惡，其善者偽也。《荀子·性惡》今使涂之人伏術(shù)為學(xué)，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致也?！盾髯印ば詯骸奋髯诱J(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，這里的“偽”通“為”是人為的意思，這句話的意思是說(shuō)人的本性是惡的，而善是后天人為的，但是他也明確指出也就人人都有成為圣人的可能性。正如他在《性惡》一篇中所寫的那樣這段話的意思是說(shuō)：一個(gè)普通人如果能夠?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)，天長(zhǎng)日久，不停積累仁義道德，那么他也能達(dá)到最高的智慧。所以圣人是人通過(guò)學(xué)習(xí)不斷積累達(dá)到的，而天長(zhǎng)日久的積累學(xué)習(xí)，最忌諱的就是半途而廢，而這恰好是從古至今很多學(xué)人容易犯的錯(cuò)誤。因此荀子不從正面表述，一定要以否定的方式從反面提出觀點(diǎn)，實(shí)際上是針對(duì)基以“化性”（轉(zhuǎn)化人的天性）的觀點(diǎn)的。在文中同樣也有這樣的表述方式，請(qǐng)各位同學(xué)找一找。明確：第三段：“君子生非異也，善假于物也”，這句話是第三段的中心句，意思是說(shuō)：君子的天性和一般人沒(méi)有什么不同，只是善于借助外物罷了。這里的物指的是什么？是上文中山或風(fēng)所代表的環(huán)境嗎？還是上文中輿馬、舟楫所代表的工具？在樓宇烈的《荀子新注》中將它注為客觀事物。清人王先謙在《荀子集解》中將它注為“學(xué)”，到底哪一個(gè)才符合荀子想表達(dá)的呢？我們可以從《性惡》篇的這段文字中找到答案。孟子曰:“人之學(xué)者，其性善?！痹?是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也?！Y義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事而在天者，謂之性;可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也?！盾髯印ば詯骸吩谶@段中，荀子直接駁斥了孟子的觀點(diǎn)，孟子認(rèn)為人所以能學(xué)習(xí)，因?yàn)楸拘允巧频?，荀子則認(rèn)為孟子沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)人的本性，而且不了解本性與人為之間的區(qū)別。在荀子看來(lái)，不用學(xué)就能得到，不用努力就能達(dá)到的叫“性”。通過(guò)努力方能達(dá)到的叫做“偽”，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)與人的本性無(wú)關(guān)，是后天的努力。我們?cè)倩氐竭@句話，“君子生非異也，善假于物也?！边@里的“物”并不是指環(huán)境或工具，而就是指——學(xué)習(xí)本身。讓我們?cè)倩氐杰髯铀枷氲幕A(chǔ)——性惡論。荀子認(rèn)為人生而性惡，別人最有可能怎樣質(zhì)疑他的觀點(diǎn)，比如既然惡的人性要依靠學(xué)習(xí)禮義來(lái)改變，而人生而性惡，那么能長(zhǎng)善救惡的禮義是從哪里來(lái)的？其實(shí)對(duì)這種可能的質(zhì)疑反駁，荀子是有預(yù)判的。問(wèn)者曰:‘人之性惡，則禮義惡生?’應(yīng)之曰:凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也?！ト朔e思慮，習(xí)偽故，以生禮義而起法度……故圣人之所以同于眾，其不異于眾者,性也;所以異而過(guò)眾者，偽也。 ——荀子《荀子·性惡》禮義不是來(lái)自于人的本性，而是圣人在不斷的積累思考，熟悉社會(huì)情況之后確立的，又進(jìn)而制定了法度。圣人和普通人的相同之處是與生俱來(lái)的本性，圣人所不同而且超過(guò)普通人之處，是后天的人為努力。參看這一段，我們就能明白《勸學(xué)》篇中一定要從反面表述的原因了，是為了還擊論敵的質(zhì)疑發(fā)難，了解性惡論，我們才能明白勸學(xué)之勸來(lái)自于何處，人性本惡，學(xué)習(xí)作為長(zhǎng)善救惡的必由之路，又怎可或缺呢？小結(jié)通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們明白了荀子為何這樣提出觀點(diǎn)，他針對(duì)孟子人性本善的觀點(diǎn)，提出人性本惡，又針對(duì)孟子人性本善故能學(xué)的觀點(diǎn)，指出人性是先天的，而學(xué)習(xí)是后天人為的努力，正因?yàn)槿诵员緪?，所以要通過(guò)學(xué)習(xí)長(zhǎng)善救惡。在此基礎(chǔ)上提出學(xué)不可以已的觀點(diǎn)，勸字也由此而來(lái)。9、文本分析2——?jiǎng)駥W(xué)中的比喻在論述中有什么作用？我們首先來(lái)看第二段，也就是“學(xué)不可以已”這個(gè)觀點(diǎn)提出之后的第一個(gè)段落，這一段中一共出現(xiàn)幾處比喻？請(qǐng)畫出來(lái)。明確：5個(gè)比喻追問(wèn)1：它們表達(dá)的意思一樣嗎？明確：12:這兩個(gè)比喻在一句話中翻譯過(guò)來(lái)是說(shuō)：青從靛藍(lán)中提取出來(lái)卻比靛藍(lán)還要更藍(lán)，冰是水形成的，卻比水要更寒冷，都側(cè)重于程度的加深，意在表明學(xué)習(xí)可以超越原本。第三個(gè)比喻說(shuō)的是木由直變曲的過(guò)程。這里的繩是木工用來(lái)測(cè)定直線的墨繩，而規(guī)是用來(lái)畫圓的工具，木材直得符合墨繩的標(biāo)準(zhǔn)，用輮這種工藝加工后卻可以做車輪，即使再次曬干，它也不會(huì)再挺直了。在這個(gè)比喻中，輮是外力，對(duì)應(yīng)的是——后天的學(xué)習(xí)，這個(gè)比喻與前面兩個(gè)比喻不同，更側(cè)重于巨變，意在說(shuō)明學(xué)習(xí)促成的巨變。再深入思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)輮木為輪，曲的程度是要中“規(guī)”的，“規(guī)”這個(gè)字可以引申為法度準(zhǔn)則。這個(gè)比喻中還隱含了一個(gè)意思，就是學(xué)習(xí)所促成的巨變本身與法度準(zhǔn)則的關(guān)系，“木受繩則直，金就礪則利”是第4個(gè)和第5個(gè)比喻，其中的“繩”與“規(guī)”一樣都是測(cè)量工具，可引申為準(zhǔn)則法度?！敖稹笔侵附饘僦频牡陡?，而“礪”是磨刀石的意思。這兩句話是說(shuō)木材經(jīng)過(guò)墨繩的比量后加工就會(huì)變得直，金屬刀劍在磨刀石上磨過(guò)后就會(huì)變得鋒利。這兩個(gè)比喻意在說(shuō)明：經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，我們的言行會(huì)更符合準(zhǔn)則，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)我們會(huì)變得更加優(yōu)秀?？偨Y(jié)：第二段中的5個(gè)比喻，說(shuō)了三層意思。2、每層意思之間有著怎樣的關(guān)系，他們和這個(gè)段落所表達(dá)的觀點(diǎn)以及和全文的觀點(diǎn)又有著怎樣的關(guān)系？明確：第一個(gè)和第二個(gè)比喻為一組，說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使你超越原本。第三個(gè)比喻說(shuō)明通過(guò)學(xué)習(xí)所實(shí)現(xiàn)的自我超越，不僅僅是程度的加深，更能夠促巨變、中規(guī)矩，堪大用。這層意思的表達(dá)，在第一組設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上展開，更加具體，也更加深入，深入理解第三處設(shè)喻意圖的關(guān)鍵，是一定要聯(lián)系荀子性惡論思想。

荀子認(rèn)為人性本惡，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得約束，檢查自身言行的準(zhǔn)則，從而改變本性之惡，成為君子。第4個(gè)和第5個(gè)比喻為一組，用一個(gè)“故”字領(lǐng)起，是對(duì)前文三次設(shè)喻的總結(jié)。3、這兩次比喻真正的目的是哪一句話？明確：在最后一句，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”這一句才是整段最關(guān)鍵的那一句，明確了這個(gè)段落的中心意思。這里的博學(xué)意為廣泛地學(xué)習(xí)，“日”每天，“參省”是檢查省察的意思，“乎”用在句中，相當(dāng)于介詞“于”的用法，而“知”是個(gè)通假字，通智慧的“智”。這句話的意思是說(shuō)君子廣泛地學(xué)習(xí)，并且每天用學(xué)到的東西檢查自身，就會(huì)智慧明達(dá)行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。追問(wèn)：這一句中的“博學(xué)”對(duì)應(yīng)前文的哪一句話？“日參省乎己”對(duì)應(yīng)前文的哪一句話？“金就礪則利”，“日參省乎己”對(duì)應(yīng)前文的“木受繩則直”，總結(jié)了學(xué)習(xí)對(duì)一個(gè)人的意義，而這不正是作者要鼓勵(lì)大家不斷學(xué)習(xí)的原因嗎？需要注意的是這一段中除了最后結(jié)論性的一句話，整個(gè)闡述說(shuō)理的過(guò)程是通過(guò)設(shè)喻來(lái)完成的。第三段我們?cè)賮?lái)看第三段中的比喻，請(qǐng)同學(xué)們先來(lái)劃分一下這一段的內(nèi)容層次，可以大致分為哪幾個(gè)方面呢？明確：借助第三段中句式結(jié)構(gòu)的變化，我們可以將這個(gè)段落劃分為三個(gè)層次。第一層中的兩個(gè)“而”都是表示修飾的連詞，“須臾”形容極短的時(shí)間，“跂”是踮起腳后跟的意思。這句的意思是（請(qǐng)同學(xué)翻譯）：說(shuō)我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大。我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。作者用踮起腳跟沒(méi)有登高見得廣來(lái)比喻整日思索沒(méi)有學(xué)習(xí)片刻的收獲大，“整日”和“須臾”形成鮮明的對(duì)照，突出了在“思”和“學(xué)”兩者之間“學(xué)”的重要性。第二層中用登高而招和順風(fēng)而呼連續(xù)設(shè)喻，這里的兩個(gè)“而”也都是表修飾的連詞，站在高山上招手，順著風(fēng)向呼喊，“臂非加長(zhǎng)”和“聲非加疾”兩句，是說(shuō)先天的東西沒(méi)有變化，手臂沒(méi)有加長(zhǎng)，聲音也沒(méi)有更響亮。作者強(qiáng)調(diào)先天不變的用意是為了凸顯兩個(gè)“而”字后面的效果的變化，那就是遠(yuǎn)處的人也能看到，聽的人能聽得很清楚，“”沒(méi)有……但是”這樣的表達(dá)使“不變”與“變”形成了鮮明的反差，從而強(qiáng)調(diào)出好的效果，其實(shí)是由登高和順風(fēng)帶來(lái)的，這里的山和風(fēng)都是指人借助的外部事物，通過(guò)上次課我們知道所指的就是學(xué)習(xí)，這兩個(gè)比喻都在表明懂得借助學(xué)習(xí)的人才能在自身?xiàng)l件不變的情況下取得更好的效果，事半而功倍。第三層：兩個(gè)比喻，這里的兩個(gè)“假”都是動(dòng)詞借助的意思，“利足”是善于奔走的意思，“水”是動(dòng)詞，指游泳，“絕”是橫渡的意思。這句話的意思是說(shuō)借助車馬的人并不是善于奔走，卻能夠遠(yuǎn)達(dá)千里。借助船只的人并不是善于游泳，卻能夠橫渡江河。這兩個(gè)比喻中的車馬和舟楫都是外部事物，用來(lái)比喻后天的學(xué)習(xí)。作者再次使用了“并不是……卻能”的轉(zhuǎn)折句式表明善于利用外物的人，往往能夠借助外物彌補(bǔ)自身的缺陷或不足，完成自己本無(wú)法完成的事情。逐一分析之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這三組比喻的意思是有細(xì)微差別的，那么它們之間究竟有怎樣的關(guān)系呢？第一組比喻是從學(xué)與思比較的角度說(shuō)明學(xué)習(xí)的作用。后面的兩組比喻都是在具體闡述學(xué)習(xí)的作用，但在安排上又體現(xiàn)了層次上的推進(jìn)。學(xué)習(xí)的作用，首先表現(xiàn)為可以幫助我們提高效率，進(jìn)而更為重要的作用是可以幫助我們完成我們本難以完成或不可能完成的事。

作者通過(guò)層層設(shè)喻，根據(jù)這個(gè)道理推論，很自然地得出結(jié)論，“君子生非異也，善假于物也”這句話的意思是說(shuō)君子的天性同一般人沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。也就是說(shuō)君子之所以能夠成為君子，是因?yàn)樗麄兡軌蚪柚鷮W(xué)習(xí)彌補(bǔ)自身的不足。在連續(xù)設(shè)喻之后，作者用這句話點(diǎn)明了這一段的中心意思，學(xué)習(xí)對(duì)人有重要的作用，再一次體現(xiàn)了勸學(xué)的良苦用心。第四段最后我們來(lái)看第4段，這一段闡述學(xué)習(xí)應(yīng)具備的態(tài)度，設(shè)喻的次數(shù)更是多達(dá)10次，會(huì)不會(huì)造成重復(fù)冗余之感呢？荀子首先寫積累土石成為高山風(fēng)雨就會(huì)在這里產(chǎn)生，積累水流成為深潭，蛟龍就會(huì)在這里產(chǎn)生。這里的兩個(gè)“焉”都是兼詞，相當(dāng)于“于此”。當(dāng)然，寫積土、積水的真正目的是為了引出后面的積累善行成為美德，那么自然會(huì)得到非凡的智慧，具備了圣人那樣的胸懷。這一組對(duì)比是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中積累的重要性。第二組同樣由兩個(gè)比喻構(gòu)成，點(diǎn)明了不積累的結(jié)果，大意為：所以不積累小步，就無(wú)法遠(yuǎn)達(dá)千里，不匯集細(xì)流，就無(wú)法形成江海。接下來(lái)連續(xù)4個(gè)比喻形成兩組對(duì)比，目的只有一個(gè)，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持不懈，這里的“騏驥”是指駿馬，好馬，“駑馬”是指劣馬，不好的馬，“駕”指馬行一天的路程，“鍥”是刻的意思，翻譯過(guò)來(lái)就是說(shuō)再好的馬跳躍一次，也跳不出十步那么遠(yuǎn)，再不好的馬走十天也能走得很遠(yuǎn)，而功效正是出自于不停地走，拿刀刻?hào)|西，中途放棄，腐朽的木頭也不能刻斷，不停地刻下去，金屬和石頭也能夠穿透，在對(duì)比中堅(jiān)持的作用意義得到了凸顯。在這段文字中，“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”是“蚓無(wú)利爪牙強(qiáng)筋骨“的倒裝（定語(yǔ)后置現(xiàn)象），“無(wú)可寄托”在這里是指不能寄托，不能安生。這段話翻譯過(guò)來(lái)就是：蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)勁的筋骨，卻向上能夠吃到地面的塵土，向下能夠喝到地下的泉水，是因?yàn)樗中膶Ｒ?，螃蟹有六條腿，兩只鰲鉗，然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴，就沒(méi)有能夠安身的地方，是因?yàn)槌中母≡?，作者用蚯蚓和螃蟹設(shè)喻，在比喻的同時(shí)又形成對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了自身?xiàng)l件是否具有優(yōu)勢(shì)，并不重要，能否持心專一才是決定結(jié)果的關(guān)鍵因素。與閱讀前兩個(gè)段落一樣，我們不妨梳理一下這些比喻之間有著怎樣的關(guān)系？明確：正反對(duì)比說(shuō)明我們可以看到第一組的兩個(gè)比喻是從正面說(shuō)明“積”的功效，緊接著用第二組的兩個(gè)比喻從反面來(lái)說(shuō)“不積”就沒(méi)有功效。這兩組比喻形成了積與不積的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)出“積”的重要性。這與“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)是一脈相承的，意味著學(xué)習(xí)要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，是一個(gè)積少成多，緩慢而漸進(jìn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，最重要的精神就是堅(jiān)持不舍。然后作者繼續(xù)闡述觀點(diǎn)，先是用騏驥和駑馬設(shè)喻指向先天資質(zhì)，再用朽木和金石設(shè)喻指向事情難易，這兩組比喻本身又都