廣東省茂名市油城高級(jí)中學(xué)2021年高一語(yǔ)文下學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1—3題。色彩是工筆花鳥(niǎo)畫的主要形式要素之一，是其藝術(shù)表現(xiàn)的重要語(yǔ)言。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫歷史悠久，具有獨(dú)特的風(fēng)格和濃郁的民族特色，而對(duì)于色彩的認(rèn)知和使用更是具有獨(dú)到之處。古老的東方哲學(xué)使傳統(tǒng)的中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫的色彩語(yǔ)言烙上了濃郁的東方神韻。中國(guó)人認(rèn)為色彩是從天地陰陽(yáng)而化生五色，即由黑白二基色衍生出青、赤、黃、白、黑五彩，循道從玄，撲朔迷離。在儒家、道家和佛家思想的影響融合中，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的五色審美體系。這五色即赤、黃、青、白、黑，建立在中國(guó)陰陽(yáng)五行哲學(xué)原則之上，是對(duì)大千世界五顏六色的歸類，具有象征寓意的五種顏色，是中國(guó)藝術(shù)家描繪宇宙萬(wàn)物之華表，寓意萬(wàn)物之情性的心象色彩。白、黑是色彩的兩級(jí)，色亮之極為白，色暗之極則為黑。這正是體現(xiàn)色彩的陰陽(yáng)觀，它包容了西方色彩學(xué)對(duì)于色彩明度與色彩純度的認(rèn)識(shí)，又更加強(qiáng)調(diào)色彩的自律性表現(xiàn)。所以，中國(guó)的五色色彩學(xué)，我們可以這樣來(lái)理解：在空間方位上，五色分別代表東、南、中、西、北；在人類感覺(jué)能力上，代表視覺(jué)、語(yǔ)言、思維、聽(tīng)覺(jué)、表情，等等。宋代工筆花鳥(niǎo)畫的色彩，概括講是以“隨類賦彩”為理論基礎(chǔ)，“悟得活用”為運(yùn)用靈魂的。中國(guó)人對(duì)色彩感覺(jué)的敏銳與豐富，無(wú)異于其它民族，但受先秦哲學(xué)的影響，古代中國(guó)人對(duì)色彩的理解和使用浸潤(rùn)著哲學(xué)的色彩，使中國(guó)繪畫的色彩學(xué)與以光學(xué)誕生出的西方色彩科學(xué)有著本質(zhì)的差異。西方色彩學(xué)強(qiáng)調(diào)光對(duì)于色彩的作用，中國(guó)的色彩觀則強(qiáng)調(diào)白、黑對(duì)于青、黃、赤三大色系的影響，以構(gòu)成豐富的色彩世界。中國(guó)畫家認(rèn)為色彩本身并不是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)，而是按照陰陽(yáng)五行之理生成變化事物的表象。“隨類賦彩”不能簡(jiǎn)單理解為僅僅是對(duì)自然物象之固有顏色的涂抹，而是把色彩感覺(jué)夸張和理想化，用經(jīng)過(guò)歸類的相對(duì)單純的虛擬的類似色作為狀物的手段。宋代工筆的折枝花卉不求固有色、條件色和光源色三者關(guān)系的寫實(shí)，建立在因色而類的基礎(chǔ)上。同時(shí)在色彩的運(yùn)用中又按照“悟得活用”的要求，在對(duì)客觀事物有深刻、真切、全面的了解和體悟的基礎(chǔ)上，把握客觀事物的內(nèi)在精神本質(zhì)，并按照工筆花鳥(niǎo)畫形式構(gòu)成的規(guī)律，給予靈活的色彩表現(xiàn)，使之更富于主觀意味。中國(guó)畫家較多重視色彩在繪畫上的作用，一是為了加強(qiáng)表現(xiàn)對(duì)象的特征；另一方面為了加強(qiáng)作品所要求的情調(diào)、氣氛。有時(shí)大膽用富麗的對(duì)比色,追求裝飾效果,形成了工筆重彩這種形式。

總之，宋人工筆花鳥(niǎo)畫精于布色，注重色彩的協(xié)調(diào)和整一性，于單純中求豐富，對(duì)比中求統(tǒng)一。色彩烘染明艷而穩(wěn)重，富麗而微妙，飽滿而克制，在絹本上的絲質(zhì)、色粉的厚薄、水分的干濕之間，衍化出蘇軾“淡妝濃抹總相宜”的美妙境界。其設(shè)色的特點(diǎn)是純而不怯，鮮而不火，艷而不俗，給人以瑰麗沉著，凈秀文雅之美，同時(shí)具有莊重高貴和富于裝飾的東方傳統(tǒng)色彩風(fēng)貌，其水平是相當(dāng)高的，是具備了性格和修養(yǎng)的，它是被理想化了的色彩，是感性的色彩，是被文化熏陶了的色彩。宋人花鳥(niǎo)這種“淡逸而不入于輕薄，沉厚而不流于郁滯”的色彩表現(xiàn)，體現(xiàn)著中國(guó)畫特有的審美追求。

（節(jié)選自巫極<<傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)宋人花鳥(niǎo)畫色彩的欣賞分析>>，有刪改）1．下列關(guān)于“五色色彩學(xué)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．五色是從天地陰陽(yáng)而化生，以黑白為二基色衍生出青、赤、黃、白、黑五彩，循道從玄，撲朔迷離。在儒家、道家和佛家思想的相互影響中，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的五色審美體系。B．中國(guó)藝術(shù)家運(yùn)用具有象征寓意的五種顏色描繪宇宙萬(wàn)物,寓意萬(wàn)物之性情,并在中國(guó)陰陽(yáng)五行哲學(xué)原則上對(duì)大千世界的五顏六色歸類。C．體現(xiàn)色彩的陰陽(yáng)觀具有西方色彩學(xué)對(duì)于色彩明度與色彩純度的認(rèn)識(shí)，但兩者有著本質(zhì)的差異。西方色彩學(xué)強(qiáng)調(diào)光對(duì)于色彩的作用，中國(guó)的色彩觀則強(qiáng)調(diào)白、黑對(duì)于青、黃、赤三大色系的影響。D.在空間方位上，五色分別代表東、南、中、西、北；在人類感覺(jué)能力上，代表視覺(jué)、語(yǔ)言、思維、聽(tīng)覺(jué)、表情，這就是我們理解的中國(guó)五色色彩學(xué)。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．受先秦哲學(xué)的影響，中國(guó)人對(duì)色彩感覺(jué)的敏銳與豐富，對(duì)色彩的理解和使用浸潤(rùn)著哲學(xué)的色彩，中國(guó)畫家認(rèn)為色彩本身并不是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)，而是按照陰陽(yáng)五行之理生成變化事物的表象。B．宋代工筆花鳥(niǎo)畫在對(duì)自然物之固有顏色進(jìn)行涂抹的同時(shí),把色彩感覺(jué)夸張和理想化，對(duì)描摹的事物運(yùn)用歸類的相對(duì)單純的虛擬的類似色進(jìn)行表現(xiàn)。C．在色彩應(yīng)用中,宋代工筆花鳥(niǎo)畫要求，在對(duì)客觀事物有深刻、真切、全面的了解和體悟的基礎(chǔ)上，把握客觀事物的內(nèi)在精神本質(zhì)，并按照工筆花鳥(niǎo)畫形式構(gòu)成的規(guī)律，給予靈活的色彩表現(xiàn)。D.為了加強(qiáng)表現(xiàn)的對(duì)象以及加強(qiáng)作品所要求的情調(diào)、氣氛,中國(guó)畫家理性與感性結(jié)合,重視色彩的繪畫作用,形成了工筆重彩的形式。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．古老的東方哲學(xué)尤其是儒家、道家和佛家思想的影響融合使中國(guó)傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫的色彩語(yǔ)言烙上了濃郁的東方神韻，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和濃郁的民族特色。B．宋代工筆的折枝花卉不求固有色、條件色和光源色三者關(guān)系的寫實(shí)而是，建立在因色而類的基礎(chǔ)上。也就是說(shuō)，宋人花鳥(niǎo)畫講究隨類賦彩，根據(jù)不同事物而采取靈活多樣的著色方式。C．蘇軾“淡妝濃抹總相宜”的美妙境界正是中國(guó)花鳥(niǎo)畫精于布色，注重色彩的協(xié)調(diào)和整一性，于單純中求豐富，對(duì)比中求統(tǒng)一的最好體現(xiàn)。D.宋人的色彩表現(xiàn)是被理想化了的色彩，是感性的色彩，是被文化熏陶了的色彩，具備了性格和修養(yǎng)，體現(xiàn)著中國(guó)畫特有的審美追求。參考答案：（1）D文中第一段說(shuō)中國(guó)的五色色彩學(xué)，我們可以這樣來(lái)理解：在空間方位上，五色分別代表東、南、中、西、北；在人類感覺(jué)能力上，代表視覺(jué)、語(yǔ)言、思維、聽(tīng)覺(jué)、表情，等等,但不能由此就推斷中國(guó)的五色色彩學(xué)僅僅體現(xiàn)在空間和人類感覺(jué)能力上，表述絕對(duì)化。比如在道德倫理上還可表現(xiàn)為仁、禮、信、義、智等。（2）A文中第三段說(shuō)中國(guó)人對(duì)色彩感覺(jué)的敏銳與豐富，無(wú)異于其它民族，但受先秦哲學(xué)的影響，古代中國(guó)人對(duì)色彩的理解和使用浸潤(rùn)著哲學(xué)的色彩，使中國(guó)繪畫的色彩學(xué)與以光學(xué)誕生出的西方色彩科學(xué)有著本質(zhì)的差異。中國(guó)人對(duì)色彩感覺(jué)的敏銳與豐富并不是受先秦哲學(xué)的影響，而是古已有之，該表述概括不當(dāng)強(qiáng)加因果。（3）C文中第四段說(shuō)宋人工筆花鳥(niǎo)畫精于布色，注重色彩的協(xié)調(diào)和整一性，于單純中求豐富，對(duì)比中求統(tǒng)一。色彩烘染明艷而穩(wěn)重，富麗而微妙，飽滿而克制，在絹本上的絲質(zhì)、色粉的厚薄、水分的干濕之間，衍化出蘇軾“淡妝濃抹總相宜”的美妙境界。該表述主觀的擴(kuò)大了花鳥(niǎo)畫的范圍把宋人工筆花鳥(niǎo)畫偷換概念為中國(guó)花鳥(niǎo)畫。2.閱讀下面短文，完成問(wèn)題1-3。建筑成為一個(gè)重要的審美對(duì)象，首先是因?yàn)樗壑祟愇镔|(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動(dòng)，是人類自覺(jué)地改造客觀世界的直接成果。建筑雖然起源于防寒、祛暑、蔭蔽、安全等實(shí)用的生活要求，但在建筑史上，人類對(duì)解決生活實(shí)用而付出的創(chuàng)造勞動(dòng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)非實(shí)用的方面付出的多。宮殿、廟宇、祭壇、陵墓、教堂、紀(jì)念碑、園林等等，這些全部或基本上服務(wù)于精神生活的建筑，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了住宅、作坊、堡寨等服務(wù)于物質(zhì)生活的建筑。建筑形式、建筑風(fēng)格的演變，往往是一個(gè)時(shí)代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活最敏感的見(jiàn)證，在西方，人們形象地稱建筑是“石頭寫成的歷史”。人對(duì)建筑的美感，客觀上來(lái)源于建筑的形式，舒暢、別扭、恐怖、驚訝、幽靜、輕松、肅穆……這是視覺(jué)反應(yīng)的直覺(jué)情緒；質(zhì)樸、剛健、柔和、雍容、華貴、纖秀、端莊……這就進(jìn)入了初步的審美判斷。所有這些主觀的感受，無(wú)不是建筑的序列組合、空間安排、比例尺度、選型式樣、色彩質(zhì)地、裝飾花紋等等外在形式的反映。但是這些感受(美感)又不是抽象的，其中往往包含著某些特定的內(nèi)容，因而使得建筑的美感有可能突破單純形式美的法則而深化發(fā)揮。像秩序井然的北京城，宏闊顯赫的故宮，圣潔高傲的天壇，詩(shī)情畫意的蘇州園林，清幽別致的峨眉山寺，安寧雅靜的四合院住宅，端莊高雅的希臘神廟，威懾壓抑的哥特式教堂，豪華炫目的凡爾賽宮，冷峻刻板的摩天大樓……所有這些具體感覺(jué)形式，無(wú)不包含著深刻的歷史因素，以及整個(gè)時(shí)代的民族的審美傾向，無(wú)不包含著懸念、感觸、素養(yǎng)、格調(diào)等等主觀因素，建筑的美感是蒙眬的，但又可以是明確的；是抽象的，但又可以是具體的；是無(wú)聲的空間凝聚，但又可以是有聲有色的時(shí)間的延伸。目前對(duì)建筑美學(xué)研究的對(duì)象和方法還沒(méi)有形成完整的體系，甚至給建筑美學(xué)下一個(gè)定義也是困難的。但是，把建筑作為一項(xiàng)藝術(shù)門類，從它的藝術(shù)特征，它的藝術(shù)風(fēng)格和它的形式美法則入手加以研究，無(wú)疑將有助于探索更為深入廣闊的課題，例如，建筑美感的組成因素，特別是它的心理構(gòu)成因素，建筑創(chuàng)作的形象思維特征，自然美與環(huán)境美的美學(xué)內(nèi)容，形式美的形成與發(fā)展等等。1．在西方，人們形象地稱建筑是“石頭寫成的歷史”，其原因是()A．建筑凝聚著人類物質(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動(dòng)，是人類自覺(jué)地改造客觀世界的直接成果。B．建筑服務(wù)于精神生活成就突出，其形式、風(fēng)格的演變，常是一個(gè)時(shí)代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的見(jiàn)證。C．建筑是一個(gè)重要的審美對(duì)象，而對(duì)其具體觀照會(huì)獲得更多的美學(xué)感受。D．建筑服務(wù)于精神生活，也服務(wù)于物質(zhì)生活，兩者都包含了歷史的審美因素。2．第二段畫線的句子“某些特定的內(nèi)容”主要指的是()A．客觀上來(lái)源于建筑形式的美感，既是直覺(jué)情緒，又是初步的審美判斷。B．所有的主觀感受，都是建筑組合、尺度、式樣、花紋等外在形式的反映。C．建筑美感的深化和發(fā)揮大大地突破了單純的形式美法則，從而獲得更多內(nèi)容。D．建筑包含著深刻的歷史因素，整個(gè)時(shí)代的民族審美傾向，以及懸念、感觸、素養(yǎng)、格調(diào)等主觀因素。3．根據(jù)本文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是()A．建筑美學(xué)的研究歷史悠久，雖然目前還沒(méi)有建立起獨(dú)立的完整體系，但將來(lái)必定成為一門藝術(shù)性較強(qiáng)的新興學(xué)科。B．建筑美感源于形式，但隨著時(shí)代向前發(fā)展，所有美感必將突破單純的形式美法則而得以升華。C．建筑美感終會(huì)明確具體，并成為有聲有色的時(shí)間延伸，從流動(dòng)到穩(wěn)定，從單純到復(fù)雜。D．建筑美學(xué)研究應(yīng)該作為一項(xiàng)藝術(shù)門類，它必定有助于課題空間拓展、深入探索和建筑學(xué)健康發(fā)展。參考答案：1.B(本題答案在第一段內(nèi)，參見(jiàn)第一段后半部分的文字。)2.D(參見(jiàn)第二段后半部分“所有這些……等等主觀因素”。)3.D(A項(xiàng)“建筑美學(xué)的研究歷史悠久”表述不當(dāng)；B項(xiàng)“所有美感”表述不當(dāng)，“必將”表述太絕對(duì)；C項(xiàng)參見(jiàn)第二段末尾可以看出該項(xiàng)錯(cuò)誤。)3.閱讀下面的文字，完成各題。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，文字與圖像之間的關(guān)系一直都是美學(xué)的關(guān)注點(diǎn)。在中國(guó)，文字與圖像之間的關(guān)系看起來(lái)不像西方那樣疏離，中國(guó)的書法和繪畫處于同一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域里。對(duì)于漢字的書寫、書法和繪畫之間的關(guān)系，高建平曾在他的書中做出很有洞見(jiàn)性的分析：“我們可以說(shuō)中國(guó)畫主要是受到了書法的影響，而不是書寫，但我們同時(shí)必須牢記，這兩者之間并無(wú)實(shí)質(zhì)的差別?！痹诤艽蟪潭壬?，書法和繪畫都依賴于創(chuàng)新和表達(dá)，這與象征性符號(hào)不同，象征性符號(hào)的主要目的在于圖示化以實(shí)用。書法和繪畫也同樣離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境，比如說(shuō)中國(guó)畫匠的作品與來(lái)自更高社會(huì)地位的文人畫家的作品有著不同的功能。據(jù)此而言，在中國(guó)書法與繪畫語(yǔ)境中所呈現(xiàn)的文字與圖像的關(guān)系，要比西方語(yǔ)境中的文字與圖像的關(guān)系更近。這是由中國(guó)的書畫傳統(tǒng)所決定的。西方文化中關(guān)于文字和圖像關(guān)系的討論，常圍繞著爭(zhēng)論繪畫和詩(shī)歌哪個(gè)更具重要性。萊辛的《拉奧孔》探討了詩(shī)歌和繪畫的相對(duì)優(yōu)點(diǎn)，充分地顯示了它們各自對(duì)于認(rèn)知理解的貢獻(xiàn)。萊辛意在突出詩(shī)歌的優(yōu)越性，能夠比繪畫達(dá)到更廣泛的境地。繪畫受限于視線，需要將焦點(diǎn)固定在某一特定的時(shí)刻，所得為視線所過(guò)濾。即便被理解的物體已經(jīng)發(fā)生變化，從焦點(diǎn)出發(fā)也還是有諸多局限。萊辛認(rèn)為詩(shī)歌能夠運(yùn)用所有語(yǔ)言能動(dòng)用的更大范圍的資源，同時(shí)也包括直覺(jué)和想象，能夠提供一個(gè)關(guān)于對(duì)象的更為整體的觀念。隨著當(dāng)代詩(shī)歌理論和包括繪畫在內(nèi)的視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展，關(guān)于文字和圖像關(guān)系的論點(diǎn)持續(xù)地發(fā)生轉(zhuǎn)變。比如，20世紀(jì)40年代，格林伯格的寫作是在尋求一種純粹的、互不混雜的藝術(shù)介質(zhì)，強(qiáng)調(diào)每門藝術(shù)的相對(duì)彼此的獨(dú)立性。也因此，他攻擊文人化的繪畫，辨析詩(shī)歌在視覺(jué)藝術(shù)上的局限，以及敘事與繪畫的不同。他想維護(hù)的是繪畫的純粹性，反對(duì)詩(shī)歌(文學(xué))對(duì)于繪畫的入侵。強(qiáng)調(diào)繪畫的藝術(shù)介質(zhì)的純粹性，意味著將它從與詩(shī)歌和敘事的聯(lián)系中擺脫出來(lái)，同時(shí)也從模仿以及對(duì)于繪畫深度的幻覺(jué)中擺脫出來(lái)。因而，他認(rèn)為帆布平面以及繪畫內(nèi)含的抽象性，是使得繪畫能夠真正自我實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)之途。很顯然，格林伯格20世紀(jì)末期的創(chuàng)作是要努力將這一實(shí)踐正當(dāng)化。然而將藝術(shù)介質(zhì)純粹化的努力都遭遇失敗，無(wú)論在東方還是西方。瀏覽20世紀(jì)晚期到21世紀(jì)至今的那些視覺(jué)藝術(shù)家們的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，在西方的繪畫和其他形象藝術(shù)中，文字與圖像實(shí)際上已經(jīng)以多重方式融匯到一處。有意味的是，不僅詩(shī)人在學(xué)習(xí)視覺(jué)藝術(shù)的實(shí)踐中將圖像融入文字，而視覺(jué)藝術(shù)家也在他們的影像作品中大量引入文字。而對(duì)于在書畫同源的傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中將文字融入圖像，將圖像融入文字的實(shí)踐，并不是一個(gè)特別大的變動(dòng)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)也在繼續(xù)探索文字與圖像之間的互動(dòng)。這表明無(wú)論是在中國(guó)還是西方，藝術(shù)家都在加緊努力尋找合適的詞匯來(lái)補(bǔ)充到視覺(jué)形象中，將文字融入到視覺(jué)形象之中是一個(gè)大的趨勢(shì)。(摘編自柯蒂斯·卡特《藝術(shù)中的文字與圖像》)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析，不符合原文的一項(xiàng)是A.中國(guó)的書法和繪畫處于同一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域里，高建平曾在他的書中對(duì)于漢字的書寫、書法和繪畫之間的關(guān)系做出了很有洞見(jiàn)性的分析。B.美學(xué)的關(guān)注點(diǎn)幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直都是文字與圖像之間關(guān)系的問(wèn)題，在中國(guó)，文字與圖像之間的關(guān)系看起來(lái)不像西方那樣疏離。C.中國(guó)書法和繪畫的社會(huì)環(huán)境和傳統(tǒng)，使中國(guó)書法與繪畫語(yǔ)境中所呈現(xiàn)的文字與圖像的關(guān)系，要比西方語(yǔ)境中的文字與圖像的關(guān)系更近。D.在很大程度上，書法和繪畫依賴創(chuàng)新、表達(dá)，離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境，中國(guó)畫匠的作品與來(lái)自更高社會(huì)地位的文人畫家的作品有著不同的功能。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.萊辛認(rèn)為詩(shī)歌能運(yùn)用所有語(yǔ)言能動(dòng)用的更多的資源，從而能夠提供一個(gè)更為整體的觀念，達(dá)到更廣泛的境地，因此更具有優(yōu)越性。B.與中國(guó)書法和繪畫處于同一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域不同，西方文化中常常需要借討論繪畫和詩(shī)歌哪個(gè)更重要來(lái)探討文字和圖像之間的關(guān)系。C.與萊辛的觀點(diǎn)不同，格林伯格強(qiáng)調(diào)每門藝術(shù)的絕對(duì)獨(dú)立，追求寫作和繪畫的純粹性，攻擊文人化的繪畫，反對(duì)詩(shī)歌對(duì)繪畫的入侵。D.盡管當(dāng)代詩(shī)歌理論和視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展使關(guān)于文字和圖像關(guān)系的論點(diǎn)持續(xù)發(fā)生轉(zhuǎn)變，但東西方藝術(shù)介質(zhì)純粹化的努力都遭遇失敗。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.當(dāng)代藝術(shù)家們都在加緊尋找合適的詞匯來(lái)補(bǔ)充到視覺(jué)形象之中，努力將文字融入到視覺(jué)形象之中，以使文字與圖像更好地融匯在一起。B.無(wú)論是在東方還是西方，只要當(dāng)代詩(shī)歌理論和包括繪畫在內(nèi)的視覺(jué)藝術(shù)一直發(fā)展下去，關(guān)于文字和圖像關(guān)系的論點(diǎn)就會(huì)持續(xù)發(fā)生轉(zhuǎn)變。C.西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生了很大的變動(dòng)，詩(shī)人在學(xué)習(xí)視覺(jué)藝術(shù)的實(shí)踐中將圖像融入文字，視覺(jué)藝術(shù)家也在自己的影像作品中大量引入了文字。D.文字與圖像之間的關(guān)系問(wèn)題一直都是中西方藝術(shù)家們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，而隨著詩(shī)歌理論和視覺(jué)藝術(shù)的不斷發(fā)展，二者的關(guān)系更為緊密。參考答案：1.B

2.C

3.B【1題詳解】本題考查考生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。本題中，B項(xiàng)，以偏概全。原文第1段“幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，文字與圖像之間關(guān)系的問(wèn)題一直都是美學(xué)的關(guān)注點(diǎn)。在中國(guó)，文字與圖像之間的關(guān)系看起來(lái)不像西方那樣疏離，中國(guó)的書法和繪畫處于同一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域里”中，“文字與圖像之間關(guān)系的問(wèn)題一直都是美學(xué)的關(guān)注點(diǎn)”不等于選項(xiàng)“美學(xué)的關(guān)注點(diǎn)幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直都是文字與圖像之間關(guān)系的問(wèn)題”。故選B項(xiàng)?！?題詳解】本題考查考生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。本題中，C項(xiàng)，偷換概念。原文第3段“20世紀(jì)40年代，格林伯格的寫作是在尋求一種純粹的、互不混雜的藝術(shù)介質(zhì)，強(qiáng)調(diào)每門藝術(shù)的相對(duì)彼此的獨(dú)立性”。格林伯格“強(qiáng)調(diào)每門藝術(shù)的相對(duì)彼此的獨(dú)立性”，而選項(xiàng)偷換成了“強(qiáng)調(diào)每門藝術(shù)的絕對(duì)獨(dú)立”。故選C項(xiàng)?！?題詳解】本題考查考生篩選文中信息能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。本題中，B項(xiàng)，不合邏輯。原文第3段“隨著當(dāng)代詩(shī)歌理論和包括繪畫在內(nèi)的視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展，關(guān)于文字和圖像關(guān)系的論點(diǎn)持續(xù)地發(fā)生轉(zhuǎn)變”，選項(xiàng)強(qiáng)加了“只要……就……”，改變了邏輯關(guān)系。故選B項(xiàng)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成5～8題。張彫武，中山北平人也，家世寒微。好學(xué)，精力絕人，負(fù)卷從師，不遠(yuǎn)千里。遍通“五經(jīng)”，尤明“三傳”。弟子遠(yuǎn)方就業(yè)者以百數(shù)，諸儒服其強(qiáng)辯。齊神武召入霸府，令與諸子講說(shuō)。乾明初，累遷平原太守，坐贓賄失官。武成即位，以舊恩，除通直散騎常侍。瑯邪王儼求博士有司以彫武應(yīng)選時(shí)號(hào)得人歷涇州刺史散騎常侍。及帝侍講馬敬德卒，乃入授經(jīng)書。帝甚重之，以為侍講，與侍書張景仁并被尊禮，同入華元殿，共讀《春秋》。加國(guó)子祭酒、假儀同三司，待詔文林館。以景仁宗室，自托于其親何洪珍，公私之事，彫武常為其指南。與張景仁號(hào)二張博士。時(shí)穆提婆、韓長(zhǎng)鸞與洪珍同侍帷幄，知彫武為洪珍謀主，忌惡之。尋除侍中，加開(kāi)府，奏度支事。大被委任，言多見(jiàn)從，特敕奏事不趨，呼為博士。彫武自以出于微賤，致位大臣，勵(lì)精在公，有匪躬之節(jié)。議論無(wú)所回避，左右縱恣之徒，必加禁約。數(shù)譏切寵要，獻(xiàn)替帷扆，帝亦深倚仗之。方委以朝政，彫武便以澄清為己任，意氣甚高。嘗在朝堂謂鄭子信曰：“向入省中，見(jiàn)賢家唐令處分，極無(wú)所以。若作數(shù)行兵帳，彫武不如邕；若致主堯、舜，身居稷、契，則邕不如我?！遍L(zhǎng)鸞等陰圖之。及與侍中崔季舒、黃門侍郎郭遵諫幸晉陽(yáng)，為長(zhǎng)鸞所譖，誅。臨刑，帝使段孝言詰之。彫武曰：“臣起自諸生，光寵隆洽。今者之諫，臣實(shí)首謀，意善功惡，無(wú)所逃死。愿陛下珍愛(ài)金玉，開(kāi)發(fā)神明，數(shù)引賈誼之倫，語(yǔ)其政道，令聽(tīng)覽之間，無(wú)所擁蔽，則臣雖死，猶生之年?！币驓[欷流涕，俯而就戮，左右莫不憐而壯之。子德沖等徙北邊。南安王思好之反，德沖及弟德揭俱死。德沖聰敏好學(xué)，以帝師之子，早見(jiàn)旌擢，位中書舍人。其父之戮，德沖并在殿廷就執(zhí)，目見(jiàn)冤酷，號(hào)哭，殞絕于地，久之乃蘇。（《北史·張彫武傳》）5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．坐贓賄失官 坐：因?yàn)锽．乃入授經(jīng)書 乃：于是C．尋除侍中 除：免官D．長(zhǎng)鸞等陰圖之 陰：暗中6．下列理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（

）（3分）A．張彫武出身貧賤，讀書勤奮而有成效，他通曉“五經(jīng)”和“三傳”，很多讀書人都佩服他強(qiáng)大的論辯能力。B．張彫武自托于他的親戚何洪珍，不論公事私事，張彫武常常為他出謀劃策。穆提婆、韓長(zhǎng)鸞知道此事后，妒忌討厭他。C．張彫武認(rèn)為自己出身微賤，蒙受皇恩而做了大臣，就應(yīng)該報(bào)效朝廷。他在朝堂上議論得失，不加回避，多次抨擊權(quán)貴。D．張彫武被殺，他的兒子德沖和德揭一并在殿廷被捉，親眼看見(jiàn)冤枉無(wú)罪而被施以刑戮，昏死在地上，很久才蘇醒過(guò)來(lái)。7．用斜線（/）給上面文言文畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。（?處，3分）瑯邪王儼求博士有司以彫武應(yīng)選時(shí)號(hào)得人歷涇州刺史散騎常侍8．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）（1）因歔欷流涕，俯而就戮，左右莫不憐而壯之。（3分）

（2）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。（3分）

（3）越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？（3分）參考答案：5．C[解析]除：授予官職。6．D[解析]文章沒(méi)有提及他的兒子德揭在殿廷被捉。7．瑯邪王儼求博士/有司以彫武應(yīng)選/時(shí)號(hào)得人/歷涇州刺史散騎常侍8．（1）（張彫武）于是感嘆流淚，俯身被殺（赴死）。左右的人沒(méi)有誰(shuí)不憐憫（同情）并認(rèn)為他是壯士的。（1句1分，句意通順，落實(shí)“因、就戮、壯”）（2）（我）派遣將士（軍隊(duì)）把守函谷關(guān)的原因，是防備其他盜賊進(jìn)來(lái)和意外的事。（句意通順，落實(shí)“所以、出入、非?！保?）越過(guò)別國(guó)而把遠(yuǎn)地當(dāng)作邊邑，您知道它的困難（您知道它是困難的），怎么要用滅掉鄭國(guó)來(lái)給鄰國(guó)增加（土地）呢？（句意通順，落實(shí)“鄙遠(yuǎn)、焉、陪”）【參考譯文】張彫武，是中山北平人，家庭世代貧寒低微。好學(xué)，精力過(guò)人，背著書卷跟從老師，不遠(yuǎn)千里。貫通“五經(jīng)”，尤其通曉“三傳”。弟子從遠(yuǎn)處來(lái)向他問(wèn)學(xué)的，數(shù)以百計(jì)，各儒生都佩服他強(qiáng)大的辯論能力。齊神武帝把他召入藩王的府署，命他給各個(gè)兒子講說(shuō)。乾明初年，一直升至平原太守，因?yàn)樨澸E受賄失去官職。武成帝即位，因過(guò)去的恩情，任為通直散騎常侍?，樞巴醺邇扒蟛┦?，有關(guān)官員以張彫武應(yīng)選，當(dāng)時(shí)人們都說(shuō)選對(duì)了人，歷任涇州刺史、散騎常侍。到皇帝的侍講馬敬德去世，就入宮講授經(jīng)書?；实酆芸粗厮嗡麨槭讨v，與侍書張景仁一起被尊崇、給予禮遇，同入華元殿，一同解說(shuō)《春秋》。加任國(guó)子祭酒、假儀同三司，待詔文林館。因?yàn)楹蛷埦叭适峭?，自托于他的親戚何洪珍，公私的事情彫武常常為他出謀劃策。與張景仁號(hào)稱二張博士。當(dāng)時(shí)穆提婆、韓長(zhǎng)鸞與何洪珍共同侍候君主，知道張彫武為何洪珍出謀劃策，妒忌討厭他。不久任為侍中，加開(kāi)府，奏財(cái)政收支的事務(wù)。他被委以重任，奏言大多被聽(tīng)從，皇帝特敕令他奏事可以不急步而行，稱他為博士。張彫武自以為出身于寒門，一直到位居大臣，勵(lì)精為公，有忠心耿耿不顧自身的節(jié)操。議論從不回避，身邊驕縱放肆的人，一定嚴(yán)加約束。多次譏諷勸諫寵貴，在君王與群臣之所進(jìn)獻(xiàn)可行的，廢去不可行的?；实垡采钌钜勒趟?，把朝政委托給他。彫武便把澄清朝政作為自己的任務(wù)，意氣很高。曾經(jīng)在朝堂對(duì)鄭子信說(shuō)：“以前入省中，見(jiàn)到賢能干練的唐令處理事務(wù)，極無(wú)所以。假如行軍打仗，彫武不如唐邕；假如輔佐皇帝成為堯、舜那樣的圣主，身居稷、契的官位，那么唐邕不如我。”韓長(zhǎng)鸞等暗中圖謀他。到與侍中崔季舒、黃門侍郎郭遵諫阻皇帝巡幸晉陽(yáng)，被韓長(zhǎng)鸞進(jìn)讒言，被殺。臨刑時(shí)，皇帝派段孝言詢問(wèn)他。彫武說(shuō)臣從諸生起家，受到恩寵深厚。今天的進(jìn)諫，我實(shí)為首謀，意愿是善的，效果不好，無(wú)法逃避死罪。但愿皇帝珍愛(ài)金玉，開(kāi)發(fā)神明，多用賈誼這一類人，讓他們講論政道，使得聽(tīng)看之間，不會(huì)被蒙蔽，那么臣即使死了，仍像活著一樣?！保◤垙洌┯谑歉袊@流淚，俯身被殺，左右的人沒(méi)有誰(shuí)不憐憫（同情）并認(rèn)為他是壯士的。兒子德沖等遷移北邊。南安王思好反叛，德沖及弟弟德揭都死于此事。徳沖聰敏好學(xué)，因?yàn)槭腔实蹘煾档膬鹤?，很早就被提拔，官位中書舍人。他父親被殺，德沖一并在殿廷被捉，親眼看見(jiàn)冤枉無(wú)罪而被施以刑戮，大哭，昏死在地上，很久才蘇醒過(guò)來(lái)。5.閱讀下面一段文言文，完成5～9題。(22分)白居易傳(元)辛文房居易字樂(lè)天，太原下邽人。弱冠，名未振，觀光上國(guó)，謁顧況。況，吳人，恃才少所推可，因謔之曰：“長(zhǎng)安百物皆貴，居大不易?！奔坝[詩(shī)卷，至“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，乃嘆曰：“有句如此，居天下亦不難。老夫前言戲之耳。”貞元十六年，中書舍人高郢下進(jìn)士、拔萃，皆中，補(bǔ)校書郎。元和元年，作樂(lè)府及詩(shī)百余篇，規(guī)諷時(shí)事，流聞禁中。上悅之，召拜翰林學(xué)士，歷左拾遺。時(shí)盜殺宰相，京師洶洶。居易首上疏，請(qǐng)亟捕賊。權(quán)貴有嫌其出位，怒。俄有言：“居易母墮井死，而賦《新井篇》，言既浮華，行不可用?！辟H江州司馬。初以勛庸①暴露不宜，實(shí)無(wú)他腸，怫怒奸黨，遂失志。亦能順適所遇，托浮屠死生說(shuō)忘形骸者。久之，轉(zhuǎn)中書舍人，知制誥。河朔亂，兵出無(wú)功，又言事，不見(jiàn)聽(tīng)，乞外，除為杭州刺史。文宗立，召遷刑部侍郎。會(huì)昌初致仕，卒。居易累以忠鯁遭擯，乃放縱詩(shī)酒。既復(fù)用，又皆幼君，仕情頓爾索寞。卜居履道里，與香山僧如滿等結(jié)凈社。疏沼種樹(shù)，構(gòu)石樓，鑿八節(jié)灘，為游賞之樂(lè)，茶鐺酒杓不相離。嘗科頭②箕踞，談禪詠古，晏如也。自號(hào)醉吟先生，作傳?？岷梅?，亦經(jīng)月不葷，稱香山居士。與胡杲、吉皎、鄭據(jù)、劉真、盧貞、張渾、如滿、李文爽燕集，皆高年不仕，日相招致，時(shí)人慕之，繪《九老圖》。公詩(shī)以六義為主，不尚艱難。每成篇，必令其家老嫗讀之，問(wèn)解則錄。后人評(píng)白詩(shī)如山東父老課農(nóng)桑，言言皆實(shí)者也。雞林國(guó)③行賈售于其國(guó)相，率篇百金，偽者即能辨之。與元稹極善膠漆，音韻亦同，天下曰“元白”。元卒，與劉賓客齊名，曰“劉白”云。公好神仙，自制飛云履，焚香振足，如拔煙霧，冉冉生云。初來(lái)九江，居廬阜峰下，作草堂，燒丹。今尚存。(本文有刪節(jié))注：①勛庸：這里指被刺殺的宰相武元衡。②科頭：不戴帽子，裸露發(fā)髻。③雞林國(guó)：朝鮮半島古國(guó)名。

第2頁(yè)，共8頁(yè)5．下列句子加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．會(huì)昌初致仕

致仕：做官B．居易累以忠鯁遭擯

累：屢次C．與胡杲……李文爽燕集

燕：通“宴”，宴飲D．不尚艱難

艱難：艱澀6．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)()A．雞林國(guó)行賈售于其國(guó)相/今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間B．久之，轉(zhuǎn)中書舍人/歌以贈(zèng)之，凡六百一十六言C．權(quán)貴有嫌其出位/必令其家老嫗讀之，問(wèn)解則錄D．與劉賓客齊名/與生彘肩7．下列各句括號(hào)中補(bǔ)出的省略成分，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．及覽(其)詩(shī)卷 B．流聞(于)禁中C．(老嫗)問(wèn)解則錄 D．偽者(國(guó)相)即能辨之8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．本文開(kāi)篇以顧況對(duì)白居易的前“謔”后“嘆”，側(cè)面表現(xiàn)了白居易在詩(shī)歌創(chuàng)作上的非凡才華。B．白居易性格耿直，常上書直言論事，觸怒了權(quán)貴奸黨，這給他的仕途蒙上了陰影，也是他“放縱詩(shī)酒”的重要原因之一。C．白居易的詩(shī)歌內(nèi)容真實(shí)，辭句曉暢，風(fēng)格平易，在當(dāng)時(shí)流傳甚廣。內(nèi)至宮廷，外達(dá)異邦，詩(shī)名遠(yuǎn)播。D．白居易居廟堂之上，則“兼濟(jì)天下”；處江湖之遠(yuǎn)，則“獨(dú)善其身”。儒、釋兩家思想的影響，并存于他人生的各個(gè)階段。9、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(9分)(1)況，吳人，恃才少所推可。(3分)________________________________________________________________________(2)既復(fù)用，又皆幼君，仕情頓而索寞。(3分)________________________________________________________________________(3)雞林國(guó)行賈售于其國(guó)相，率篇百金，偽者即能辨之。(3分)

第3頁(yè)，共8頁(yè)參考答案：5、解析：A項(xiàng)，致仕：辭官歸家。答案：A6、解析：A項(xiàng)，介詞，給/介詞，在。B項(xiàng)，助詞，無(wú)實(shí)義/代詞，他。C項(xiàng)，都是代詞，他。D項(xiàng)，連詞，跟、同/動(dòng)詞，給。答案：C7、解析：C項(xiàng)，“老嫗”應(yīng)改為白居易。答案：C。8、解析：D項(xiàng)，“并存于他人生的各個(gè)階段”錯(cuò)，他“獨(dú)善其身”，信奉佛教，是在他仕途失意之后。答案：D9、答案：(1)顧況，是吳地人氏，自恃有才華，很少有他推薦認(rèn)可的詩(shī)文(或詩(shī)人)。(“恃”“可”、句意各1分)(2)(白居易)被重新任用后，(由于)遇到的又都是年少君主，(所以)做官的心情頓時(shí)消沉。(“復(fù)”“索寞”、句意各1分)(3)雞林國(guó)的商人把他的詩(shī)作賣給他們的國(guó)相，每篇都是一百兩銀子，如果是偽造的，雞林國(guó)相馬上就能分辨出來(lái)。(“行賈”“率”“辨”、句意各1分)參考譯文白居易字樂(lè)天，太原下邽人。他在年近二十名聲未起的時(shí)候，(有一次)去京城游玩，拜見(jiàn)(當(dāng)時(shí)名流)顧況。顧況，是吳地人氏，自恃有才華，很少有他推薦認(rèn)可的詩(shī)文(或詩(shī)人)，于是就取笑白居易說(shuō)：“長(zhǎng)安城什么東西都貴，要想‘居’于此，是非常不容易的?！钡鹊椒啺拙右自?shī)卷，讀到其中“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”一詩(shī)時(shí)，他就又感慨道：“能寫出這樣的詩(shī)句，想居天下都不難。老夫我之前的話是開(kāi)玩笑的了?！必懺?，中書舍人高郢主持進(jìn)士考試，選拔英才，白居易全都考中，被朝廷授任為校書郎。元和元年，白居易寫作樂(lè)府及詩(shī)歌一百多篇，諷諫時(shí)事，流傳到了宮中?；实圩x了他的詩(shī)后非常喜歡他，召見(jiàn)他并且授任他翰林學(xué)士一職，接著又歷任了左拾遺。當(dāng)時(shí)有盜賊刺殺了宰相，京城議論紛紛。白居易第一個(gè)上疏皇帝，請(qǐng)求緊急抓捕盜賊。有權(quán)貴厭嫌他越職行事，對(duì)他十分惱怒。不久就有傳言說(shuō)：“白居易的母親落井而死，他卻寫了篇《新井篇》，詞句十分浮夸華麗，如此品行不可重用?！焙髞?lái)白居易就被貶為江州司馬。起初白居易只是認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)讓被刺殺的宰相武元衡暴尸街頭，其實(shí)并沒(méi)有別的想法，(想不到卻)觸怒了奸黨，于是志向受挫。但他能順其自然，隨遇而安，借佛教的生死之說(shuō)超脫形體的痛苦。很長(zhǎng)一段時(shí)間后，又調(diào)任中書舍人，主管制定朝廷的政令。有一年，河北發(fā)生暴亂，朝廷出兵無(wú)功，白居易又向朝廷進(jìn)諫，沒(méi)有被采納，于是請(qǐng)求外調(diào)，擔(dān)任了杭州太守。唐文宗即位后，下詔升任白居易為刑部侍郎。會(huì)昌初年辭職回家，最后死在家中。白居易多次因?yàn)橹艺\(chéng)耿直遭到排斥，于是就縱情喝酒作詩(shī)。(白居易)被重新任用后，(由于)遇到的又都是年少君主，(所以)做官的心情頓時(shí)消沉。在履道里購(gòu)宅定居，與香山僧人如滿等成立凈社。每天開(kāi)挖溝池，栽種樹(shù)木，建造石樓，開(kāi)鑿八節(jié)灘，作為游玩之樂(lè)，茶壺鍋?zhàn)泳票浑x身。曾經(jīng)有一次光著頭，像箕一樣張開(kāi)腿盤坐著，談?wù)摲鹄恚髟伖旁?shī)，十分清靜安閑。自己號(hào)稱醉吟先生，并且還為此作了篇傳記。白居易十分喜歡佛教，也常常幾個(gè)月不吃葷，自稱香山居士。與胡杲、吉皎、鄭據(jù)、劉真、盧貞、張渾、如滿、李文爽等人宴飲集會(huì)。這些人都是年紀(jì)大卻不肯做官的人，每天互相招待邀請(qǐng)，當(dāng)時(shí)人們很羨慕他們，有人給他們畫了一幅《九老圖》。白居易的詩(shī)以風(fēng)雅頌賦比興六義為主，不推崇艱澀難懂，每寫成一篇，必定讓他家里的老婆婆先讀一讀，詢問(wèn)老婆婆直到她理解了才抄錄下來(lái)。后人評(píng)價(jià)白居易的詩(shī)作就像崤山以東的百姓談?wù)撧r(nóng)桑之事，字字句句都是非常樸實(shí)的話。雞林國(guó)的商人把他的詩(shī)作賣給他們的國(guó)相，每篇都是一百兩銀子，如果是偽造的，雞林國(guó)相馬上就能分辨出來(lái)。白居易與元稹關(guān)系十分要好，友情可謂如膠似漆，寫詩(shī)追求的音韻也相同，天下人把他們并稱為“元白”。元稹死后，白居易與劉禹錫齊名，并稱為“劉白”。白居易喜歡神仙，曾經(jīng)自己造了一雙飛云鞋，點(diǎn)起香舉起腳，好像在騰云駕霧，云霧冉冉降臨。剛來(lái)九江時(shí)，居住在廬阜峰下，建了一座草堂，煉制丹藥。這座草堂如今還保存著。

略6.閱讀下面一段文言文，完成9～13題。

諸葛瑾字子瑜，瑯邪陽(yáng)都人也。漢末避亂江東。值孫策卒，孫權(quán)姊婿曲阿弘咨見(jiàn)而異之，薦之于權(quán)，與魯肅等并見(jiàn)賓待，后為權(quán)長(zhǎng)史，轉(zhuǎn)中司馬。建安二十年，權(quán)遣瑾使蜀通好劉備，與其弟亮俱公會(huì)相見(jiàn)，退無(wú)私面。

與權(quán)談?wù)f諫喻，未嘗切愕，微見(jiàn)風(fēng)彩，粗陳指歸①，如有未合，則舍而及他，徐復(fù)托事造端，以物類相求，于是權(quán)意往往而釋。吳郡太守朱治，權(quán)舉將也，權(quán)曾有以望②之，而素加敬，難自詰讓，忿忿不解。瑾揣知其故，而不敢顯陳，乃乞以意私自問(wèn)，遂于權(quán)前為書，泛論物理，因以己心遙往忖度之。畢，以呈權(quán)，權(quán)喜，笑曰：“孤意解矣。顏氏之德，使人加親，豈謂此邪？”權(quán)又怪校尉殷模，罪至不測(cè)。群下多為之言，權(quán)怒益甚，與相反復(fù)，惟瑾默然，權(quán)曰：“子瑜何獨(dú)不言？”瑾避席曰：“瑾與殷模等遭本州傾覆，生類殄盡。棄墳?zāi)?，攜老弱，披草萊，歸圣化，在流隸之中，蒙生成之福，不能躬相督厲，陳答萬(wàn)一，至令模孤負(fù)恩惠，自陷罪戾。臣謝過(guò)不暇，誠(chéng)不敢有言?！睓?quán)聞之愴然，乃曰：“特為君赦之?！焙髲挠戧P(guān)羽，封宣城侯，以綏南將軍代呂蒙領(lǐng)南郡太守，住公安。劉備東伐吳，吳王求和。時(shí)或言瑾?jiǎng)e遣親人與備相聞，權(quán)曰：“孤與子瑜有死生不易之誓，子瑜之不負(fù)孤，猶孤之不負(fù)子瑜也?！?/p>

瑾為人有容貌思度，于時(shí)服其弘雅。權(quán)亦重之，大事咨訪。權(quán)稱尊號(hào)，拜大將軍，領(lǐng)豫州牧。及呂壹誅，權(quán)又有詔切磋瑾等。瑾輒因事以答，辭順理正。赤烏四年，年六十八卒，遺命令素棺，斂以時(shí)服，事從省約。

（《三國(guó)志·吳書·諸葛瑾傳》）

【注】①微見(jiàn)風(fēng)彩，粗陳指歸；稍微透露他的意思，粗略地陳述主旨。②望：怨恨。9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.孤意解矣

解：緩和

B．臣謝過(guò)不暇

謝：感謝

C．孤與子瑜有死生不易之誓

易：改變

D．領(lǐng)豫州牧

領(lǐng)：兼任10.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

A．薦之于權(quán)

冰，水為之，而寒于水

B．而不敢顯陳

因人之力而敝之

C．子瑜之不負(fù)孤

句讀之不知，惑之不解

D．遺命令素棺，斂以時(shí)服

余船以次俱進(jìn)11．以下各組句子中，全都直接表明諸葛瑾深諳君臣之道的一項(xiàng)是

①與其弟亮俱公會(huì)相見(jiàn)，退無(wú)私面

②與權(quán)談?wù)f諫喻，未嘗切愕

③瑾揣知其故，而不敢顯陳

④權(quán)怒益甚，與相反復(fù)，惟瑾默然

⑤時(shí)或言瑾?jiǎng)e遣親人與備相聞

⑥權(quán)亦重之，大事咨訪

A．①③⑤

B．①②⑥

C．②③④

D．③④⑤12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

A.諸葛瑾到江東躲避戰(zhàn)亂時(shí)，正趕上孫策去世，經(jīng)孫權(quán)的姐夫弘咨的推薦，他受到孫權(quán)

的任用。

B．諸葛瑾為人敦厚誠(chéng)信，經(jīng)常犯顏直諫，深得孫權(quán)的賞識(shí)和信任，他的建議往往能被孫權(quán)采納。

C．劉備討伐東吳時(shí)，有人說(shuō)諸葛瑾私通劉備，要背叛孫權(quán)，而孫權(quán)對(duì)諸葛瑾的忠心絲毫也不懷疑。

D．諸葛瑾有才思器量，受到孫權(quán)器重，在孫權(quán)面前總能按照實(shí)情來(lái)應(yīng)答，措詞簡(jiǎn)練，道理嚴(yán)正公允。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

(1)假舟楫者，非能水也，而絕江河。（《勸學(xué)》）（3分）

(2)驗(yàn)之以事，合契若神。自書典所記，未之有也。（《張衡傳》）（3分）

(3)既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？（《燭之武退秦師》）（4分）參考答案：三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面是上市公司中國(guó)電信（ChinaTelecom）的標(biāo)志，請(qǐng)寫出該標(biāo)志的構(gòu)圖要素及其寓意，要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明，句子通順，至少寫出三點(diǎn)。(6分)

參考答案：（1）兩個(gè)“C”組成，兩“C”相交，形似“T”字。（2）它的上半部分的“C”字是一個(gè)牛角，代表中國(guó)電信上市的美好前景。（3）“C”字是一個(gè)飛翔物的造型，預(yù)示著電信的騰飛。（4）兩個(gè)“C”字組成中國(guó)電信的一個(gè)生動(dòng)的“中”字。（5）兩個(gè)“C”字是形象化的電話，表示中國(guó)電信可以讓人與人之間溝通。（6）兩個(gè)“C”字組成地球的經(jīng)緯，代表中國(guó)電信的國(guó)際化，走向世界。略8.圖文轉(zhuǎn)換：下面是重慶的城市形象標(biāo)識(shí)，請(qǐng)從構(gòu)圖的角度說(shuō)明標(biāo)志的創(chuàng)意。（5分）

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