PAGE8-課時(shí)2哲學(xué)的基本問(wèn)題學(xué)業(yè)要求核心素養(yǎng)1．理解哲學(xué)的基本問(wèn)題2．理解并能夠區(qū)分哲學(xué)的基本派別3．理解并能夠區(qū)分唯物主義的三種基本形態(tài)4．理解并能夠區(qū)分主觀唯心主義與客觀唯心主義5．了解哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子1.政治認(rèn)同：通過(guò)對(duì)唯物主義哲學(xué)的理解，增加對(duì)馬克思主義世界觀與方法論的認(rèn)同。2．科學(xué)精神：通過(guò)對(duì)哲學(xué)基本派別的理解與區(qū)分堅(jiān)決唯物主義立場(chǎng)。初學(xué)教材深度預(yù)習(xí)——駕馭本課必備學(xué)問(wèn)南北朝時(shí)期，齊朝宰相蕭子良的府內(nèi)，名流云集，高僧滿座。他們迷信佛教，大談因果報(bào)應(yīng)，宣揚(yáng)人死后精神不滅。范縝自告奮勇，指出：“形存則神存，形謝則神滅”。他把蕭子良等一幫王公名流駁得張口結(jié)舌。17世紀(jì)理性主義代表人物法國(guó)的笛卡兒提出了“我思故我在”，19世紀(jì)存在主義代表人物德國(guó)的海德格爾則提出一個(gè)針鋒相對(duì)的“我在故我思”。休謨得出這樣結(jié)論：世界上存在的只有心理的知覺(jué)、感覺(jué)，此外是否有真實(shí)的存在，那是不行能知道的。請(qǐng)?jiān)趯W(xué)習(xí)新學(xué)問(wèn)之前，思索以下問(wèn)題：南北朝時(shí)期的“形神之辯”是圍繞什么核心問(wèn)題綻開的？提示：圍繞思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，特殊是思維與存在何者是本原的問(wèn)題綻開。笛卡兒和海德格爾的觀點(diǎn)屬于什么哲學(xué)派別，劃分的依據(jù)是什么？提示：笛卡兒的觀點(diǎn)屬于唯心主義，海德格爾的觀點(diǎn)屬于唯物主義。劃分依據(jù)是思維與存在何者是本原。休謨有關(guān)相識(shí)的表述犯了怎樣的錯(cuò)誤？提示：休謨否認(rèn)思維能夠相識(shí)和反映存在。一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題1．哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容(1)基本問(wèn)題：是eq\x(\s\up1(01))思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是eq\x(\s\up1(02))意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。(2)詳細(xì)內(nèi)容：一是思維和存在何者是eq\x(\s\up1(03))本原的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有eq\x(\s\up1(04))同一性的問(wèn)題，即思維能否正確相識(shí)存在。2．哲學(xué)基本問(wèn)題的表現(xiàn)形式不同時(shí)代、不同的地區(qū)有不同的eq\x(\s\up1(05))哲學(xué)。不同時(shí)代、不同地區(qū)的哲學(xué)家，其表達(dá)哲學(xué)基本問(wèn)題的概念和方式不盡相同。哲學(xué)的基本問(wèn)題就是思維和存在何者是本原的問(wèn)題嗎？提示：哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容，思維和存在何者是本原的問(wèn)題只是其中一個(gè)方面。二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題1．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是eq\x(\s\up1(01))人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。2．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)eq\x(\s\up1(02))不能回避、必需回答的問(wèn)題。3．對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，確定著各種哲學(xué)的eq\x(\s\up1(03))基本性質(zhì)和方向，確定著他們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。哲學(xué)的基本問(wèn)題能否表述為物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題？提示：不能。哲學(xué)的基本問(wèn)題是指思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，它包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：(1)思維和存在何者是本原；(2)思維能否正確相識(shí)存在的問(wèn)題。而物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題則是指的物質(zhì)確定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。三、唯物主義和唯心主義1．根本分歧：唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞eq\x(\s\up1(01))物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題綻開的。2．唯物主義(1)基本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是eq\x(\s\up1(02))本原的，意識(shí)是eq\x(\s\up1(03))派生的，先有eq\x(\s\up1(04))物質(zhì)后有eq\x(\s\up1(05))意識(shí)。(2)基本形態(tài)：古代樸實(shí)唯物主義、近代eq\x(\s\up1(06))形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。3．唯心主義(1)基本觀點(diǎn)：唯心主義認(rèn)為，eq\x(\s\up1(07))意識(shí)是本原的，物質(zhì)依靠于意識(shí)，不是物質(zhì)確定意識(shí)，而是意識(shí)確定物質(zhì)。(2)基本形態(tài)：eq\x(\s\up1(08))主觀唯心主義和eq\x(\s\up1(09))客觀唯心主義。4．“兩個(gè)對(duì)子”：唯物主義與唯心主義、eq\x(\s\up1(10))辯證法與形而上學(xué)是哲學(xué)史上長(zhǎng)期存在的“兩個(gè)對(duì)子”。提示：重點(diǎn)探究合作突破——形成本課關(guān)鍵實(shí)力探究活動(dòng)一：哲學(xué)的基本問(wèn)題材料一中國(guó)古代有“天人之辯”。天，指天道或自然；人，指人道或人為。春秋末至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天人之辯”成為哲學(xué)爭(zhēng)辯的中心問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。”但也強(qiáng)調(diào)“畏天命”的必要。墨子重視人的“強(qiáng)力而為”，提出“天志”作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。老子主見“道法自然”。孟子提出“天人合一”。荀子認(rèn)為“天”是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。柳宗元用元?dú)鈦?lái)揭示宇宙起源和宇宙的無(wú)限性。劉禹錫提出了“天與人交相勝”的觀點(diǎn)。材料二鄧小平曾指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必需從中國(guó)的實(shí)際動(dòng)身。無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)閱歷。但是，照抄照搬別國(guó)閱歷、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到勝利。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的詳細(xì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史閱歷得出的基本結(jié)論。”依據(jù)上述材料，探究以下問(wèn)題：(1)中國(guó)古代的“天人之辯”實(shí)質(zhì)上是在探討什么哲學(xué)問(wèn)題？提示：“天人之辯”探討的是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。(2)古人為何熱衷探討“天人關(guān)系”？提示：天人關(guān)系體現(xiàn)了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，這一問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。對(duì)天人關(guān)系問(wèn)題的回答，確定著對(duì)其他問(wèn)題的回答。(3)鄧小平同志的論述對(duì)我們處理思維與存在關(guān)系問(wèn)題有何啟示？提示：首先要明確思維和存在何者為第一性，學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)閱歷，首先必需從中國(guó)的實(shí)際動(dòng)身；其次要把握思維和存在的同一性，相識(shí)和總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的閱歷和教訓(xùn)。1．哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面內(nèi)容的關(guān)系內(nèi)容區(qū)分思維和存在何者是本原的問(wèn)題思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題地位是根本的、最重要的方面是從屬的方面意義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不行知論的標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)基本問(wèn)題的圖示：2．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題為何成為哲學(xué)的基本問(wèn)題(1)從地位和作用看：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題不僅是一切哲學(xué)必定遇到的問(wèn)題，而且是一切哲學(xué)必需首先回答的問(wèn)題。因?yàn)檫@干脆關(guān)系到對(duì)世界本原問(wèn)題的回答，關(guān)系到世界觀的根本問(wèn)題。(2)從世界觀角度看：思維和存在何者是本原，誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)確定誰(shuí)是哲學(xué)的基本問(wèn)題最重要的方面，對(duì)這一問(wèn)題回答的不同，確定了哲學(xué)性質(zhì)的不同。唯物主義和唯心主義就是由于對(duì)這一問(wèn)題作出了截然相反的回答，才成為兩種根本不同的世界觀。唯物主義的根本方向是正確的，唯心主義的根本方向是錯(cuò)誤的。(3)從方法論角度看：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人們?cè)谏睢?shí)踐、實(shí)際工作中的基本問(wèn)題。它指導(dǎo)著人們堅(jiān)持從實(shí)際動(dòng)身、實(shí)事求是，還是從主觀愿望動(dòng)身、脫離客觀實(shí)際，從而關(guān)系到人們的工作、實(shí)踐能否達(dá)到預(yù)期的效果。美國(guó)宇航局的錢德拉X射線天文臺(tái)探測(cè)到來(lái)自英仙座星系團(tuán)的神奇X射線信號(hào)。雖然仍需進(jìn)一步探究，但該信號(hào)有可能標(biāo)記著我們發(fā)覺(jué)了暗物質(zhì)的其中一種形態(tài)。從哲學(xué)的基本問(wèn)題看，這主要體現(xiàn)了()A．思維與存在的辯證關(guān)系問(wèn)題B．思維和存在何者為第一性問(wèn)題C．哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一D．思維和存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題解答本題的關(guān)鍵在于明晰：(1)思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題指的是什么？(2)材料體現(xiàn)世界觀與方法論的內(nèi)容了嗎？(3)探測(cè)到來(lái)自英仙座星系團(tuán)的神奇X射線信號(hào)，這可能標(biāo)記著我們發(fā)覺(jué)了暗物質(zhì)的其中一種形態(tài)，體現(xiàn)了什么哲學(xué)原理？提示：(1)思維與存在的辯證關(guān)系問(wèn)題指的是存在確定思維，思維對(duì)存在有反作用。(2)沒(méi)有。(3)思維和存在具有同一性即思維能夠正確相識(shí)存在。[答案]D探究活動(dòng)二：唯物主義與唯心主義材料一中國(guó)古人認(rèn)為：萬(wàn)物由五種相關(guān)的基本物質(zhì)構(gòu)成，即水金火木土。至春秋時(shí)期，古代思想家們進(jìn)一步探究這五行之間的關(guān)系，提出了“五行相克”的理論，即五行中的某一行可以戰(zhàn)勝、克制另一行。其內(nèi)容是：木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繼五行相克理論之后，又提出了五行相生。所謂五行相生，是指：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。材料二關(guān)于世界本原的探討，在中國(guó)，古代哲學(xué)家王守仁等提出了“理主動(dòng)靜”“心外無(wú)理”的觀點(diǎn)。中國(guó)古代還存在“命由天定”的哲學(xué)觀點(diǎn)。在西方，英國(guó)貝克萊提出了“存在就是被感知”的觀點(diǎn)?？档绿岢隽恕叭说睦硇詾樽匀唤缌⒎ā钡挠^點(diǎn)。依據(jù)上述材料，探究以下問(wèn)題：(1)中國(guó)古代的五行學(xué)說(shuō)屬于什么哲學(xué)派別，請(qǐng)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。提示：“五行學(xué)說(shuō)”屬于古代樸實(shí)唯物主義哲學(xué)。其在世界觀上認(rèn)為金木水火土等物質(zhì)是世界的本原，混淆了物質(zhì)與物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)的區(qū)分，帶有明顯的樸實(shí)和直觀色調(diào)。(2)王守仁的哲學(xué)觀點(diǎn)與貝克萊、康德的哲學(xué)觀點(diǎn)有何異同？提示：不同點(diǎn)：王守仁的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義，貝克萊、康德的觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義。客觀唯心主義將客觀精神看作世界的本原；主觀唯心主義將主觀精神理解為世界的本原。相同點(diǎn)：都主見思維是世界的本原，屬于唯心主義派別。1．比較唯物主義的三種基本形態(tài)古代樸實(shí)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義主要區(qū)分認(rèn)為世界的本原是一種或幾種詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣闊人民的根本利益基本評(píng)價(jià)堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的，但只是一種揣測(cè)，并且把困難的問(wèn)題簡(jiǎn)潔化了豐富和發(fā)展了唯物主義；具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們相識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器聯(lián)系都堅(jiān)持了唯物主義方向，認(rèn)為物質(zhì)確定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，三者有著不行分割的歷史聯(lián)系2．唯心主義的兩種基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義區(qū)分將意識(shí)理解為人的主觀精神(如人的感覺(jué)、閱歷、觀念、目的、意志、心靈等)認(rèn)為意識(shí)是客觀精神(如上帝、理念、肯定精神、肯定觀念等)共同點(diǎn)意識(shí)是本原的，物質(zhì)依靠于意識(shí)，不是物質(zhì)確定意識(shí)，而是意識(shí)確定物質(zhì)3．正確理解哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”哲學(xué)史上，在唯物主義和唯心主義相互斗爭(zhēng)的同時(shí)還交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)，即哲學(xué)中的“兩個(gè)對(duì)子”。不能將這兩個(gè)“對(duì)子”并列而一視同仁。唯物主義和唯心主義這個(gè)“對(duì)子”回答世界“是什么”的問(wèn)題，屬于哲學(xué)基本問(wèn)題的范疇，是源；辯證法和形而上學(xué)回答世界“怎么樣”的問(wèn)題，是流。從基本派別看，只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。各種辯證法和形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的哲理。下列觀點(diǎn)體現(xiàn)唯物主義思想的有()①未有此氣，已有此理②天地之變，陰陽(yáng)之化③形存神存，形謝神滅④生死有命，富貴在天A．①③ B．②③C．②④ D．①④解答本題的關(guān)鍵在于明晰：(1)唯物主義與唯心主義的根本區(qū)分是什么？(2)選項(xiàng)中哪些屬于物質(zhì)范疇？哪些屬于意識(shí)范疇？提示：(1)物質(zhì)(存在)和意識(shí)(思維)何者為世界的本原，唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，唯心主義認(rèn)為意識(shí)是世界的本原。(2)氣、天地、陰陽(yáng)、形、生死屬于物質(zhì)范疇；理、神、命、天屬于意識(shí)范疇。[答案]B時(shí)政熱點(diǎn)學(xué)以致用——聯(lián)系本課生活實(shí)際2024年新春伊始，一場(chǎng)突如其來(lái)的新型冠狀病毒肺炎疫情對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了巨大沖擊。如何防控疫情是對(duì)我國(guó)治理體系和治理實(shí)力的一次大考。新冠肺炎疫情發(fā)生后，黨中心高度重視，剛好制定疫情防控方針政策，確保疫情防控有序推動(dòng)，堅(jiān)決遏制疫情擴(kuò)散擴(kuò)散。依據(jù)黨中心指示，從中心到地方，各級(jí)政府多層次、高密度發(fā)布疫情信息，廣泛普及疫情防控學(xué)問(wèn)，主動(dòng)引導(dǎo)人民群眾正確理性看待疫情，不信謠、不傳謠，自覺(jué)提高自我防范意識(shí)和防護(hù)實(shí)力；人民群眾主動(dòng)協(xié)作，以家庭為單位自覺(jué)閉門不出；廣闊網(wǎng)民主動(dòng)主動(dòng)宣揚(yáng)疫情防控學(xué)問(wèn)；社會(huì)各級(jí)力氣大力支援武漢……在疫情面前，全國(guó)人民擰成了“一根繩”，防疫抗疫凝合成了“一盤棋”。[思索]運(yùn)用哲學(xué)基本問(wèn)題的相關(guān)學(xué)問(wèn)，分析說(shuō)明我國(guó)抗擊新冠肺炎疫情的舉措。[提示](1)存在是世界的本原，存在確定思維。新冠肺炎疫情發(fā)生后，黨中心從疫情發(fā)生的實(shí)際動(dòng)身，剛好制定方針政策，為防疫抗疫供應(yīng)了堅(jiān)毅的領(lǐng)導(dǎo)保證。(2)思維與存在具有同一性。黨中心依據(jù)疫情的特點(diǎn)制定了科學(xué)的防控措施，新冠病毒發(fā)生作用的機(jī)理是可以相識(shí)的，疫情是可控的。(3)堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。在疫情防控期間，廣闊人民群眾不信謠，不傳謠，不憑自己的主觀想象而輕視疫情的嚴(yán)峻性。我國(guó)抗擊疫情正確把握了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。課堂演練即時(shí)反饋——積累形成學(xué)科素養(yǎng)1．哲學(xué)的基本問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避，必需回答的問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題是()A．理論與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題 B．主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題C．思維與存在的關(guān)系問(wèn)題 D．唯物與唯心的關(guān)系問(wèn)題答案C解析思維和存在的關(guān)系或物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，解除A、B、D，答案為C。2．哲學(xué)基本問(wèn)題在人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)為()A．人與人的關(guān)系 B．社會(huì)與自然的關(guān)系C．人與世界的關(guān)系 D．主觀與客觀的關(guān)系答案D解析思維屬于主觀范疇，存在屬于客觀范疇，故解除A、B、C，答案為D。3．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。以下生活和實(shí)踐活動(dòng)中的問(wèn)題屬于這類問(wèn)題的是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展要正確處理速度與效率的關(guān)系B．改革管理體制促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的提高C．科技創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展D．從學(xué)習(xí)行為與心理的實(shí)際確定學(xué)習(xí)安排答案D解析思維與存在的關(guān)系問(wèn)題包含了兩個(gè)因素，一是客觀實(shí)際，一是與之相對(duì)應(yīng)的主觀思維，學(xué)習(xí)行為屬于客觀存在范疇，學(xué)習(xí)安排屬于主觀思維范疇，D正準(zhǔn)確題，A、B、C皆不符合題意，故答案為D。4．“心誠(chéng)則零”說(shuō)的是減肥的人信任“可樂(lè)的熱量會(huì)被冰塊中和掉，奶茶里的奶健康養(yǎng)生，冰淇淋是涼的沒(méi)熱量，因此卡路里統(tǒng)統(tǒng)為零”的自我勸慰現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)屬于()A．形而上學(xué)唯物主義 B．辯證唯物主義C．客觀唯心主義 D．主觀唯心主義答案D解析“心誠(chéng)則零”的自我勸慰現(xiàn)象屬于主觀唯心主義，故答案為D；客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、鬼神、理念、肯定精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界