PAGE課時素養(yǎng)評價八中國古代的法治與教化(30分鐘50分)一、選擇題(本大題共7小題,每小題5分,共35分)1.“天命”是商周時期的重要觀念,商人認(rèn)為“天命”不行轉(zhuǎn)移,而周人則認(rèn)為“皇天無親,唯德是輔”,故統(tǒng)治者為了獲得“天命”,必需“敬天保民”。這表明周代 ()A.王權(quán)與神權(quán)相分別B.德治思想逐步形成C.天子權(quán)力有所下降D.對天的相識理性化【解析】選B。“周人則認(rèn)為′皇天無親,唯德是輔′,故統(tǒng)治者為了獲得′天命′,必需′敬天保民′”反映了周代的德治思想,故選B。材料沒有體現(xiàn)“王權(quán)與神權(quán)相分別”,解除A;材料反映周代的德治思想,無法體現(xiàn)天子權(quán)力下降,解除C;材料“故統(tǒng)治者為了獲得′天命′,必需′敬天保民′”反映統(tǒng)治者仍舊重視“天命”,無法體現(xiàn)“對天的相識理性化”,解除D?！狙a償訓(xùn)練】孔子說,君子(執(zhí)政者)的品德好比風(fēng),小人(平民)的品德好比草,草受風(fēng)吹拂,肯定順風(fēng)而倒。這反映了孔子主見 ()A.仁者愛人 B.以德治民C.克己復(fù)禮 D.君輕民貴【解析】選B。材料的意思是說,執(zhí)政者以品德來感化人民,人民肯定會順應(yīng)統(tǒng)治的,故選B。A、C、D與材料的意思不符,解除。2.商鞅在推行新法的過程中,實行“法令至行,公允無私,罰不諱強大,賞不私親近”的治國政策,以取代“刑不上大夫,禮不下庶人”的傳統(tǒng)治國政策。這表明 ()A.集權(quán)行政體制建立B.“禮治”逐步讓位于“法治”C.郡縣制取代分封制D.商鞅治國立足一般民眾利益【解析】選B。材料強調(diào)的是“法令至行”“以取代′刑不上大夫,禮不下庶人′”,即要用法治來取代原來的禮治,故選B。材料并未涉及集權(quán)行政體制的問題,A解除;材料未涉及郡縣制,C解除;商鞅治國并非立足一般民眾利益,D解除。3.出土文獻(xiàn)秦簡《法律答問》有如下法條說明:“(父)擅殺子,黥為城旦舂”“毆大父母(祖父母),黥為城旦舂”(城旦舂:一種強制服役的徒刑,男犯筑城,女犯舂米)這突出說明秦律 ()A.厲行輕罪重罰 B.保留原始習(xí)俗C.條文細(xì)密完備 D.維護倫理秩序【解析】選D。材料“(父)擅殺子,黥為城旦舂”“毆大父母(祖父母),黥黥為城旦舂”說明秦統(tǒng)治者在依靠法律手段的同時,已相識到道德在保障社會安定方面的作用,故選D。題干材料沒有體現(xiàn)輕罪重罰,A錯誤;材料強調(diào)的是倫理道德的作用,沒有體現(xiàn)出原始習(xí)俗的作用和法律條文的完備,B、C解除?！就卣寡娱L】秦律的特點(1)革除舊法,殘存舊制。(2)重法輕禮,厲行“法治”。(3)重刑輕罪,刑罰嚴(yán)酷。(4)內(nèi)容豐富,體系繁雜。4.據(jù)載,漢高祖在關(guān)中擇舉“有修行,能帥眾為善者為鄉(xiāng)三老”;漢文帝下詔嘉獎孝悌、力田、廉吏,派遣謁者賜帛慰問;漢武帝“令禮官勸學(xué)……舉遺興禮,以為天下先”。這表明漢代統(tǒng)治者 ()A.尊儒學(xué)為治國思想B.注意教化以加強社會治理C.舉孝廉以選拔官員D.始終奉行養(yǎng)精蓄銳的國策【解析】選B。漢武帝之前的漢朝統(tǒng)治者推崇的是黃老之學(xué),并未把儒家思想作為治國思想,A錯誤;漢高祖推舉“有修行”的人為鄉(xiāng)三老,漢文帝對各方面表現(xiàn)優(yōu)異的人進行“嘉獎”,漢武帝通過“勸學(xué)”以“舉遺興禮”,這實質(zhì)上都是通過提倡、勸勉促成忠于封建王朝、恪守封建綱常倫理的社會風(fēng)氣,從而鞏固統(tǒng)治,故選B。材料主旨是實行社會教化,沒有體現(xiàn)官員的選拔,C錯誤;漢代統(tǒng)治者并未始終奉行養(yǎng)精蓄銳的國策,D錯誤。5.《唐律疏議》是我國封建法典的集大成者,“德本刑用”、以禮為綱是其立法指導(dǎo)思想。由此可見唐朝 ()A.完成專制向法治轉(zhuǎn)型B.推崇仁政而排斥法治C.重視法治與教化相濟D.主見法本而以禮輔之【解析】選C。德禮是行政教化的根本,刑罰是行政教化的表現(xiàn),重視法治與教化,以穩(wěn)固統(tǒng)治,故選C。“德本刑用”“以禮為綱”等都不是真正意義的法治,解除A。材料強調(diào)重視法治與教化,而不是推崇仁政而排斥法治,解除B。德禮是行政教化的根本,刑罰是行政教化的表現(xiàn),不是主見法本而以禮輔之,解除D。【補償訓(xùn)練】《云夢秦簡》載:“為吏之道,必精潔正直,慎謹(jǐn)堅實,審悉毋私,微密纖察,寧靜毋苛,審當(dāng)賞罰。”由此可見,秦朝強調(diào) ()A.以德治民 B.以能取士C.以法治國 D.以德課官【解析】選D。從材料“為吏之道,必精潔正直,慎謹(jǐn)堅實”“審當(dāng)賞罰”中可以看出,秦朝強調(diào)以德課官,故選D。材料強調(diào)的是吏治思想,沒有體現(xiàn)出治國思想,A、C解除;材料中沒有體現(xiàn)出選官制度的改變,B解除。6.明王朝頒布的《大明律》,規(guī)定謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、內(nèi)亂等為“十惡”重罪,屬于“常赦所不原”。這一規(guī)定意在 ()A.維護君主統(tǒng)治 B.保證社會穩(wěn)定C.協(xié)調(diào)君臣關(guān)系 D.突出法律權(quán)威【解析】選A。“謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、內(nèi)亂等為′十惡′”這些都可以威逼到皇帝的統(tǒng)治,故這一規(guī)定是為了加強皇權(quán),維護君主統(tǒng)治,故選A。保證社會穩(wěn)定并不是主要目的,解除B;材料中并沒有涉及協(xié)調(diào)君臣關(guān)系,解除C;材料主旨強調(diào)維護君主權(quán)威而不是法律權(quán)威,解除D?！旧罨c撥】中國古代的律令將抗拒封建統(tǒng)治的行為列為大罪,體現(xiàn)了其維護封建專制統(tǒng)治的階級實質(zhì)。7.張集馨在《道咸宦海見聞錄》中說:“紳士居鄉(xiāng)者,必當(dāng)維持風(fēng)化,其耆老望重者,亦當(dāng)感勸閭閻,果能家喻戶曉,禮讓風(fēng)行,自然百事祥瑞,年豐人壽矣?！辈牧险f明 ()A.清代重視基層教化與文化發(fā)展B.中國清代鄉(xiāng)村實行宗族自治C.清代儒家思想在鄉(xiāng)村實現(xiàn)普及D.中心集權(quán)政治體制受到?jīng)_擊【解析】選A。古代鄉(xiāng)紳是地方管理的核心,代表著一方的風(fēng)氣和文化,他們在鄉(xiāng)間擔(dān)當(dāng)著傳承文化、教化民眾的責(zé)任,同時參加地方教化和地方管理,“禮讓風(fēng)行”說明清代政府重視文化建設(shè),故選A。古代皇權(quán)不下縣,實行的是鄉(xiāng)紳治理,而不是宗族自治,B錯誤;地方實行鄉(xiāng)紳治理,并不是儒家思想在鄉(xiāng)村實現(xiàn)普及,C錯誤;材料論述的是政府對于地方治理的措施,并不是中心集權(quán)政治體制受到?jīng)_擊,D錯誤。二、非選擇題(15分)8.“以德治國”“依法治國”是基本的治國理念。閱讀下列材料,回答問題。材料一故有明主忠臣產(chǎn)于今世,而散領(lǐng)其國者,不行以須臾忘于法。……使吏非法無以守,則雖巧不得為奸;使民非戰(zhàn)無以效其能,則雖險不得為詐。……夫愛人者不阿,憎人者不害,愛惡各以其正,治之至也。臣故曰:法任而國治矣?！渡叹龝ど鞣ā凡牧隙檎缘?不是欲以德去為政,亦不是決然全無所作為,但德修于己而人自感化。然感化不在政事上,卻在德上。蓋政者,所以正人之不正,豈無所作為。但人所以歸往,乃以其德耳。故不待作為,而天下歸之,如眾星之拱北極也。——《朱子語類·卷23》(1)據(jù)材料一,概括商鞅的觀點,并說明理由。(6分)(2)據(jù)材料二,指出朱熹對“為政以德”的理解,結(jié)合所學(xué)學(xué)問說明其影響。(6分)(3)綜合上述材料,談?wù)勀銓χ螄砟畹南嘧R。(3分)【解析】第(1)題商鞅的觀點依據(jù)材料一中的“臣故曰:法任而國治矣”,可以得出是依法治國。理由可以依據(jù)材料一中的“使吏非法無以守,則雖巧不得為奸;使民非戰(zhàn)無以效其能,則雖險不得為詐”和“愛人者不阿,憎人者不害,愛惡各以其正,治之至也”概括得出。第(2)題朱熹對“為政以德”的理解,可以依據(jù)材料二中的“然感化不在政事上,卻在德上”“故不待作為,而天下歸之,如眾星之拱北極也”分析歸納得出。影響應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)學(xué)問